王筱涵　 李鴻宇

關(guān)鍵詞：黎錦大力神紋樣文創(chuàng)設(shè)計(jì)像素藝術(shù)應(yīng)用實(shí)踐

中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2022）07-0011-03

引言

黎族，海南島最古老的居民。在不斷社會(huì)朝代變遷中生存的黎族婦女的紡織技藝十分精湛，她們通過獨(dú)特的審美風(fēng)格與手工技藝創(chuàng)造出的藝術(shù)結(jié)晶——黎錦是海南的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被譽(yù)為織錦中的“活化石”。至今為止，黎族人民創(chuàng)造出了數(shù)百種形態(tài)各異的黎錦紋樣，黎族婦女作為黎錦的創(chuàng)造主體，因此黎錦紋樣在某種程度體現(xiàn)了黎族婦女對(duì)于生活的美好祈愿與向往。而人形紋作為最具有特點(diǎn)的紋樣類型數(shù)量最為龐大，且形態(tài)千變?nèi)f化，其中大力神紋作為人形紋中的代表直到現(xiàn)在仍受黎族人民所喜愛。然而隨著時(shí)間的推移，社會(huì)大眾對(duì)于黎族文化了解卻越來越淺顯，對(duì)于黎錦圖案紋樣也并不了解。本文以黎錦人形紋中的大力神紋為例，對(duì)于大力神紋的歷史背景、造型特點(diǎn)以及制作工藝進(jìn)行研究，并將其變形在文創(chuàng)產(chǎn)品中應(yīng)用，從而促進(jìn)社會(huì)大眾對(duì)于大力神紋乃至黎族文化的關(guān)注，激發(fā)了社會(huì)大眾對(duì)傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)工藝的保護(hù)與傳承。

一、大力神紋樣的背景

研究人形紋作為黎錦中的重要紋樣圖案表達(dá)了黎族人民重視人的存在，而這一思想也在黎錦中有著重要體現(xiàn)，人形紋作為黎錦中的主要紋樣，在各支系黎錦中都有所表現(xiàn)，種類繁多且數(shù)目巨大的人形紋體現(xiàn)了黎族人民對(duì)人的重視以及對(duì)群體力量的歌頌和贊美。雖然人形紋種類繁多，但有一個(gè)人形紋卻異常引人注目，那便是大力神紋，且大力神紋在黎族五個(gè)方言支系杞、哈、潤、賽、美孚中都有所應(yīng)用（見圖1）。

大力神紋，黎族黎錦中人形紋圖案中的一部分，同時(shí)也是黎錦圖案中的象征性圖案，它產(chǎn)生于黎族人民口口相傳的神話故事。黎族社會(huì)的發(fā)展至今經(jīng)歷了一段漫長的歲月，他們一直流傳著一個(gè)與后裔夸父以及盤古有所相似的神話《大力神的傳說》，并且由于黎族并沒有屬于本民族的特有文字，傳說皆為世代口口相傳，大力神紋便是由這個(gè)神話故事演變而來。神話說“在古時(shí)候天地之間距離極為相近，天上共有七個(gè)太陽和七個(gè)月亮，人們的生活苦不堪言。這時(shí)黎族中有一位名叫大力神的黎族先祖挺身而出，用他龐大的身軀將天拱出一萬丈，這才使得天地初開。之后大力神做了一把神弓，將太陽射下至僅剩一個(gè)太陽，夜晚又射落六個(gè)月亮。不僅如此大力神還在南海挑來沙土，壘山造嶺。至此大地出現(xiàn)高山峻嶺，他籃筐里漏下的泥沙形成丘陵，他在路上揮灑的汗水形成溪流大河，他將自己的頭發(fā)撒在高山，山上便長出茂密的森林。大力神由于勞累長逝，他高高舉起的手掌化為了海南最高的山峰——五指山[1]”。由此可見黎族人民將大力神形象塑造得神通廣大，世間萬物都由他創(chuàng)造，可以說在蒙昧?xí)r期，人類對(duì)于萬物產(chǎn)生都有著奇妙的想象。將自然事物進(jìn)行人格化，創(chuàng)造出造福人類的創(chuàng)世神形象，以此來驅(qū)除災(zāi)害庇護(hù)萬物，就如同漢族人民世代傳說的開天辟地盤古，以及黎族人民的創(chuàng)世神大力神。實(shí)際上，大力神體現(xiàn)出了黎族人民勞動(dòng)改變生活的思想意識(shí)，是黎族人民的智慧結(jié)晶也是黎族人民勇敢氣魄的化身。為紀(jì)念大力神的豐功偉績(jī)黎族人民將他設(shè)計(jì)成為一種紋樣圖騰，備受人們的崇拜，同時(shí)人們也希望大力神的神力能夠庇佑自己，作為自己的保護(hù)神，所以大力神紋樣的出現(xiàn)也證明了黎族人民的圖騰崇拜這一信仰。因此直到現(xiàn)在，大力神也深受黎族人民的喜愛，大力神紋樣也一直作為主圖案被廣泛運(yùn)用在黎錦中（見圖2）。服裝中帶有大力神的紋飾通常會(huì)被運(yùn)用在上衣兩襟下擺以及后腰處。

