摘要：先秦音樂(lè)美學(xué)思想的社會(huì)性特征明顯，表現(xiàn)為以禮為準(zhǔn)繩，禮樂(lè)結(jié)合，樂(lè)從禮出。與先秦音樂(lè)美學(xué)思想不同，古希臘音樂(lè)美學(xué)思想帶有較多的理性因素，哲學(xué)家們更多以形式結(jié)構(gòu)為切入點(diǎn)，探尋音樂(lè)的內(nèi)在規(guī)律。雖大體相異，但這兩個(gè)時(shí)期的音樂(lè)美學(xué)觀在對(duì)音樂(lè)起源、音樂(lè)審美準(zhǔn)則及音樂(lè)功能的論究上具有明顯的共性?！俺邪俅?，會(huì)當(dāng)今之變”，文章通過(guò)研究以上美學(xué)問(wèn)題，于回歸傳統(tǒng)中總結(jié)出音樂(lè)藝術(shù)的一般價(jià)值，并為現(xiàn)代音樂(lè)文化發(fā)展提供借鑒。

關(guān)鍵詞：先秦時(shí)期;古希臘時(shí)期;音樂(lè)美學(xué)思想

中圖分類號(hào)：J601 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）19-0-03

1 音樂(lè)的起源——唯物主義模仿論

據(jù)《國(guó)語(yǔ)》《左傳》等相關(guān)史料記載，我國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想最早可追溯到公元前8世紀(jì)初至公元前6世紀(jì)末。比之西方，雖跨越約200年，但音樂(lè)源于模仿的觀點(diǎn)兩者兼而有之。如“昔黃帝令伶?zhèn)愖魑迓?，?tīng)鳳凰之鳴以別十二律”“雷出地奮，豫。先王以作樂(lè)崇德，殷薦之上帝，以配組考”“則天之明，因地之性生其六氣，用其五行。氣為五味，發(fā)為五色，章為五聲，淫則昏亂，民失其性”[1]，這些古籍記載均表明先秦時(shí)期已出現(xiàn)音樂(lè)模仿觀。

古希臘社會(huì)的音樂(lè)模仿學(xué)說(shuō)已成為一種傳統(tǒng)。德謨克利特認(rèn)為，音樂(lè)產(chǎn)生于人對(duì)動(dòng)物聲音的模仿，“在許多重要的事情上，我們是模仿禽獸，做禽獸的小學(xué)生的……從天鵝和黃鶯等唱歌的鳥(niǎo)學(xué)會(huì)唱歌”[2]，這與先秦時(shí)期的模仿論極為相似。

亞里士多德對(duì)藝術(shù)模仿論的闡述更為全面。他站在實(shí)踐的角度看待該問(wèn)題，認(rèn)為“史詩(shī)和悲劇、喜劇和酒神頌以及大部分雙管簫樂(lè)和豎琴樂(lè)——這一切實(shí)際上是模仿，只是有三點(diǎn)差別，即模仿所用的媒介不同，所取得對(duì)象不同，所采的方式不同”[3]。此處需要說(shuō)明，古希臘時(shí)期的音樂(lè)，與先秦時(shí)期“詩(shī)、舞、樂(lè)”三位一體的音樂(lè)概念相比，范圍更加寬泛，涵蓋了史詩(shī)、悲劇、喜劇、頌歌、器樂(lè)、舞蹈等眾多藝術(shù)形式。而亞里士多德認(rèn)為史詩(shī)、悲喜劇、頌歌采用節(jié)奏、語(yǔ)言、音調(diào)來(lái)模仿，雙管簫樂(lè)、豎琴樂(lè)、排簫樂(lè)等具有同樣功能的藝術(shù)則通過(guò)節(jié)奏和音調(diào)來(lái)模仿，舞蹈者則只需用節(jié)奏來(lái)模仿各種性格、感受或行動(dòng)。由此來(lái)看，他已注意到不同體裁之間模仿的特殊性問(wèn)題。此外，這種模仿并非機(jī)械的復(fù)制，而是在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上注入創(chuàng)造性思維，使之“理想化”，達(dá)到優(yōu)于現(xiàn)實(shí)，繼而實(shí)現(xiàn)其教育和審美功能的最終目的。而對(duì)于藝術(shù)模仿的主要對(duì)象，亞里士多德則從客觀自然物轉(zhuǎn)向人本身，轉(zhuǎn)向人的行動(dòng)、生活、幸福，注意到了藝術(shù)與人之間存在的密切聯(lián)系。

