陳夢(mèng)甜 余紅艷

摘要：楚文化具備兼容性、獨(dú)創(chuàng)性、中介性和集成性特征，并有全民尚武的習(xí)俗。項(xiàng)羽作為楚國(guó)人，自小受到楚國(guó)文化的熏陶，身上留下了鮮明的楚文化烙印。宿遷作為項(xiàng)羽的故鄉(xiāng)，歷代歌頌傳揚(yáng)其人。當(dāng)今宿遷市大力推行的西楚文化與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚文化并非同一文化，而是通過(guò)項(xiàng)羽所傳遞派生出的新西楚文化，是原楚文化的現(xiàn)代延伸。項(xiàng)羽在敗秦后再次延續(xù)西楚時(shí)代，宿遷市便沿用項(xiàng)羽的稱(chēng)號(hào)，大力推崇以“信、勇、智、仁、忠”為主要特征的西楚文化。鑒于此，文章對(duì)當(dāng)代宿遷項(xiàng)羽傳說(shuō)文化空間展開(kāi)研究具有現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：楚文化；項(xiàng)羽；宿遷；文化空間

中圖分類(lèi)號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）16-00-03

1 獨(dú)特輝煌的楚文化

1.1 楚國(guó)的建立與興盛

周朝時(shí)期，楚人首領(lǐng)鬻熊參與伐紂戰(zhàn)爭(zhēng)，幫助周王室打敗商，卻并未得到封賜。周成王時(shí)期，鬻熊的孫子熊繹才受到冊(cè)封，成為最低等的子爵，封于南方蠻荒之地，楚國(guó)由此建立。自立國(guó)起，楚國(guó)即不受王室重視，長(zhǎng)期居住于江漢一帶的楚人被中原視作蠻夷，未受到應(yīng)有的禮遇。而后楚國(guó)通過(guò)兼并諸多部族發(fā)展壯大，君主熊渠無(wú)視周天子才可稱(chēng)王的禮法第一個(gè)自行封王，言“我蠻夷也，不與中國(guó)之號(hào)謚”［1］，表達(dá)了楚國(guó)對(duì)周王室的不滿(mǎn)。

在周王朝式微、諸侯動(dòng)亂起時(shí)，楚王以“我有敝甲，欲以觀中國(guó)之政，請(qǐng)王室尊吾號(hào)”請(qǐng)求王室尊楚，仍被拒絕，楚王熊通即自稱(chēng)武王，后不斷征伐其他地區(qū)，占領(lǐng)了如今的湖北、湖南、河南南部等地，被稱(chēng)為南楚。后周天子謂楚曰：“鎮(zhèn)爾南方夷越之亂，無(wú)侵中國(guó)?！庇谑浅?guó)奉旨再次向南鎮(zhèn)壓擴(kuò)張。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚威王滅越，占吳越，因地位于故地東面，因此人稱(chēng)東楚。發(fā)展至春秋戰(zhàn)國(guó)后期，楚國(guó)幅員遼闊，成為當(dāng)時(shí)占地面積最大的諸侯國(guó)。而楚國(guó)首都被秦攻克，楚國(guó)被迫北上，滅魯國(guó)，占領(lǐng)徐州、安徽淮河以北等地，此地位于東楚西面，史稱(chēng)西楚。項(xiàng)羽于義帝元年二月自立為西楚霸王，延續(xù)了西楚的稱(chēng)謂。至公元前223年，秦軍攻破楚都?jí)鄞海?guó)正式滅亡。

1.2 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚文化特征

對(duì)于楚國(guó)來(lái)說(shuō)，“其祖先源于‘祝融八姓集團(tuán)，是一個(gè)與夏、商、周在族源上不同，在遠(yuǎn)古文化背景上也不盡相同的民族”［2］2。楚國(guó)自行開(kāi)疆拓土，發(fā)展壯大，在長(zhǎng)期的開(kāi)拓與融合中，楚文化逐漸展露出與華夏文化的不同之處，形成了自身鮮明的特色。楚文化的特征被宋公文教授概括為兼容性、獨(dú)創(chuàng)性、中介性和集成性。