二、大力神紋樣的造型特點(diǎn)與工藝解析

（一）造型特點(diǎn)

大力神紋樣作為黎錦人形紋中的典型紋樣，其造型也有其獨(dú)特性。其形態(tài)在現(xiàn)在看來與現(xiàn)代機(jī)器人的形態(tài)十分相似，由頭部、軀干、四肢組成，形成人形。其線條運(yùn)用十分硬朗，多運(yùn)用菱形、方形、直線、平行線、交叉線等幾何圖形，紋樣棱角分明，極少運(yùn)用圓滑的曲線進(jìn)行過渡。紋樣的設(shè)計(jì)并不立體，為平面的表現(xiàn)方式，并且通常呈現(xiàn)出平衡對(duì)稱的構(gòu)圖樣式，從中軸線向左右兩側(cè)延伸，左右兩側(cè)的填充圖形包括大力神紋中的人形紋也皆為對(duì)稱造型。大力神紋與普通人形紋存在一定區(qū)別，大力神紋將大力神形象塑造的十分魁梧高大，四肢健碩。其頭部設(shè)計(jì)較為特別，幾乎所有大力神紋樣頭部都由菱形紋飾和幾何形紋樣進(jìn)行填充，形態(tài)基本呈現(xiàn)向外發(fā)散的形態(tài)。不僅如此，大多數(shù)的大力神紋樣頭部會(huì)有類似于犄角的設(shè)計(jì)向左右兩側(cè)長出并且向上聳立，這樣的設(shè)計(jì)不禁會(huì)讓人想到上古時(shí)期郊祭時(shí)祭師祭祀天神恩澤萬物之功，祈求豐收時(shí)頭戴的面具。這種向外延伸的頭部設(shè)計(jì)使得大力神紋樣仿佛擁有了可以控制萬象的神力正在向外延展，為大力神增添神秘色彩。大力神紋樣的四肢十分寬大踏實(shí)，彎折處同樣采用直線曲折的方式，給人一種力量感，其粗壯的手臂與身軀形成“M”形。有的大力神紋樣在四肢處會(huì)有多個(gè)矩形的幾何形延伸，意將表現(xiàn)出大力神擁有可以開天辟地的神力，且神力強(qiáng)大正在向外延伸。并且作為主圖案的大力神紋在構(gòu)圖上較為復(fù)雜，在大力神紋樣的雙腿偏下的位置、雙臂偏下的位置還有腹部中心位置有時(shí)會(huì)添加與主體形象相似但又簡(jiǎn)化的大力神紋樣縮小版。在空余位置或會(huì)選用甘工鳥、直線紋、蛙紋、幾何紋、菱形紋、方形紋等其他黎錦紋樣進(jìn)行填充，這也與普通人形紋的簡(jiǎn)單構(gòu)圖大不相同，相比普通人形紋復(fù)雜了許多?？傮w來看大力神紋樣的造型夸張但設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔明了，人們通過自己的想象將心目中大力神的高大形象表現(xiàn)了出來，充分體現(xiàn)了創(chuàng)世神的硬朗強(qiáng)健。

