摘要：隨著時代的進步，我國園林景觀逐漸擺脫復(fù)制和模仿，走中西結(jié)合的道路，“新中式”景觀成為一種重要形式。文章查閱近些年來有關(guān)“新中式”景觀的文獻資料，對其進行歸納和總結(jié)。通過對“新中式”景觀的概念、起源、構(gòu)成、發(fā)展中存在的問題和前景的綜合論述，了解“新中式”景觀的現(xiàn)狀和未來發(fā)展態(tài)勢，期望這種新興景觀得到更加廣泛的發(fā)展。分析得出，“新中式”景觀質(zhì)量參差不齊與創(chuàng)新發(fā)展并存，發(fā)展前景較為可觀。

關(guān)鍵詞：“新中式”景觀；風(fēng)景園林；繼承與創(chuàng)新

中圖分類號：TU986 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）15-0-03

隨著時代的發(fā)展，“新中式”景觀逐漸進入人們的視野，受到廣泛關(guān)注?！靶轮惺健本坝^是這個時代所特有且包含當(dāng)今時代要素的景觀?！靶轮惺健本坝^就像是新時代的青年，是繼承長輩的傳統(tǒng)理念以及和青年朋友一起學(xué)習(xí)最新理念的方法。在時代浪潮之下，如何努力發(fā)展既繼承傳統(tǒng)、又切合時代要素的“新中式”景觀，是未來很長一段時間內(nèi)園林人需要思考的問題。

當(dāng)今時代，隨著綜合國力的不斷增強，我國在世界上的影響力不斷擴大，園林界從復(fù)制與模仿的狀態(tài)中脫離出來，開始探尋創(chuàng)造屬于新時代的園林景觀。在繼承傳統(tǒng)園林特色的基礎(chǔ)上，通過吸收融合西方現(xiàn)代景觀，“新中式”景觀登上歷史舞臺，散發(fā)出自己的光芒。

1 “新中式”景觀概述

1.1 “新中式”景觀的基本概念

“新中式”景觀的設(shè)計理念是以傳統(tǒng)園林文化為靈魂內(nèi)涵，采用中國傳統(tǒng)古典園林的造景手法與造景元素，融合現(xiàn)代工藝材料與設(shè)計手法，所形成的適應(yīng)當(dāng)前社會的一種不同于傳統(tǒng)古典園林景觀與西方現(xiàn)代景觀的新式景觀［1］。“新中式”景觀既是傳統(tǒng)古典園林景觀的當(dāng)代表現(xiàn)，又是在對現(xiàn)代文化充分理解基礎(chǔ)上的開創(chuàng)式設(shè)計。

1.2 “新中式”景觀的起源與發(fā)展

20世紀(jì)初，中華民族飽受戰(zhàn)亂之苦，在經(jīng)歷一次又一次的屈辱之后，中國的有識之士開始對我國傳統(tǒng)文化進行思考。自五四運動和新文化運動爆發(fā)之后，中國走上了一條復(fù)興傳統(tǒng)文化之路，“新中式”景觀從那時開始產(chǎn)生并逐漸發(fā)展。自改革開放以來，我國經(jīng)濟實力不斷增強，不斷追求中華民族的偉大復(fù)興，傳統(tǒng)園林文化中的優(yōu)秀部分逐漸被重新發(fā)掘出來，園林界開始不斷探尋中國本土的園林景觀。改革開放40年來，西方風(fēng)景園林界的許多優(yōu)秀文化傳入我國。在這樣的社會大背景下逐漸成長起來的一代風(fēng)景園林人，通過中式元素與現(xiàn)代工藝的巧妙融合，創(chuàng)造了繼承古典并有所創(chuàng)新的“新中式”景觀。

在外來文化的長期影響下，我國人民迸發(fā)出強烈的文化自覺與文化自信，愛國之情油然而生，開始挖掘中國傳統(tǒng)古典園林最精華的部分，“新中式”景觀在這一背景下逐漸發(fā)展并成熟起來，其發(fā)展速度之快令人咂舌，同時，“新中式”景觀的設(shè)計理念在國際上也占據(jù)了一席之地［2］。

2 “新中式”景觀的現(xiàn)狀與未來發(fā)展

2.1 “新中式”景觀營造

2.1.1 營造手法

“新中式”景觀是對傳統(tǒng)中式園林的繼承，因此在營造手法上也傳承了傳統(tǒng)中式園林的造園手法，幾千年的理論經(jīng)驗和實踐經(jīng)驗證明，傳統(tǒng)中式園林的造園手法是極其優(yōu)秀的。

