一墨

蒙古草原

在陰山以北的蒙古高原上，風(fēng)吹草低，牛羊們或許是永恒的存在，但是它們的主人—高原上的族群就不一定了。很多族群在蒙古高原上來去匆匆，最后只留下只言片語的傳說，和支離破碎的文字。

近日，在蒙古國達爾罕烏拉省洪格爾縣，考古工作人員發(fā)掘了蒙古境內(nèi)最大的一座鮮卑墓葬。這有利于探索“鮮卑”這個早已湮沒于歷史長河的族群，以及填補蒙古高原歷史的空白。

匈奴不兇：以發(fā)代殉

東漢中期，匈奴西遷后，鮮卑人就占據(jù)蒙古高原三百多年。而鮮卑人之前的匈奴人，從戰(zhàn)國時期開始到東漢中期，也在蒙古高原生活了三百年左右。

公元5世紀(jì)后期，柔然人代替鮮卑人占領(lǐng)蒙古高原半個多世紀(jì)。之后，突厥人、回紇人、黠嘎斯人、契丹人先后流水一般統(tǒng)治過蒙古高原，直到公元1206年，成吉思汗統(tǒng)一蒙古高原，蒙古這一族群成為蒙古高原上的主體族群，延續(xù)至今。

由于逐水草而居的流動性，以及同農(nóng)耕文明之間的隔閡，關(guān)于蒙古高原上的那些游牧族群的歷史記載，要么空白，要么籠統(tǒng)不清。

《史記·匈奴列傳》記載：“其送死有棺槨衣衾。而無封樹、喪服。近幸臣妾從死者多至數(shù)千……”然而據(jù)有關(guān)考古資料，迄今為止，發(fā)掘的匈奴墓葬之中，無論是貴族墓，還是平民墓，還沒發(fā)現(xiàn)過司馬遷所記載的那樣，更多的是以殉葬發(fā)辮代替殉人的現(xiàn)象。

這些匈奴墓出土的發(fā)辮發(fā)束，不僅數(shù)量可觀，而且普遍存在于蒙古乃至貝加爾湖一帶的匈奴墓葬里。

匈奴“發(fā)殉”現(xiàn)象最集中的墓葬，當(dāng)數(shù)蒙古國的諾音烏拉匈奴墓。在諾音烏拉的30座匈奴墓葬群里，有120多束剪斷的發(fā)辮，其中一些還和剪下的指甲一起，被放置在絲綢錦囊之中。

在諾音烏拉，不僅匈奴貴族大墓有殉發(fā)的現(xiàn)象，那些普通的墓葬也遵循這一習(xí)俗。殉葬的發(fā)辮是用絲綢錦囊裝著，可見匈奴人對這一習(xí)俗的重視。

以金銀珠寶、生活器具、兵器乃至活人作為隨葬品，無論在南方的農(nóng)耕區(qū)，還是北方游獵區(qū)域，都是普遍存在的。唯獨匈奴人將頭發(fā)和指甲置于絲綢錦囊作為殉葬品，這在考古發(fā)掘之中是獨一無二的存在。

同樣信奉薩滿教的滿族先人，也有濃厚的“發(fā)為藏魂之所”的觀念。

在蒙古高原上，一直有“發(fā)為藏魂之所”的觀念。當(dāng)?shù)毓爬系乃_滿教認為，人的肉體消失之后，靈魂可以繼續(xù)存在于死后的人最具靈性的器官上，而頭發(fā)在薩滿教中正好被視為最有靈性之物。

同時，頭發(fā)又具有不斷重生和經(jīng)久耐腐的特點，或許正因如此，匈奴人用他們最具靈性、最珍貴的頭發(fā)代替自己，永伴親人長眠地下，以表哀思之情。

同樣信奉薩滿教的滿族先人，也有濃厚的“發(fā)為藏魂之所”的觀念。在古代，當(dāng)征伐四方的滿族人戰(zhàn)死他鄉(xiāng)，由于路途遙遠，遺體會選擇就地安葬，而他們的發(fā)辮則會被剪下，用紅布包裹送回原籍，由家人供奉，表明魂歸故里。

匈奴“發(fā)殉”

與樹同葬和以樹為棺

草原民族對樹木的崇拜有著悠久的歷史。在他們看來，樹的生命力是一種超自然的生命力，他們希望像樹一樣，也擁有這種超自然的生命力，從而實現(xiàn)長生不老、生命永恒。

蒙古高原上的突厥人，曾有“向樹跳躍”的選汗儀式。蒙古人在喪葬習(xí)俗上，也有著“樹”的特色。據(jù)有關(guān)文獻記載，蒙古人相信，死后將生活在另一個世界中，而那些被他們崇拜的樹木，是他們死后達到彼岸世界的一大工具。同時，他們的薩滿教也認為，人的靈魂會附著在樹上，利用樹葬的方式，可以得到神靈的庇佑。

梳妝樓元墓

他們的這種“樹葬”簡單、粗暴又有信仰。

樹葬就是，將尸體安置在樹枝上，或者找個樹洞安置，不管風(fēng)吹雨打，任其腐爛、風(fēng)化，其也稱為“風(fēng)葬”。《魏書·列傳第八十八》稱：室韋人“父母死，男女眾聚三年，尸則置于林樹之上”;《北史·契丹傳》記載：“以其尸置于山樹之上，經(jīng)三年后，乃收其骨而焚之。”