在大力神紋樣的色彩方面，黎錦染色材料以野生植物為主，并輔以礦物染料，這樣純天然色彩制作工藝受條件的限制無法產(chǎn)生更多的顏色，這也促成了大力神紋樣純粹的配色方式。大力神紋樣中常見色有黑色、金黃色以及紅色。并且對(duì)于黎族人民來說各種顏色皆有其內(nèi)含的色彩寓意，黑色對(duì)于黎族來說有著永恒、長久、驅(qū)邪、避災(zāi)以及吉祥之意，所以在大力神紋樣中黑色以及其相近的顏色青黑色是其常用的背景色。金黃色與紅色是黎族人民所崇拜的色彩，金黃色通常用以代表男性健美剛毅等優(yōu)秀特征;紅色，作為“仙人的顏色”被黎族人民推崇，其更多地被用來代表生命的力量，不但能夠象征權(quán)貴，還有著驅(qū)魔降妖的作用?？梢钥吹酱罅ι窦y樣通常運(yùn)用紅色編織大力神紋的外形輪廓以及內(nèi)部輪廓，金黃色為主編織大力神紋樣內(nèi)部紋樣作為填充，整個(gè)大力神紋樣是以紅色調(diào)和金黃色調(diào)為主，有時(shí)紅色與金黃色的運(yùn)用也會(huì)相互對(duì)調(diào)。除此之外還可能出現(xiàn)藍(lán)色、綠色等顏色，與紅色和金黃色形成對(duì)比。可以說大力神紋樣的色調(diào)主要以對(duì)比色為主，并且色彩運(yùn)用純粹，這樣的色彩搭配十分和諧又具有視覺的沖擊力，突出了大力神本體的同時(shí)使其他紋樣與大力神紋和諧相處，這也使得大力神紋樣整體和諧但又能突出重點(diǎn)。當(dāng)然這樣的色彩搭配跟黎族人們的生活環(huán)境有很大關(guān)系，這也成就了這一民族從原始時(shí)代就已形成了自身獨(dú)有的美感，黎族人民生活的這片熱帶雨林，四季長春，生活環(huán)境優(yōu)美，這樣的環(huán)境處處都會(huì)讓黎族人民產(chǎn)生美感，創(chuàng)造美的意識(shí)靈感，從而創(chuàng)造出的大力神紋樣相對(duì)色彩鮮艷，花紋精美。這樣的色彩運(yùn)用搭配大力神紋樣獨(dú)特的外形形成了具有黎族特色的大力神紋樣。作為黎族人民智慧、勇敢與力量的結(jié)晶，不僅是在造型還是色彩大力神紋樣都充分表現(xiàn)了黎族的民族特色。

（二）制作工藝

黎族作為一個(gè)沒有屬于本族文字的民族，其傳統(tǒng)織錦黎錦或許可以作為黎族織在布中的語言，具有其獨(dú)特性傳承至今。在經(jīng)過紡、染、織、繡四大工藝，最后完成的精致的黎錦，黎族最具特色的工藝可以說是在“織”中體現(xiàn)。踞腰織機(jī)是黎族特色的織具，又稱為腰機(jī)或腰織機(jī)，其主要部位由腰帶、卷布軸、腰力棍、木刀拉經(jīng)棍、提綜棍、分經(jīng)棍、竹梳、竹緯線針、絞棒、整經(jīng)梳等器械組成，可以隨身攜帶，隨處都可打開進(jìn)行編制。即使是在3000多年后的今天，黎族人民依然在使用腰機(jī)。在織布時(shí)席地而坐，綁著腰帶用雙腳踩織機(jī)經(jīng)線木棍進(jìn)行織布。由直線、平行線、折線組成的幾何形是黎錦編織的主要構(gòu)成形式。其中大力神紋樣同樣主要為幾何形的構(gòu)成方式，采用了平視構(gòu)圖法，造型簡(jiǎn)練。黎錦根據(jù)工藝手法的不同可以分為織染、織繡和刺繡三種。首先，織染是傳統(tǒng)黎錦制作工藝的主要方式之一，主要采用先染色后織布并選取不同顏色的彩線進(jìn)行圖案花紋的編織。使用這種方式所織出的紋樣平整、結(jié)構(gòu)分明并且色彩清晰，并能夠清楚地觀察出經(jīng)緯線交織的規(guī)律，但也存在著一定的局限性，僅可用于織錦紋樣且紋樣結(jié)構(gòu)也有所限制。其次織繡，傳統(tǒng)織繡工藝分為平紋組織織造和斜紋組織織造兩種，織造工藝根據(jù)織物結(jié)構(gòu)分為平紋素織和提花織兩類，這樣的工藝突出其立體感，同時(shí)也增加了織錦紋樣的層次感。最后刺繡，分為單面秀和雙面繡，完全采用刺繡工藝?yán)C出黎錦紋樣。采用刺繡工藝?yán)C出的紋樣，輪廓細(xì)膩，表現(xiàn)方式比織染與織繡更加多樣化，由于突破了織錦工藝的局限，紋樣的構(gòu)成可呈現(xiàn)出更多的形態(tài)，有了一定比例的圓弧線的出現(xiàn)，也使得整個(gè)圖案花紋更生動(dòng)，更具可塑性[2]。繡也稱作“黎繡”，最初的黎繡是為了使服裝在穿著過程中更加耐磨御寒而產(chǎn)生，后來逐漸成為裝飾。這精美的刺繡工藝也展現(xiàn)了黎族人民幸福美滿的生活風(fēng)貌。