（1）對景與夾景。首先，與觀景人所在之處相對應(yīng)的景觀為對景，對景被安排于游人前方，通常用來消除游人視線中的空白。除此之外，對景通常不是主要景物，但具有烘托其他景物的重要作用。并且，對景并不要求嚴(yán)格的軸線，可以偏離，也可以正對。

夾景通常與對景連用，其作用是在景觀兩側(cè)用樹林和建筑等構(gòu)筑成一個狹長的屏障，以突出對景的美色并弱化兩側(cè)的不雅之處，同時還可以營造出整個園林的幽深氛圍，必要時也可以發(fā)揮引導(dǎo)游人前行的指示作用。以位于東莞的萬科棠樾為例，在入門之處，徽派建筑風(fēng)格的高墻將人的視線聚焦到終點的造型植物之處，能讓人感受到充足的美，此處的造型植物也是對景。

（2）框景與借景。首先，框景是運用門窗框或者山洞樹框等，將優(yōu)美景色置于框內(nèi)，呈現(xiàn)于觀景點前方的一種處理手法，其將大自然的動景與靜景框成一幅美麗的畫作，將自然美上升到藝術(shù)美的境地，令人感覺到風(fēng)景如畫。萬科第五園繼承了江南的徽派建筑特色，園區(qū)內(nèi)隨處可見的方形孔洞與圓形孔洞與其正對的景觀便是框景手法的完美體現(xiàn)［3］。

借景是中國造園藝術(shù)中獨特的手法，其最大的特點是打破了園區(qū)之間的界限，使觀賞人將可以看到卻在園區(qū)之外的景物與園區(qū)之內(nèi)的景物相互聯(lián)系，也可稱其為“偷景”。借景的應(yīng)用既豐富了園林內(nèi)的景觀，又節(jié)省了人力與物力，同時還給人一種突破自我的哲學(xué)引導(dǎo)。

（3）透景與漏景。漏景是在框景的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，與框景不同，雖然都還保留一定的框，但框景可以看到全部的景色，漏景卻只能看到若隱若現(xiàn)的景色，這在無形中激起觀賞人的想象，促使人們浮想聯(lián)翩。揚州萬科城會所的景觀墻體采用了石塊堆疊形成的密密麻麻的小空洞，身居室內(nèi)，遠(yuǎn)處景觀若隱若現(xiàn)，給人一種縹緲的美感。此處并沒有完全和江南漏窗形式相同，但表現(xiàn)了漏景的“意”。

透景則與漏景完全不同。透景是開辟一條透景線，使被遮擋的景觀完整顯露出來的處理手法，一般運用于較大的園林之中。

2.1.2 營造元素

（1）吉祥物。以傳統(tǒng)的四大神獸為首且自古以來被賦予美好期望的傳統(tǒng)吉祥物一直被應(yīng)用在“新中式”景觀之中。比如“百鳥朝鳳”等象征尊貴，蝙蝠象征和諧與幸福，獅與虎象征勇猛與霸氣，“鯉魚躍龍門”則象征對未來的殷切盼望等，還有祥云、太極圖以及福祿壽等中國的傳統(tǒng)意象數(shù)不勝數(shù)。在“新中式”景觀中，其一般不直接出現(xiàn)，而是采用現(xiàn)代構(gòu)成手法將其解構(gòu)與抽象化，再將其重新拼接起來，例如將其形象雕刻、拓印在景墻之上，或者作為景觀小品雕塑配合出現(xiàn)等。

（2）植物。在植物景觀的搭配上，“新中式”景觀與傳統(tǒng)園林景觀有不同之處：在植物搭配上，將自然的植物和修剪過的植物進行組合搭配；層次比較少，植物種類也比較少；多選擇枝干比較細(xì)長、花朵比較小、花色比較淡的植物，比如竹。另外，“新中式”植物景觀的基調(diào)是綠色，不會出現(xiàn)很多雜色，這與傳統(tǒng)園林注重的植物色相的季節(jié)變化有很大的區(qū)別。因此，在“新中式”植物景觀中很少出現(xiàn)各種錯綜復(fù)雜的植物階梯景象，其營造的是一種簡潔、立體、干練的氛圍，同時又蘊含著意境美。

