劉佳琪　高炳學(xué)

關(guān)鍵詞：設(shè)計研究 文化仿生 產(chǎn)品設(shè)計 設(shè)計過程 設(shè)計方法

中圖分類號：TB472 文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2022）09-0029-05

引言

仿生設(shè)計已從工程領(lǐng)域擴展到文化領(lǐng)域，產(chǎn)品文化價值越來越受到人們重視，文化仿生應(yīng)運而生。文化仿生立足于底蘊豐厚的文化基礎(chǔ)，借助仿生設(shè)計思維與方法，使產(chǎn)品在實現(xiàn)功能的同時，傳承文化、體現(xiàn)意象之美，達到“天人合一”的意識境界，改善用戶的情感體驗。近些年文化仿生概念在產(chǎn)品設(shè)計中備受關(guān)注，但缺少對其研究現(xiàn)狀與研究成果的系統(tǒng)性梳理。本文對文化仿生在產(chǎn)品設(shè)計中應(yīng)用的相關(guān)文獻進行分析和梳理，論述文化仿生產(chǎn)品的三個層次，提出文化仿生的設(shè)計過程、設(shè)計方法，闡述其未來發(fā)展趨勢，為文化仿生理論的深入研究提供一定的參考。

一、文化仿生

（一）文化的概念

文化仿生的核心是文化。文化，指的是人類在社會實踐活動中所創(chuàng)造的物質(zhì)文化與精神文化總和[1]。從文化的空間性，文化可細分為以物質(zhì)形態(tài)呈現(xiàn)的表層文化，以人的行為活動或語言文字表現(xiàn)的中層文化，以人的意識形態(tài)表現(xiàn)的深層文化[2]。許多學(xué)者在產(chǎn)品設(shè)計中運用該劃分方式對文化進行分類與再設(shè)計，如圖1。

（二）仿生學(xué)與仿生設(shè)計

仿生學(xué)是一門具有相似性、跨學(xué)科性以及創(chuàng)新性的前沿學(xué)科。它通過模擬自然界生物所具有的特殊本領(lǐng)，移植于工程技術(shù)領(lǐng)域，以促進人類社會的發(fā)展與進步。此外，仿生思維也為人類的發(fā)明與創(chuàng)新提供了許多啟發(fā)[3]。

仿生設(shè)計是從設(shè)計學(xué)的角度研究仿生學(xué)的學(xué)科。它將仿生對象的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、色彩、聲音等方面進行選擇性地應(yīng)用于設(shè)計領(lǐng)域之中。雖然仿生設(shè)計與仿生學(xué)的應(yīng)用領(lǐng)域不同，但二者的本質(zhì)都是從自然界獲取靈感，對自然界萬事萬物進行有選擇性的模仿、模擬。

（三）文化仿生與仿生設(shè)計的兩種關(guān)系

仿生設(shè)計按其研究內(nèi)容可分為功能仿生、形態(tài)仿生、結(jié)構(gòu)仿生、材料仿生等，目前對于文化仿生與仿生設(shè)計的關(guān)系，存在兩種觀點。

第一種觀點認為：文化仿生是仿生設(shè)計的新形式。宋云等[4]將文化仿生定義為“傳統(tǒng)文化設(shè)計與仿生設(shè)計的結(jié)合”;通過對文化仿生對象（具有文化寓意的自然物、人造物和文化符號）的功能、結(jié)構(gòu)和形態(tài)等方面的仿生，體現(xiàn)文化仿生對象的文化內(nèi)涵。

第二種觀點認為：文化仿生屬于形態(tài)仿生中意象仿生的子集。方方等[5]認為文化仿生是運用仿生思維，提煉文化領(lǐng)域的事物形態(tài)，與產(chǎn)品形態(tài)、行為、情境進行創(chuàng)新性擬合。其將文化仿生對象界定為涵蓋了非自然界事物的文化領(lǐng)域事物。羅仕鑒等[6]從產(chǎn)品外形仿生設(shè)計的視角，將意象仿生定義為對生物神態(tài)特征及其象征意義的提取。圖2是文化仿生與仿生設(shè)計的兩種關(guān)系。

在關(guān)注點上，觀點1和觀點2均聚焦文化領(lǐng)域，但觀點2局限于關(guān)注文化的形態(tài)特征。從上述文化的空間性可知，以人的行為活動為主的中層文化可通過其動態(tài)行為特征體現(xiàn)文化內(nèi)涵。相較于觀點2，觀點1對文化仿生的剖析更加全面，其主張從形態(tài)、功能、結(jié)構(gòu)等多維度關(guān)注文化的呈現(xiàn)方式。