三、大力神紋樣在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）大力神紋樣的現(xiàn)狀

先祖發(fā)揮智慧為我們留下了無數(shù)珍貴的文化遺產(chǎn)，但是隨著時(shí)代的變遷，科技以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展人們對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注度卻逐漸下降，人們審美的改變，并且對(duì)于物品的關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)槲锲返膶?shí)用性，機(jī)械化智能生產(chǎn)逐步代替手工生產(chǎn)，不斷出現(xiàn)的新鮮事物及新興文化使得傳統(tǒng)文化一度陷入瀕危的窘?jīng)r。作為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——黎錦及以其主紋樣之一的大力神紋樣，是在黎族的產(chǎn)生與繁榮過程中逐步形成的，同時(shí)也是黎族在數(shù)千年的漫漫歷史長河中逐步創(chuàng)造出來的民族精神載體。作為織錦中的“活化石”，卻因?yàn)槠錆夂竦拿褡逍砸约胺侵髁餍詫?dǎo)致了解它的人變得少之又少。在如今情況下對(duì)于黎族文化、黎錦以及優(yōu)秀的紋樣如大力神紋樣的保護(hù)與傳承變得刻不容緩。

好在現(xiàn)階段，國家的引導(dǎo)以及大眾思想的轉(zhuǎn)變，人們開始漸漸覺醒，逐漸恢復(fù)對(duì)于傳統(tǒng)文化的關(guān)注，并且取其精華去其糟粕，將傳統(tǒng)文化與新興文化進(jìn)行結(jié)合，吸引社會(huì)大眾的目光促進(jìn)社會(huì)大眾對(duì)于傳統(tǒng)文化的關(guān)注。當(dāng)然，人們對(duì)黎錦的關(guān)注也在增強(qiáng)，相應(yīng)的，認(rèn)識(shí)大力神紋樣的人們也越來越多。

（二）大力神紋樣與像素藝術(shù)的結(jié)合

由于大力神紋樣線條運(yùn)用十分硬朗，多運(yùn)用菱形、方形、直線、平行線、交叉線等幾何圖形，紋樣棱角分明。不由得聯(lián)想到了與它同樣線條硬朗，運(yùn)用矩形方塊進(jìn)行構(gòu)圖的像素藝術(shù)風(fēng)格圖案。

“像素”這個(gè)詞匯的出現(xiàn)最早可以追溯到二十世紀(jì)六十年代，而我們現(xiàn)在所說的“像素藝術(shù)”是設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家借用這種起源于電腦中、具有“鋸齒與矩陣”獨(dú)特視覺語言的圖形形式，以最小的像素點(diǎn)為基本元素，以垂直與水平的基本構(gòu)成規(guī)律在有限的范圍內(nèi)進(jìn)行布局、組合、構(gòu)造的一種藝術(shù)風(fēng)格[3]。像素藝術(shù)是數(shù)字時(shí)代的產(chǎn)物，是科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合，作為現(xiàn)代藝術(shù)具有一定的代表性，它不但代表了現(xiàn)代科技同時(shí)也代表了新型藝術(shù)的創(chuàng)新，同時(shí)像素藝術(shù)是一種具有當(dāng)代性的藝術(shù)思維觀念與創(chuàng)作方法。