（3）色彩。在“新中式”景觀的色彩選擇上，采用的多是能代表華夏文明的基礎(chǔ)色，一般稱之為“國色”。其中以中國紅、琉璃黃、長城灰、玉脂白、國槐綠為主。在景觀材料的使用中，還會用到墨黑色與原木色。中國紅和琉璃黃一般搭配使用，主要用于大門和景墻等對外景物的配色，體現(xiàn)其高端大氣。長城灰主要用于地面鋪裝配色，偶爾用作景觀小品配色，主要用來營造靜雅的氛圍。玉脂白主要用作大型景觀雕塑和景墻上的大型雕塑小品的配色，其與玉如意的意象接近，因此多表現(xiàn)為吉祥如意的寓意。國槐綠主要是景物的配色選擇。黑色給人深沉內(nèi)斂的感覺，多用于水面小品的配色，給人穩(wěn)重的感覺。原木色主要用于欄桿、廊柱的配色，這一點是對傳統(tǒng)古典園林的繼承。

2.1.3 營造材料

“新中式”景觀的營造材料既繼承了傳統(tǒng)古典園林的木材與石材，又采用了大量的現(xiàn)代工藝材料，例如大理石、防腐木、仿古瓷磚、玻璃、不銹鋼金屬等，具有美觀、堅固、耐用等特點。

2.1.4 營造思想

中國傳統(tǒng)古典園林藝術(shù)是我國傳統(tǒng)物質(zhì)文化與精神意志相融合的體現(xiàn)?！靶轮惺健本坝^繼承了古典園林中的“天人合一”“君子比德”等造園思想，這種精神推動著“新中式”景觀營造不斷追求“人法地，地法天，天法道，道法自然”的精神境界，將人與自然完美融合，使人工與自然達到“天人合一”的境界。

2.2 “新中式”景觀現(xiàn)狀

2.2.1 對傳統(tǒng)古典園林的繼承發(fā)展與借鑒創(chuàng)新

“新中式”景觀是繼承與發(fā)展傳統(tǒng)古典園林的產(chǎn)物，但是絕對不能照搬傳統(tǒng)古典園林的造園套路，要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新才能推動其發(fā)展。在這一方面，國內(nèi)涌現(xiàn)了大批優(yōu)秀案例，以實際行動為“新中式”景觀的發(fā)展貢獻力量，如上海萬科第五園、北京運河岸上的院子、萬科桃源里等。

其中，上海萬科第五園完美繼承了江南民居的精髓，突出了其院落的優(yōu)點，同時將傳統(tǒng)建筑風(fēng)格與現(xiàn)代時尚元素完美融合，白墻黑瓦所展現(xiàn)出的江南水鄉(xiāng)，既表現(xiàn)出了傳統(tǒng)的古典與雅致，又表現(xiàn)出了當(dāng)代崇尚的簡潔與干練［4］。

2.2.2 對傳統(tǒng)古典園林的套用與濫用

雖然優(yōu)秀的“新中式”景觀層出不窮，但同時也出現(xiàn)了一些亂象。

不是簡單造個景觀，披上一層傳統(tǒng)文化的皮，就可以稱之為“新中式”景觀。有些人喜歡“新中式”景觀，便建造了新的園林景觀，但是其中現(xiàn)代感大大缺失，空間的劃分不符合標(biāo)準(zhǔn)。更有甚者，僅僅將傳統(tǒng)園林的符號貼在現(xiàn)代化景觀上，便稱其為“新中式”景觀。

“新中式”景觀是傳統(tǒng)園林與現(xiàn)代景觀的融合，而不是拼湊。單純將六角亭的柱子換成羅馬柱不是“新中式”景觀，僅僅用草坪切剪出“?！弊忠膊皇恰靶轮惺健本坝^，這種亂象應(yīng)當(dāng)?shù)玫接行Ы鉀Q。

2.3 “新中式”景觀與傳統(tǒng)古典園林及現(xiàn)代景觀

一種景觀想要獲得長久發(fā)展，就需要內(nèi)在和外在的雙重支撐。沒有內(nèi)在，就是一具行尸走肉，只能茍延殘喘；沒有外在，便不能引起世人注意，也無法在市場上存活下去。那么，“新中式”景觀的“內(nèi)”與“外”是什么呢？

2.3.1 傳統(tǒng)古典園林的“繁”與靈魂支撐

顧名思義，“新中式”景觀在本質(zhì)上還是中式景觀，只是順應(yīng)當(dāng)前時代的發(fā)展，拋棄了一些不適合的部分。因此，“新中式”景觀的“繁”即豐富內(nèi)涵，來自傳統(tǒng)古典園林，這是“新中式”景觀的根。如果將其比喻成人，傳統(tǒng)古典園林則是“新中式”景觀優(yōu)秀的靈魂所在［5］。