獨(dú)創(chuàng)性是楚國(guó)的文化底色。楚國(guó)雖長(zhǎng)期受到華夏腹地的排擠，但楚人對(duì)自己皇帝顓頊高陽(yáng)氏后裔、火神祝融子孫的身份銘記在心，對(duì)其貴胄身份的認(rèn)同使其天生有不甘自賤的勇氣與開(kāi)拓創(chuàng)新的活力。正是因?yàn)檫@種對(duì)身份的獨(dú)特認(rèn)知，楚人在諸多國(guó)家重要禮法禮制上也勇于變革。除此以外，楚人頗具靈氣與悟性，在器皿、衣冠、器樂(lè)設(shè)計(jì)方面別具一格，自成一派。

楚國(guó)的中介性、兼容性和集成性均與其地理位置密切相關(guān)。在先秦版圖上，楚國(guó)北靠華夏文化腹地，東南連吳越，西南通西南夷，西鄰巴、蜀，西北接秦、戎，南北文化的傳播要經(jīng)過(guò)楚地，華夏文明與諸夷文明的交流也要經(jīng)過(guò)楚地。

因此，楚國(guó)實(shí)行文化開(kāi)放政策，對(duì)其他文化兼收并蓄，能接受華夏文明不能接受的一些諸夷文化，這也為楚文化增添了一絲神秘感與吸引力。正因如此，兼容并包的楚文化才能孕育出百科全書(shū)式的巫術(shù)知識(shí)總纂《山海經(jīng)》，還有極具地方特色與浪漫想象的新詩(shī)體《楚辭》。此外，楚人在服飾、建筑、儀式、飲食等方面也有集大成之勢(shì)。

除了文化方面的獨(dú)創(chuàng)與兼容并包外，楚國(guó)尚武的風(fēng)俗非常突出。楚國(guó)從江漢之間的蕞爾小邦發(fā)展至戰(zhàn)國(guó)七雄，都靠武力立足。自商朝至西周，楚國(guó)一直在強(qiáng)鄰中夾縫求生，至春秋，辟地千里，拓土開(kāi)疆，尚武對(duì)楚國(guó)來(lái)說(shuō)不僅是自強(qiáng)、稱(chēng)雄的武器，也體現(xiàn)了楚國(guó)子民奮發(fā)向上的民族精神。《左傳·宣公十二年》言：“楚自克庸以來(lái)，其君無(wú)日不討國(guó)人而訓(xùn)之于民生之不易，禍至之無(wú)日，戒懼之不可以怠。在軍，無(wú)日不討軍實(shí)而申儆之于勝之不可保，紂之百克而卒無(wú)后?！背f王常常向軍民訓(xùn)誡危機(jī)意識(shí)，并做了充分的軍事準(zhǔn)備，以防不測(cè)。此外，楚國(guó)要臣同樣會(huì)在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中親自沖鋒陷陣。而百姓也皆尚武，民間士民多愛(ài)劍，考古江陵五百多座楚墓中，成年男性幾乎每人都有一把銅劍陪葬［2］518?？梢?jiàn)楚國(guó)全民推崇尚武之風(fēng)，其已成為一種社會(huì)共識(shí)。

2 開(kāi)拓與尚武霸王楚風(fēng)特質(zhì)

2.1 開(kāi)拓進(jìn)取的楚國(guó)風(fēng)范

項(xiàng)羽激流勇進(jìn)的“發(fā)家史”與楚國(guó)發(fā)展壯大的歷程頗為相似，即在勢(shì)微困苦之時(shí)有開(kāi)拓進(jìn)取的勇氣，在無(wú)人幫襯的情況下有艱苦奮斗、獨(dú)自創(chuàng)業(yè)的果敢。項(xiàng)羽最大的功績(jī)來(lái)自其揭竿而起，反抗秦王暴政，其反抗之心也如楚國(guó)先王一般，早已有跡可循。秦始皇三十七年（公元前210年），秦始皇出游會(huì)稽，項(xiàng)羽“彼可取而代也”的驚人之語(yǔ)展現(xiàn)了他異于常人的勇氣，并燃起了項(xiàng)梁反抗暴秦的信心。