在欣賞過多種像素藝術(shù)圖案后，發(fā)現(xiàn)大力神紋樣的直線條構(gòu)圖與像素藝術(shù)圖案有著相通之處。筆者認(rèn)為將大力神紋樣與像素藝術(shù)圖案進(jìn)行結(jié)合，并不破壞大力神紋樣原有的紋樣特點(diǎn)，同時(shí)能夠?qū)⒋罅ι窦y樣進(jìn)行創(chuàng)新，與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合擁有現(xiàn)代元素使其更易被現(xiàn)代社會(huì)大眾所接受。筆者將大力神紋樣進(jìn)行簡(jiǎn)化，保留其原有的外形輪廓后將其進(jìn)行像素化的處理（見圖3與圖4）。色彩方面將其變色為紅色的鄰近色紫色，并選用漸變紫色（見圖5），改變其原有的鮮艷紅黃色調(diào)，使其更加百搭柔和，更易被大眾所接受。在曾經(jīng)染色技術(shù)不成熟的年代，紫色被稱為是永恒的象征，在一定程度上“永恒”也帶有與大力神紋樣相同的神秘色彩。并且紫色作為2021年的流行色之一，輕柔無爭(zhēng)帶著清新感并且大氣優(yōu)雅，用紫色作為搭配能夠豐富整體造型，塑造出時(shí)尚且?guī)в猩衩厣实娘L(fēng)格圖案。

（三）變形大力神紋樣在文創(chuàng)中的應(yīng)用

近幾年，大眾對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品的關(guān)注度逐漸升高。文創(chuàng)產(chǎn)品以文化為元素，通過融合多元文化，能夠促進(jìn)各種文化通過不同的文化載體展現(xiàn)到世人面前。不但故宮設(shè)計(jì)出帶有故宮色彩的文創(chuàng)產(chǎn)品，各地都在進(jìn)行帶有當(dāng)?shù)靥厣奈膭?chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，想要通過文創(chuàng)產(chǎn)品的傳播增強(qiáng)文化知名度。文創(chuàng)產(chǎn)品具有一定的受眾，并且是能夠?qū)崿F(xiàn)融匯古今，溝通傳統(tǒng)民族以及現(xiàn)代的產(chǎn)品。好的文創(chuàng)產(chǎn)品能夠融入到大眾的生活中，筆者認(rèn)為將變形過后的大力神紋樣應(yīng)用在文創(chuàng)產(chǎn)品中能夠給人們帶來新的審美趣味，很好地讓大眾了解并且接受大力神紋樣，從而關(guān)注黎族文化，使得被遺忘的黎族文化在人們的視野中重現(xiàn)。本文主要將變形大力神紋樣應(yīng)用在手機(jī)殼以及金屬配飾兩種類型的文創(chuàng)產(chǎn)品。

手機(jī)作為現(xiàn)在日常生活中人們不可缺少的物品，為了保護(hù)手機(jī)不會(huì)被磕碰，人們常常會(huì)給手機(jī)安裝手機(jī)殼，手機(jī)殼便也成為了人們?nèi)粘Ｖ斜Ｗo(hù)手機(jī)時(shí)必備的時(shí)尚品。將變形過后的大力神紋樣運(yùn)用到手機(jī)殼中，在色彩方面使用互補(bǔ)色黃色和同色系紫色作為背景色;在排列方式上采用鋪滿紋樣以及前后錯(cuò)落的方式進(jìn)行設(shè)計(jì);在材質(zhì)方面選用液態(tài)硅膠材質(zhì)以及TPU材質(zhì);在工藝方面選用高清數(shù)碼印刷工藝（見圖6與圖7）。通過互補(bǔ)色黃色的背景不但能夠突出大力神紋樣而且作為2021年的流行色給人以溫暖活潑的感覺，同色系的使用也給人以舒適的視覺效果。人們通過購買手機(jī)殼，會(huì)對(duì)這一圖案產(chǎn)生好奇，從而對(duì)大力神紋樣有初步了解，以此大力神紋樣便會(huì)被大眾所認(rèn)識(shí)并且接受。