2.3.2 現(xiàn)代景觀的“簡”與皮囊表現(xiàn)

“新中式”景觀與傳統(tǒng)中式景觀不同，“簡”對“新”具有很大影響。

自20世紀(jì)70年代以來，景觀設(shè)計新思潮不斷涌現(xiàn)，后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義、極簡主義等流派同臺競技，對現(xiàn)代景觀的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。當(dāng)今社會簡約的風(fēng)格頗受歡迎，其為“新中式”景觀提供了嶄新的皮囊。

2.4 “新中式”景觀的未來發(fā)展道路

2.4.1 文化自信與文化自覺

我國擁有漫長的園林發(fā)展史，自公元前11世紀(jì)的殷周秦漢時期開始，在3000多年的園林歷史中誕生的精華、涌現(xiàn)的園林人才數(shù)不勝數(shù)，遠(yuǎn)有竹林七賢、白居易、杜甫、趙佶、計成，近有孫筱祥、孟兆禎。在進行景觀創(chuàng)作時，要銘記現(xiàn)代景觀的各種理論和手法只是工具，而非主人，要利用好這個工具，將“新中式”景觀反推向西方世界。

2.4.2 以傳統(tǒng)古典園林文化為根源，推動“新中式”景觀發(fā)展

傳統(tǒng)古典園林文化是“新中式”景觀的根，這個根非常龐大、富有營養(yǎng)，其中的諸多理論都契合當(dāng)下?！疤烊撕弦弧彼枷霃娬{(diào)人與自然的相互和諧，這與當(dāng)下流行的人與自然和諧相處的理論相契合。

先人留下了豐富的理論和實踐經(jīng)驗，對此應(yīng)該加以合理利用，而不是久放于閣中。當(dāng)“新中式”景觀遇到發(fā)展困境時，只有深入探究根源，才能擺脫現(xiàn)有的困境。

3 結(jié)論

3.1 質(zhì)量參差不齊與創(chuàng)新發(fā)展并存

當(dāng)前“新中式”景觀的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的。有兢兢業(yè)業(yè)、努力集成創(chuàng)新的人，也存在渾水摸魚、魚目混珠的現(xiàn)象，但總體上“新中式”景觀創(chuàng)作環(huán)境較好，且正在向更好的方向發(fā)展。

3.2 對“新中式”景觀未來發(fā)展的思考

“新中式”景觀在當(dāng)今社會的發(fā)展態(tài)勢不錯，但缺乏系統(tǒng)性，雖然有優(yōu)秀的案例，但只是少數(shù)。

“新中式”景觀創(chuàng)作門檻較低，導(dǎo)致大量不成熟的作品進入市場，這不利于“新中式”景觀的發(fā)展。

想要促進“新中式”景觀進一步發(fā)展，需要從景觀本身出發(fā)，打好基礎(chǔ)，利用好一切能利用的機會來推動“新中式”景觀發(fā)展，最好是形成系統(tǒng)性的研究，以百花齊放取代某個企業(yè)一枝獨秀的局面。

4 結(jié)語

“新中式”景觀作為一種新型景觀蓬勃發(fā)展，本文通過對“新中式”景觀的起源、營造以及發(fā)展中存在的問題等進行探究，得出“新中式”景觀將以質(zhì)量參差不齊及創(chuàng)新發(fā)展并存的形式繼續(xù)發(fā)展，因此，應(yīng)對“新中式”景觀形成系統(tǒng)的研究，創(chuàng)新風(fēng)景園林設(shè)計理念與手法。

參考文獻：

［1］ 徐稷峰.新中式景觀的傳承與創(chuàng)新探討［J］.花卉，2019（18）：84-85.

［2］ 李瓊.基于傳統(tǒng)文化符號的新中式景觀設(shè)計［J］.西部皮革，2017，39（24）：107，111.

［3］ 付靜，付軍.北京新中式居住區(qū)的植物景觀規(guī)劃設(shè)計研究：以北京五礦萬科·如園南區(qū)為例［J］.湖南林業(yè)科技，2017，44（1）：81-86.

［4］ 毛藝衡.新中式風(fēng)格在現(xiàn)代景觀中的運用［J］.住宅與房地產(chǎn)，2017（32）：73.

［5］ 丁南，趙彬.新中式景觀設(shè)計的園林植物配置研究［J］.住宅產(chǎn)業(yè)，2017（9）：30-33.

作者簡介：馬立宗（1997—），男，山東聊城人，碩士在讀，研究方向：風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計。