蒙古人從9世紀(jì)以后，基本不存在樹葬這一習(xí)俗了，但據(jù)說北方的鄂倫春、鄂溫克族，依舊有這一習(xí)俗。

相對于樹葬的簡單粗暴，樹棺葬就顯得貴重和復(fù)雜很多：要選擇直徑足夠粗大的樹木，將其從中剖成兩半，依人的大小將其挖空成人形，把尸體放進去之后，再把兩半木頭合起來，恢復(fù)圓木的形狀。

只有蒙古貴族或高級別的官吏死后，才有資格享用樹棺葬。對于樹棺的制作，《元史·祭祀志》如此記載：“棺用香楠木，中分為二，肖人形，其廣狹長短，僅足容身而已……殉以金壺瓶二，盞一，碗碟匙著各一。鹼訖，用黃金為箍四條以束之。”

樹棺也稱為“獨木棺”。1999年到2001年，在河北考古發(fā)掘的梳妝樓元墓里面的三口棺木，采用的就是樹棺。有考古人員認為其“梳妝樓”的“梳妝”二字，可能是“樹葬”的諧音。據(jù)文物專家介紹，以樹為棺在河北獨一無二，在中國境內(nèi)也實屬罕見。

成吉思汗葬在哪里

拉施特的《史集》記載道，有一次，成吉思汗出去打獵，一棵孤樹吸引了他，于是他在那里下了馬。在樹下他心情十分愉悅，遂對隨從說：“這個地方做我的墓地挺適合！在這里做上個記號。”

蒙元諸帝的秘葬，反映出蒙古的喪葬核心原則是薄葬簡喪。

雖然當(dāng)時成吉思汗給自己的墓址預(yù)留了記號，但在繼承者的操作下，他的陵墓沒有在歷史上留下任何痕跡。他的繼承者們也和他一樣，各自的陵墓淹埋在歷史的風(fēng)沙之下，外人無得而知。

據(jù)《蒙古秘史》記載，蒙古皇族有死后密葬的傳統(tǒng)。蒙古貴族的秘葬一般是把獨木棺放在深坑里，將土回填，然后驅(qū)趕群馬在回填好的地表來回跑動，把地表的填土壓實、壓緊、壓平。完成這些之后，還會有人在暗中看護墓葬地，直到地表長滿雜草，和周圍無異，沒有任何動過土的蛛絲馬跡。

曾經(jīng)出使蒙古的南宋大臣彭大雅，將自己此行見聞寫成《黑韃事略》，其中記載了蒙古喪葬的相關(guān)習(xí)俗：“其墓無冢，以馬踐蹂，使平如平地。若忒沒真（鐵木真）之墓，則插矢以為垣，闊逾三十里，邏騎以為衛(wèi)。”

多桑在《蒙古史》中這樣描寫道：諸將奉柩歸蒙古，不欲汗之死訊為人所知，護柩之士卒在此長途中遏人盡殺之……舉行葬禮后，葬之于斡難、怯綠連、禿刺三水發(fā)源之不兒合勒敦諸山（今肯特山）之一山中。

據(jù)傳聞，成吉思汗下葬之后，黃金家族動用了上萬匹戰(zhàn)馬，將其墓葬填土的地表踏實。為了方便祭祀，族人當(dāng)著母駱駝的面，將其小駱駝殺死，并將小駱駝的鮮血灑在成吉思汗的墓地上。等將來要來祭祀成吉思汗之時，雖然墓地被草皮覆蓋，但是族人可以牽著母駱駝前往墓地。因為母駱駝有驚人的記憶力，和天生的位置感知能力，會記住小駱駝被殺的地方。

等到母駱駝死了之后，就再也找不到成吉思汗的陵墓了?？脊艑W(xué)家預(yù)估，成吉思汗的繼承者們的陵墓安葬，應(yīng)該也是采取和成吉思汗陵一樣的做法。

蒙元諸帝的“秘葬”地，雖然一直為中外學(xué)者所關(guān)注并苦苦探尋，但是至今都沒有一個令人信服的科學(xué)結(jié)論。因此，后續(xù)的考古研究在這一議題上顯得尤為重要。

相較于中原皇陵奢華的地宮、享殿、神道、牌坊等，蒙元諸帝的秘葬，反映出蒙古的喪葬核心原則是薄葬簡喪。兩者的結(jié)局也不言而喻—中原皇陵因其奢華，大多被盜得體無完膚;蒙元諸帝陵，卻因秘葬而保存完好。

古代，蒙古高原是亞歐大陸主要交通要道之一，各種文明在這里碰撞交流。如今，匈奴、鮮卑、契丹作為族群雖然已不復(fù)存在，但在這塊土地上，我們看到了樹葬、秘葬的簡單、粗暴以及神奇。

相對中原地區(qū)喪葬的奢華繁瑣，其反映更多的，是蒙古高原當(dāng)?shù)厝嗣竦募儤愫椭苯印Ｔ谶@塊土地上，游牧民族雖然在文明程度上相對發(fā)展緩慢，但他們骨子里，也藏著對生命的熱愛。

責(zé)任編輯吳陽煜 wyy@nfcmag.com