苑天舒

“禮者，履也?！痹凇对娊?jīng)》《左傳》《禮記》《論語》《荀子》《漢書》中都講了這句話，禮是人的踐行。踐行什么呢？《白虎通義·情性》中說：“禮者，履也，履道成文。”禮是人們遵道而行成為制度典章?！肚f子·大宗師》中說：“以禮為翼者，所以行于世也?！倍Y是中國人行為處世的羽翼，沒有禮就無法行動。魏晉時期的郭象注釋說：“禮者，世之所以自行耳，非我制。”禮的典章制度雖然是人制定的，但禮的形成是自然的，是履道而成文的。

《孝經(jīng)》里說：“禮者，敬而已矣?！本?，乃禮之本?！抖Y記》開篇第一句便是“毋不敬”。孟子也說：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！卑l(fā)自內(nèi)心的敬，才成為禮，才能贏得別人的尊敬。

履道成文，所以有禮的儀規(guī)——禮儀。說到“禮儀”，往往都會想到今天的外交禮儀、商務(wù)禮儀等，但這些當(dāng)代禮儀似乎都少不了帶有西方的標(biāo)簽。西方講的“禮儀”與中國講的“儀”差不多，是禮儀形式。而中國的禮儀是由“禮”與“儀”兩個要素組成的，一個是外在形式，一個是內(nèi)在思想。中國古人在禮儀形式的設(shè)計當(dāng)中，都刻意隱含著一定的深意，外在形式只有服務(wù)于內(nèi)在思想才有生機(jī)，外在的“儀”要與內(nèi)在的“禮”相統(tǒng)一。

比如吃西餐，刀叉的擺放如果僅僅是一個形式規(guī)定，那么就不能與我們說的禮儀相提并論。人們一般都重視禮儀的形式，而疏于理解其內(nèi)涵，甚至把形式誤認(rèn)為就是禮的全部。再比如，學(xué)生在路上遇見老師，一邊跑一邊說了一句“老師好”，只能稱之為打招呼，而不能稱之為禮。

我們常說的“彬彬有禮”，這個詞語來自于《論語·雍也》，孔子說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！痹诰由砩?，質(zhì)樸與文章（注：文飾、華章）是完美結(jié)合的。質(zhì)勝于文，會偏于率性;外在的儀式感很強(qiáng)，而內(nèi)質(zhì)不足，難免有做作之感。質(zhì)與文相互烘托，既有做人的質(zhì)樸，又有文明人的行為方式，才可謂君子風(fēng)范。中國的禮儀是由君子來體現(xiàn)的。

沒有君子，就沒有禮儀之邦。中國之所以能成為禮儀之邦，是中國自古把君子作為“人格之標(biāo)準(zhǔn)”。1914年，梁啟超先生在清華大學(xué)以“君子”為題做了一場演講，梁先生說，《周易》六十四卦，其中五十三卦都與“君子”有關(guān)。乾卦的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，坤卦的“地勢坤，君子以厚德載物”，便是君子的氣象。他希望大學(xué)生們不僅要學(xué)習(xí)知識，還要“崇德修學(xué)，勉為真君子”“將來即為社會之表率，語默作止，皆為國民所仿效”。這正是孟子所說的“君子以仁存心，以禮存心”。

禮也要與時俱進(jìn)?！抖Y記》中說：“禮，時為大?！碧瞥亩Y與先秦的禮不同，宋朝的禮又與唐朝的禮有區(qū)別。正如清華大學(xué)彭林教授所說：“隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活方式不斷改變，禮的形式也會隨之調(diào)整。文明固然是在進(jìn)步，文明的精神卻在我們心中亙古不變，生生不息。禮的核心精神是尊重他人，無論是古代的跪拜禮、近代的鞠躬禮，還是現(xiàn)代的握手禮，其中的精髓都是要表達(dá)對他人的敬意。”

新時代，我國社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。美好生活離不開人與人相互尊重的和諧人際關(guān)系，離不開尊老敬長、敬業(yè)樂群的社會風(fēng)尚，這就要求我們重建禮儀之邦。