2 音樂(lè)的審美準(zhǔn)則

2.1 寓雜多于統(tǒng)一的審美理念

在音樂(lè)領(lǐng)域，寓雜多于統(tǒng)一的美學(xué)思想最早可追溯到先秦時(shí)期史伯的“和同說(shuō)”，他認(rèn)為“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之;若以同裨同，盡乃棄矣”[4]，“以他平他”才能產(chǎn)生和諧，而“以同裨同”只能單純引起數(shù)量的變化，這是客觀世界的普遍規(guī)律。另外，這種“寓雜”并非雜亂無(wú)序，而是有主次之分的統(tǒng)一體。聚焦到音樂(lè)問(wèn)題上，史伯提倡“聲一無(wú)聽(tīng)”“和六律聰耳”，即認(rèn)為動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)要由六律內(nèi)的眾多樂(lè)音構(gòu)成。值得思考的是，在《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中，他又肯定了“和樂(lè)如一”。其實(shí)，這與“聲一無(wú)聽(tīng)”的基本內(nèi)涵并不矛盾，因?yàn)檫@種“一”已具有了否定之否定的升華含義。之后，晏嬰進(jìn)一步發(fā)展了史伯的“和同”論，提出了不同事物之間相反相濟(jì)的辯證思想。此外，在音樂(lè)“美”問(wèn)題上，他既考慮到了音樂(lè)客體的節(jié)奏、旋律、體裁、結(jié)構(gòu)等諸多方面的因素，也注意到了作為審美主體——人的感情。而與史伯、晏嬰相比，伶州鳩“政象樂(lè)，樂(lè)從和，和從平”的命題更為深刻。在他看來(lái)，“平和”的音樂(lè)中所蘊(yùn)含的是“至和”，而這種和諧更是一國(guó)之政應(yīng)該效仿的關(guān)鍵內(nèi)容。

尋找并發(fā)現(xiàn)和諧是古希臘哲學(xué)家們的審美追求。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物的和諧見(jiàn)于一定數(shù)量的比例關(guān)系，他們通過(guò)對(duì)音程數(shù)量的比例關(guān)系的研究，提出了“音樂(lè)是對(duì)立因素的和諧統(tǒng)一，把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)”[5]的認(rèn)知觀點(diǎn)，認(rèn)為音樂(lè)的美來(lái)源于不同快慢、長(zhǎng)短、強(qiáng)弱聲音的對(duì)立統(tǒng)一。德謨克利特與畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的觀點(diǎn)基本一致，同樣認(rèn)為音樂(lè)的和諧源自對(duì)立面的斗爭(zhēng)統(tǒng)一。不同的是，德謨克里特是從具體的感官知覺(jué)當(dāng)中親身體驗(yàn)，而并非從固定不變的尺度規(guī)范中得出的結(jié)論。

關(guān)于美的存在方式，亞里士多德以事物本身為切入點(diǎn)提出“美在整一”的概念。他認(rèn)為美的主要形式包括秩序（時(shí)間）、勻稱（空間）、明確，“明確”通過(guò)秩序和勻稱表現(xiàn)出來(lái)，這三種形式只能見(jiàn)于有機(jī)的整體當(dāng)中。完整體所屬的各部分內(nèi)容密不可分，不能夠隨意刪除或移動(dòng)，否則就會(huì)拆散整體，這說(shuō)明所謂的有機(jī)整體是內(nèi)容與形式的完美結(jié)合。對(duì)接到悲劇情節(jié)的設(shè)置上，亞里士多德認(rèn)為必須以“頭”為始，以符合可然律與必然律的“尾”為結(jié)局，“身”則安排在兩者之間，起到承上啟下的作用。另外，事物的美與體積大小也有直接關(guān)聯(lián)，整體及各部分要符合人的感受閾限，過(guò)大、過(guò)小都不能稱為美。值得注意的是，亞里士多德在《論世界》當(dāng)中引用了德謨克利特關(guān)于“寓雜多于整一”的相關(guān)論述，并作出了自身對(duì)該問(wèn)題“由一產(chǎn)生一切，由一切產(chǎn)生一”的辯證思考。