秦二世元年七月（公元前209年），陳勝、吳廣等人在大澤鄉(xiāng)起義，各地迅速響應(yīng)。同年九月，項(xiàng)梁即帶領(lǐng)項(xiàng)羽起事，《史記》載項(xiàng)羽第一次殺敵：“籍所擊殺數(shù)十百人。一府中皆懾伏，莫敢起?！痹诖隧?xiàng)羽展現(xiàn)出了極佳的心理素質(zhì)與勇武膽識(shí)，也為后來(lái)收服軍隊(duì)打下了基礎(chǔ)。項(xiàng)羽起義并非反抗暴秦的第一桿旗幟，但從其未起事前的豪言與起事時(shí)的沉著冷靜均能感受到項(xiàng)羽的沉著與果決，對(duì)惡劣境況的排斥是人之常情，然而把握機(jī)會(huì)主動(dòng)出擊、自主創(chuàng)業(yè)則體現(xiàn)了項(xiàng)羽開(kāi)拓進(jìn)取的風(fēng)范。

2.2 勇猛尚武的楚國(guó)風(fēng)范

楚國(guó)尚武之精神在項(xiàng)羽身上體現(xiàn)得淋漓盡致。楚國(guó)尚武，其國(guó)君常常躬事戎機(jī)，親任戰(zhàn)地指揮。據(jù)統(tǒng)計(jì)，春秋時(shí)期共16位楚君，除了有3位因在位年限短或幼弱無(wú)戎事外，其余楚君皆披掛上陣，冒矢疆場(chǎng)［2］517，所謂“三年不出兵，死不從禮”。而楚武將征戰(zhàn)失敗也會(huì)自我懲戒，楚共王時(shí)期司馬子反因醉酒兵敗，“即引劍自盡”［3］284；楚康王時(shí)期令尹子囊攻吳失利，“遂伏劍而死”［3］284；平王時(shí)期，楚司馬薳越營(yíng)救平王夫人不得，“乃縊于薳澨”［3］284。

項(xiàng)羽家族雖在秦朝時(shí)已然沒(méi)落，但項(xiàng)羽繼承了楚國(guó)的尚武精神。到起義后期，其作為首領(lǐng)仍親自沖鋒陷陣，領(lǐng)兵殺敵，幾場(chǎng)重要戰(zhàn)役也將項(xiàng)羽的楚國(guó)武風(fēng)展露無(wú)遺。項(xiàng)羽數(shù)次作戰(zhàn)均抱必勝之信念，如巨鹿之戰(zhàn)，其余諸侯均作壁上觀之時(shí)，項(xiàng)羽竟未曾求助，破釜沉舟，僅持三日糧，以多敵少的戰(zhàn)況及楚兵勢(shì)如破竹的氣勢(shì)震懾了一眾諸侯。此戰(zhàn)奠定了項(xiàng)羽日后在諸侯中的領(lǐng)導(dǎo)地位，“無(wú)不膝行而前，莫敢仰視”，不僅說(shuō)明諸侯為項(xiàng)羽折服，還說(shuō)明曾經(jīng)的楚國(guó)武風(fēng)對(duì)中原諸侯造成了極強(qiáng)的沖擊。諸侯皆謂項(xiàng)羽勇猛，卻不知楚人對(duì)軍事勝利的信仰深入骨髓。

項(xiàng)羽烏江自刎而死也與楚國(guó)的尚武風(fēng)氣有一定關(guān)聯(lián)。兵敗垓下之時(shí)，項(xiàng)羽因“無(wú)顏見(jiàn)江東父老”，于烏江邊自刎，且言頭顱贈(zèng)予故人，此舉成為后世對(duì)項(xiàng)羽討論最多的話(huà)題。浪漫者言之重情，軍事家們言之短視，對(duì)其不肯過(guò)江東的原因進(jìn)行了分析，但對(duì)楚國(guó)的尚武之風(fēng)卻很少提及。在曾經(jīng)的楚國(guó)底層社會(huì)，“以士民為主體的廣大國(guó)人對(duì)國(guó)家軍事征戰(zhàn)的成敗有著強(qiáng)大的輿論監(jiān)督權(quán)。凡因?yàn)^職而招致軍敗的將帥，國(guó)人均要予以嚴(yán)厲的追究”［2］524。