金屬飾品作為當(dāng)代年輕人搭配不可或缺的元素被年輕人追捧，與像素藝術(shù)結(jié)合的大力神紋樣還可以將其設(shè)計(jì)為金屬飾品。將融合像素藝術(shù)特點(diǎn)的大力神紋樣制作成為金屬鏤空制品，運(yùn)用到金屬項(xiàng)鏈和手鏈中。顏色方面可以有銀色、金色以及玫瑰金色彩;材質(zhì)方面以925銀以及合金為主（見圖8與圖9）。人形的大力神紋樣運(yùn)用到金屬飾品中并未有違和，甚至這樣的運(yùn)用在紋樣設(shè)計(jì)中新穎時(shí)尚還可給予佩戴者以好的寓意，更好地讓年輕人認(rèn)識(shí)這一民族象征性紋樣從而促使年輕人了解黎族文化。

總結(jié)

大力神紋樣，是黎族先祖依靠想象將人與自然聯(lián)系到一起的象征，早在那時(shí)人們就已經(jīng)思考過人與自然的關(guān)系，并且有了“天人合一”的思想。它作為黎錦紋樣主紋樣之一是黎錦文化的重要象征性符號(hào)也是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。

然而現(xiàn)在像黎錦這樣被遺忘的民族文化還有很多，無數(shù)的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在繼承傳統(tǒng)還是與現(xiàn)代文化結(jié)合順應(yīng)社會(huì)時(shí)代發(fā)展面前陷入了兩難。確實(shí)在社會(huì)發(fā)展快速，文化融合科技發(fā)展的現(xiàn)在，傳統(tǒng)文化不斷地消逝變成了不爭(zhēng)的事實(shí)，許多傳統(tǒng)文化無法被繼承并且背負(fù)著“用不到”“無法量產(chǎn)”“欣賞不來”等標(biāo)簽在時(shí)間的長河中落幕。但是民族傳統(tǒng)文化的消逝并不代表民族的消失，文化的傳承性與延續(xù)性會(huì)讓該民族的文化持續(xù)被人們牢記于心。所以在關(guān)注度逐漸降低的現(xiàn)在，需要將民族文化與現(xiàn)代文化甚至國際文化進(jìn)行融合，將民族文化與現(xiàn)代工業(yè)結(jié)合創(chuàng)新，從而迸發(fā)出新的藝術(shù)碰撞，使各民族文化歷久彌新，煥發(fā)出新的光彩。

本文通過收集大量文獻(xiàn)，新聞報(bào)道以及圖片等資料對(duì)大力神紋樣的背景，造型特點(diǎn)以及工藝解析進(jìn)行研究。結(jié)合像素藝術(shù)對(duì)黎族大力神紋樣進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，讓具有強(qiáng)烈民族特色的大力神紋樣與現(xiàn)代藝術(shù)碰撞融合，使它不僅僅代表黎族這一單一民族，而是通過變形成為當(dāng)代大眾審美所能接受的紋樣，為紋樣的創(chuàng)新與變形提供了可能性。

綜合來看，在民族大融合以及文化全球化現(xiàn)在，我們需要探索、傳承、創(chuàng)新、發(fā)揚(yáng)被遺忘的民族文化，并且“取其精華，去其糟粕”，拒絕“拿來主義”不把民族文化簡(jiǎn)單的直接運(yùn)用。將大力神紋樣乃至黎錦紋樣延伸發(fā)展，從歷史底蘊(yùn)與美學(xué)價(jià)值兩個(gè)維度進(jìn)行保護(hù)與延續(xù)，與現(xiàn)代文化進(jìn)行融會(huì)貫通。本研究以大量的圖像、文獻(xiàn)及文字報(bào)道為支持，探究了黎錦紋樣中主要紋樣之一的大力神紋樣，并為文創(chuàng)設(shè)計(jì)提供一種新的紋樣創(chuàng)新設(shè)計(jì)思路。在此基礎(chǔ)上，為今后文創(chuàng)設(shè)計(jì)中大力神紋樣運(yùn)用的發(fā)展提供了有力的理論依據(jù)，同時(shí)為中國傳統(tǒng)紋樣作用于市場(chǎng)化的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的各個(gè)領(lǐng)域提供寶貴的借鑒意義。當(dāng)代社會(huì)的每一次有關(guān)黎族文化的創(chuàng)新都為今后黎族文化的繼承與發(fā)展提供了新的思路，創(chuàng)造更多可能。隨著時(shí)代的變化，藝術(shù)的進(jìn)步，黎族文化甚至各個(gè)民族文化都將有更為廣闊的發(fā)展空間，希望未來中國傳統(tǒng)民族文化不再被遺忘，并且走向世界，真正實(shí)現(xiàn)文化全球化。