2.2 “樂(lè)以安民”的審美原則——以孔子、柏拉圖二人為例

先秦時(shí)期，音樂(lè)最重要的功能是維持一國(guó)穩(wěn)定，從這點(diǎn)上來(lái)看“修禮以節(jié)之”，使樂(lè)成為可以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的“德音”似乎成了必然?？鬃又暗囊魳?lè)審美觀念已極為豐富，出現(xiàn)了眾多美學(xué)范疇，如“和”與“同”、“中”與“淫”、“音”與“心”等，而這些范疇毫無(wú)例外都是因?yàn)椤靶侣暋钡闹饾u興起?！靶侣暋被蚍Q為“鄭衛(wèi)之音”，即以鄭、衛(wèi)兩國(guó)為代表的各諸侯國(guó)的民間音樂(lè)，也包括某些外來(lái)音樂(lè)。這些音樂(lè)不同于雅俗舊樂(lè)的雍雍穆穆，不管是在演奏技巧上，還是在音樂(lè)風(fēng)格上，都具有更強(qiáng)的觀賞性，而這顯然不合于當(dāng)時(shí)的禮制規(guī)范。醫(yī)和云，“煩手淫聲，慆堙心耳，乃忘平和……淫生六疾”，認(rèn)為“淫聲”會(huì)使人忘記平和，引發(fā)疾病。子產(chǎn)言，“淫則昏亂，民失其性”，意在表明“淫樂(lè)”不利于安民成政，所以要把“新聲”排除在國(guó)家之外，只保留“大不出均”的中德之音。

孔子繼承了前人的思想，并突出強(qiáng)調(diào)仁，實(shí)現(xiàn)以仁輔禮。在音樂(lè)審美理念上，他將美、善加以明確區(qū)分，肯定了美的獨(dú)立意義?！拔馁|(zhì)彬彬以質(zhì)為先，盡善盡美以善為重”是孔子的審美理想，“思無(wú)邪”就是在該基礎(chǔ)上提出來(lái)的。何為無(wú)邪？“思無(wú)邪”所指實(shí)際是就音樂(lè)內(nèi)容而言，而“無(wú)邪”與禮同義，目的是要以禮約思，以禮約樂(lè)。一方面，個(gè)人要在其位，謀其事，所思所想皆要在禮制范圍之內(nèi)。另一方面，音樂(lè)情緒的表達(dá)要“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，符合中庸之道。這雖然在一定程度上起到了維穩(wěn)民眾情緒進(jìn)而維護(hù)社會(huì)安定的作用，但就音樂(lè)藝術(shù)本身來(lái)講，是不利于其進(jìn)一步發(fā)展的?？鬃又?，孟子追求的“與民同樂(lè)”、老子推崇的“大音”、莊子的“天樂(lè)”觀念等實(shí)則是對(duì)“樂(lè)以安民”審美原則的一脈相承。

古希臘音樂(lè)美學(xué)的研究角度更多是從哲學(xué)的自然觀出發(fā)，哲學(xué)家們往往重視對(duì)音樂(lè)形式、內(nèi)容、內(nèi)在規(guī)律的研究。柏拉圖作為西方文化中最偉大的哲學(xué)家之一，他在有關(guān)理想國(guó)的論述中較多提及了音樂(lè)與社會(huì)之間的聯(lián)系。雖然“理念論”貶低了藝術(shù)，但在他的理想國(guó)中，文藝尤其是音樂(lè)所承擔(dān)的倫理道德職能極為重要。“音樂(lè)教育比其他教育都重要得多，是不是為這些理由？頭一層節(jié)奏與樂(lè)調(diào)最強(qiáng)烈的力量浸入心靈的最深處，如果教育的方式適合，它們就會(huì)拿美來(lái)浸潤(rùn)美的心靈?！盵6]這表明，柏拉圖注意到了音樂(lè)能影響人的心靈，進(jìn)而也就肯定了音樂(lè)的倫理教育用途。此外，他否認(rèn)一般人的“快感”，厭惡以滿足人們“感傷癖”為目的的悲喜劇、史詩(shī)等傳統(tǒng)文藝以及摧殘理性的詩(shī)人，認(rèn)為這都不符合治國(guó)標(biāo)準(zhǔn)，不利于國(guó)家的和諧穩(wěn)定。