成王時(shí)期，令尹子玉兵敗，成王遣其自殺，曰：“大夫若入，其若申、息之老何？”［4］令尹若不自盡，國(guó)內(nèi)百姓的怒火如何平息？與其說(shuō)是成王促其自殺，毋寧說(shuō)是人言可畏，楚國(guó)百姓不接受他的失敗。共王時(shí)期，令尹子重率軍攻吳，因“所獲不如所亡……楚人以是咎子重。子重病之，遂遇心病而卒”［5］。這種只許成功不許失敗的輿論風(fēng)向展現(xiàn)了強(qiáng)大的尚武國(guó)家意志，也造就了其他國(guó)家無(wú)法比擬的驍勇楚將，楚國(guó)社會(huì)對(duì)戰(zhàn)事之重視程度可見(jiàn)一斑。而項(xiàng)羽一句“且籍與江東子弟八千人渡江而西，今無(wú)一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見(jiàn)之？縱彼不言，籍獨(dú)不愧于心乎”，表明了項(xiàng)羽對(duì)八千子弟無(wú)一人生還的重視。“天之亡我，我渡何為”非迷信之言，其真正重視的是其帶兵出征卻“所獲不如所亡”，其愧疚之心符合楚將戰(zhàn)敗后無(wú)顏面對(duì)百姓的心態(tài)?！绊?xiàng)氏世世為楚將”，雖至項(xiàng)羽已家道中落，然其家教卻不曾落下，而其心性行為仍展露出濃濃的楚國(guó)將領(lǐng)武風(fēng)。

3 當(dāng)代宿遷西楚文化

《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》記載：“項(xiàng)籍者，下相人也?！毕孪酁榍貪h時(shí)所建置的下相縣，至唐代宗時(shí)由宿豫改稱(chēng)宿遷。宿遷作為西楚霸王項(xiàng)羽的故鄉(xiāng)，是“以項(xiàng)羽事跡為核心內(nèi)容的西楚文化的發(fā)祥地和中心地”［6］。努力將西楚文化打造成宿遷文化的核心和品牌，能在提高宿遷文化軟實(shí)力的同時(shí)，帶動(dòng)宿遷地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3.1 文化內(nèi)涵

《江蘇地方文化名片叢書(shū)》編輯委員會(huì)編寫(xiě)的《宿遷西楚文化》一書(shū)明確了宿遷提出的西楚文化的主體結(jié)構(gòu)是由項(xiàng)羽的人格精神建構(gòu)的，其主要特征可概括為“信、勇、智、仁、忠”?！靶拧奔囱远行牛弧坝隆奔从赂夜麛?、尋義不懼、剛健不屈；“智”不僅指智慧，還包含儒家中“智”的道德規(guī)范，有明辨是非的含義；“仁”即孔子所倡之仁；“忠”指人行為態(tài)度中的堅(jiān)守與執(zhí)著。

“信、勇、智、仁、忠”是從項(xiàng)羽精神中提煉出來(lái)的，傳承了楚文化、儒家文化等中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓。將之視為宿遷西楚文化的核心內(nèi)容，展現(xiàn)了宿遷人民及宿遷政府對(duì)提升當(dāng)?shù)匚幕泴?shí)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的決心。

宿遷歷史悠久，宿遷的順山集文化遺址將江蘇文明史推前了1600多年，但宿遷于1996年7月初才建地級(jí)市，起步時(shí)期可謂一窮二白，如當(dāng)時(shí)立于彈丸之地的楚國(guó)般。宿遷希望發(fā)揚(yáng)楚人“篳路藍(lán)縷，以啟山林”的斗志和自立自強(qiáng)的信念，希望發(fā)展出具有宿遷特色的城市道路。

在確認(rèn)了“生態(tài)宿遷”的建設(shè)思路之后，宿遷希望繼承西楚文化名片，重拾宿遷當(dāng)?shù)匚幕孕?，打造現(xiàn)代宿遷城市文化品格，并以項(xiàng)羽敢為人先的創(chuàng)業(yè)精神激勵(lì)人民自力更生、艱苦奮斗，將創(chuàng)業(yè)求變遷視為當(dāng)代宿遷發(fā)展的重要途徑。宿遷以西楚文化為基礎(chǔ)，不斷發(fā)展宿遷生態(tài)文化、酒文化和創(chuàng)業(yè)文化，力圖再現(xiàn)楚人自立自強(qiáng)的精神。

3.2 文化傳承方式

宿遷為加強(qiáng)西楚文化建設(shè)，于2010年成立了省級(jí)項(xiàng)羽文化研究會(huì)，并成功召開(kāi)多次國(guó)際性研究會(huì)，深入研究項(xiàng)羽及其精神，向人們展示西楚文化魅力。在政府的不斷推動(dòng)下，宿遷已出版多本有關(guān)項(xiàng)羽的著作如《宿遷西楚文化》《項(xiàng)羽文化》《項(xiàng)王故里》等，這些著作兼具科普性與學(xué)術(shù)性。同時(shí)，宿遷于2011年在當(dāng)?shù)赝顿Y修建項(xiàng)王故里景區(qū)，以實(shí)景展現(xiàn)項(xiàng)羽及西楚文化精神，同時(shí)豐富當(dāng)?shù)厝说奈膴噬?。此外，宿遷也讓沭陽(yáng)縣對(duì)虞姬故鄉(xiāng)景點(diǎn)予以高度重視，重建了虞姬公園、虞姬生態(tài)園等景點(diǎn)。

對(duì)于本地西楚文化建設(shè)，宿遷市政府也用心良苦。除了當(dāng)?shù)氐木莆幕?，“?xiàng)王故里”是宿遷最重要的城市名片之一，其景區(qū)建設(shè)承擔(dān)著講述、傳承西楚文化與項(xiàng)羽精神的重任?！绊?xiàng)王故里”被當(dāng)?shù)匕傩諒V泛接受，已成為宿遷百姓心中的城市象征。當(dāng)?shù)厥忻窠砸皂?xiàng)羽為榮，而當(dāng)?shù)刂行W(xué)也常將項(xiàng)王故里作為春、秋游地點(diǎn)之一，開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義文化教育，宿遷打造西楚文化名城的成效可見(jiàn)一斑。

4 結(jié)語(yǔ)

項(xiàng)羽傳說(shuō)在多地均有流傳，而不同地區(qū)對(duì)項(xiàng)羽的情感態(tài)度也決定了傳說(shuō)的內(nèi)容與方向。如徐州地區(qū)，其有關(guān)項(xiàng)羽的傳說(shuō)，更多的是為了反襯劉邦、韓信等人的機(jī)智聰慧；其他地區(qū)如湖州，作為項(xiàng)羽曾經(jīng)生活并起義的地方，流傳的項(xiàng)羽形象較為暴虐，有“兇神”之名，產(chǎn)生了“項(xiàng)羽神”信仰；而馬鞍山地區(qū)作為項(xiàng)羽的身死之地，則將其視為悲劇英雄。可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)同一人物傳說(shuō)的理解受諸多因素的影響，不同地區(qū)的文化傳統(tǒng)對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣竦那楦袃r(jià)值取向也有一定的引導(dǎo)作用，使得相同人物傳說(shuō)在不同地區(qū)的敘述方向產(chǎn)生偏差。宿遷市在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，打造項(xiàng)羽故鄉(xiāng)名城，利用文化優(yōu)勢(shì)促進(jìn)自身發(fā)展，其成功與不足之處均對(duì)其他地區(qū)有一定的借鑒意義。

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［6］ 趙正蘭.江蘇地方文化名片叢書(shū)：宿遷西楚文化［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2015：1.

作者簡(jiǎn)介：陳夢(mèng)甜（1998—），女，江蘇宿遷人，碩士在讀，研究方向：民間文學(xué)、非遺保護(hù)。

余紅艷（1979—），女，江蘇鹽城人，博士，副教授，研究方向：民間傳說(shuō)、非遺保護(hù)。