柏拉圖的理想國(guó)度由三個(gè)等級(jí)組成：第一等級(jí)為懂政治的哲學(xué)家或懂哲學(xué)的政治家（衛(wèi)國(guó)者或執(zhí)政者），這些人代表著智慧和勇敢;第二等級(jí)為軍事人員、武士（勇敢無(wú)畏、禮智堅(jiān)定的防御者）;第三等級(jí)為農(nóng)民、手工業(yè)者和商人（為國(guó)家生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富），這部分人容易被情欲左右，所以最需要節(jié)制。這三個(gè)等級(jí)各司其職便是正義，而音樂(lè)的主要功能就是為三個(gè)等級(jí)服務(wù)，使他們各自安分守己，承擔(dān)所屬等級(jí)應(yīng)有的責(zé)任，這樣的音樂(lè)才是“真、善、美”。

3 音樂(lè)的功能——“音樂(lè)凈化論”與“平和”之聲

古希臘音樂(lè)美學(xué)的音樂(lè)凈化論觀點(diǎn)源于音樂(lè)情感力量的認(rèn)同。在西方，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派首先肯定了音樂(lè)的“凈化”功能。該學(xué)派認(rèn)為，音樂(lè)是最能體現(xiàn)“數(shù)”和諧、秩序的藝術(shù)，并將在音樂(lè)實(shí)踐中所得到的和諧比例推至宇宙天體以及人的心靈，當(dāng)人內(nèi)在的和諧與音樂(lè)外在的和諧彼此感應(yīng)，就會(huì)欣然契合，便能以此影響人的靈魂。除此之外，他們還把音樂(lè)風(fēng)格大體上分為“剛”“柔”兩種，認(rèn)為不同風(fēng)格的音樂(lè)可以對(duì)人的性格產(chǎn)生不同的影響。由于這種“凈化”觀點(diǎn)更多是從生理學(xué)的角度論述的，所以畢達(dá)哥拉斯也被看作是音樂(lè)治療學(xué)的創(chuàng)始者。畢達(dá)哥拉斯關(guān)于音樂(lè)可應(yīng)用的“癥狀”是十分豐富的，“用音樂(lè)，用某些旋律和節(jié)奏可以教育人，用音樂(lè)，用某些旋律和節(jié)奏治療人的脾氣和情欲，并恢復(fù)內(nèi)心能力的和諧……他顯然用這種凈化的名稱，稱呼音樂(lè)治療……有用來(lái)醫(yī)治心中情欲的旋律，有醫(yī)治憂郁和內(nèi)心病癥的旋律……還有別的：醫(yī)治憤怒、生氣、內(nèi)心變化的旋律，還有一種歌曲可以治療人的色欲”[5]，這也從側(cè)面反映出他對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的重視程度。

亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》當(dāng)中也提到了“凈化”一詞，這種“凈化”不像畢達(dá)哥拉斯那樣具有較多的生理意義，而是以獲得心理健康為目的。正因如此，羅念生將其釋為“陶冶”。對(duì)于“凈化”與“陶冶”，筆者認(rèn)為兩者的不同在于前者意在通過(guò)某種途徑宣泄或消除負(fù)面情緒，而后者更傾向于運(yùn)用情感磨煉自身的情緒體驗(yàn)以應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)。區(qū)別于柏拉圖否定民眾“快感”的哲學(xué)觀，亞里士多德認(rèn)為，欲望及情感需求是人性中的本能，因而有得到適當(dāng)滿足的權(quán)利。以悲劇為例，他認(rèn)為藝術(shù)“凈化”的理想功能就是利用由劇情引發(fā)的、受理性指導(dǎo)的憐憫和恐懼使人們得到針對(duì)性的鍛煉，使人們?cè)谏钪锌吹交蛟馐芸嚯y時(shí)生出適當(dāng)?shù)母星?，避免過(guò)強(qiáng)過(guò)弱。同時(shí)，亞里士多德不僅將“凈化”思想用于悲劇，還用以解釋音樂(lè)。他認(rèn)為音樂(lè)有教育、凈化、精神享受三種社會(huì)作用，不同的作用與不同的樂(lè)調(diào)相匹配，如“要達(dá)到教育目的，就應(yīng)選用倫理的樂(lè)調(diào)，但是在集會(huì)聽(tīng)旁人演奏時(shí)，我們就宜聽(tīng)行動(dòng)的樂(lè)調(diào)和激昂的樂(lè)調(diào)”[2]。此外，亞里士多德也看到了音樂(lè)與人性格之間的聯(lián)系，認(rèn)為音樂(lè)之所以會(huì)對(duì)性格產(chǎn)生影響，是基于和諧，而這正是音樂(lè)和心靈共同擁有的美好品質(zhì)。

先秦時(shí)期，醫(yī)和、晏嬰、單穆公等人較早注意到了作為審美客體存在的音樂(lè)與審美主體——人之間的關(guān)系問(wèn)題，因?yàn)樯婕坝脴?lè)會(huì)影響人的生理和心理的論題，這可以視之為我國(guó)歷史上音樂(lè)養(yǎng)生學(xué)與音樂(lè)治療學(xué)的萌芽。在他們看來(lái)，比之“耳所不及”“慆心亂耳”的淫樂(lè)，“道之以中德，詠之以中音”的平和之樂(lè)更適合修養(yǎng)身心?！蹲髠鳌ふ压辍份d醫(yī)和言，“于是有煩手淫聲，慆堙心耳，乃忘平和……”“淫聲六疾”?？梢?jiàn)，醫(yī)和認(rèn)為“淫聲”會(huì)蕩心塞耳，使人喪失平和之心，甚至?xí)l(fā)疾病。而平和之樂(lè)能使人護(hù)持平和的本性，由此得以健康長(zhǎng)壽。單穆公曾在勸諫周景王鑄鐘時(shí)論及聲心關(guān)系，“若視聽(tīng)不和而有震昡，則味入不精，不精則氣佚，氣佚則不和。于是乎有狂悖之言，有昡惑之明，有轉(zhuǎn)易之明，有過(guò)慝之度”[1]。顯然，單穆公認(rèn)為聽(tīng)之不和會(huì)導(dǎo)致“震昡”，散佚元?dú)?，進(jìn)而造成人民悖逆，是非不辨，滋生惡念。反之，平和之聲會(huì)使人增長(zhǎng)元?dú)猓嗣駳w心，政事以和。其主要從生理與心理兩個(gè)方面闡述了音樂(lè)對(duì)身心健康的陶染。另外，在《尚書(shū)》《周禮》等文史典籍當(dāng)中也有相關(guān)論述論及了音樂(lè)的教育功能，如“命汝典樂(lè)，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲”“以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子”等。而這些思想無(wú)一例外都建立在對(duì)音樂(lè)即中和之音可以塑造心、促進(jìn)身心和諧的高度認(rèn)同上。

4 結(jié)語(yǔ)

拋開(kāi)過(guò)去的時(shí)代局限，先秦時(shí)期與古希臘時(shí)期的音樂(lè)美學(xué)思想都看到了音樂(lè)藝術(shù)的重要功能——修身、治國(guó)，而這也正是新時(shí)代社會(huì)發(fā)展所需要和提倡的。國(guó)家的繁榮富強(qiáng)離不開(kāi)包括音樂(lè)在內(nèi)的文藝，為實(shí)現(xiàn)“文化強(qiáng)國(guó)”的目標(biāo)，要充分發(fā)揮音樂(lè)在美育中的重要作用，同時(shí)以人民為導(dǎo)向創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的音樂(lè)作品，為人民提供正能量、積極向上的精神食糧。

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作者簡(jiǎn)介：孫偉（1998—），男，河北保定人，碩士在讀，研究方向：音樂(lè)史學(xué)與文化審美。