在文化仿生對象的界定上，呈現(xiàn)兩種劃分方式。其一將文化仿生對象界定為文化領(lǐng)域的事物;其二將文化仿生對象界定為具有文化寓意的自然界生物。仿生學(xué)和仿生設(shè)計的本質(zhì)是向自然界學(xué)習(xí)，若將文化仿生對象擴展到人造自然這樣更廣泛的領(lǐng)域，與仿生學(xué)和仿生設(shè)計的出發(fā)點會有所偏離，本文認為文化仿生對象聚焦于具有文化寓意的自然界事物更具合理性，下文對文化仿生產(chǎn)品的分析也是在此基礎(chǔ)上展開的。

二、文化仿生產(chǎn)品的三層次

文化的形式在設(shè)計中具有多樣性，對文化的形式進行劃分，有利于理解文化在產(chǎn)品設(shè)計上的作用，以及它們最終在產(chǎn)品上的表現(xiàn)力與影響力[7]。根據(jù)上述文化的空間性，文化仿生產(chǎn)品可分為表層文化仿生產(chǎn)品、中層文化仿生產(chǎn)品、深層文化仿生產(chǎn)品。

（一）表層文化仿生產(chǎn)品

表層文化仿生關(guān)注的是文化仿生對象的形態(tài)、色彩、肌理等。它是外顯的、使人一目了然的。設(shè)計師首先提煉文化仿生對象的表層元素，然后將其融入產(chǎn)品設(shè)計，表達文化仿生對象所蘊含的文化內(nèi)涵，如表1。

日本設(shè)計師吉岡德仁設(shè)計的櫻花火炬，提取了具有日本地域文化特色的櫻花形態(tài)作為主元素，運用到火炬的整體造型設(shè)計，當火炬被點燃的那一刻，意指櫻花瓣里綻放希望之光。竹子是中國的傳統(tǒng)文化元素，設(shè)計師以竹子為文化仿生對象，將其具有君子涵義的具象形態(tài)特征和象征自然環(huán)保的色彩，融入酒瓶造型設(shè)計，在展現(xiàn)產(chǎn)品綠色環(huán)保理念的同時，寄予了產(chǎn)品君子之交，始得長久的美好寓意。十二生肖中的豬是福氣的象征，其憨厚的形態(tài)備受人們喜愛。設(shè)計師將豬的形態(tài)特征融入日常生活中的調(diào)味瓶設(shè)計，通過對瓶身的比例調(diào)整，體現(xiàn)豬憨厚老實，吉祥圓滿的文化寓意，在滿足產(chǎn)品使用功能的同時，對十二生肖文化進行了傳承與創(chuàng)新[8]。

表層文化仿生主要是對文化仿生對象外在的形態(tài)進行具象或抽象運用，輔以色彩、肌理等表層元素，通過再設(shè)計形成具有文化意蘊的產(chǎn)品。

（二）中層文化仿生產(chǎn)品

中層文化仿生關(guān)注的是自然界具有文化寓意的生物行為。行為是由一系列動作組成的。動作具有瞬時性，行為具有長期穩(wěn)定性[9]。當前對中層文化仿生的研究，從行為的特點上，可分為瞬時動作和長期行為兩方面，如表2。

設(shè)計師以羌族跳沙朗舞的男女作為文化仿生對象，將該舞蹈中具有典型性的雙臂前后擺動瞬時動作作為文化仿生元素，與適用人群廣泛且具有親和力的調(diào)味瓶結(jié)合，進行羌族文化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，以傳播羌族文化，使用戶在日常生活中感受羌族文化的魅力。迪奧以喀倫族少女作為中層文化仿生對象，將其頸戴銅圈為美的長期行為應(yīng)用于香水瓶的造型設(shè)計，不僅使產(chǎn)品富有文脈主義的藝術(shù)特征，也將喀倫族獨特的民俗美賦予了香水瓶。生肖鼠系列茶具以鼠作為中層文化仿生對象，將“成年鼠”的站立行為和“幼年鼠”的匍匐行為與茶壺與茶杯的形態(tài)進行了擬合;通過茶杯圍繞茶壺的形式，體現(xiàn)生肖鼠文化中的“家庭”理念，使用戶感受到了家庭的“抱團”與“溫馨”之感。

中層文化仿生主要是提取文化仿生對象具有文化寓意的典型瞬時動作或長期穩(wěn)定行為，與產(chǎn)品形態(tài)進行融合，進行創(chuàng)新性設(shè)計，從而輸出具有文化韻味的產(chǎn)品。

（三）深層文化仿生產(chǎn)品

深層文化仿生關(guān)注的是意識形態(tài)層，主要通過表層和中層仿生詮釋特定的意識或思想觀念，如表3。

高山流水香臺是通過對高山和流水的抽象仿生，較好地詮釋了靜心與空靈的禪意?！皳u曳”餐具設(shè)計所蘊含的是“有無相生”的哲學(xué)思想，設(shè)計師為了使產(chǎn)品能夠傳達該哲學(xué)思想，將無形的“風”與有形的“樹葉”相結(jié)合，提取風中搖曳的樹葉形態(tài)，進行了餐具設(shè)計;通過有形的餐具，傳遞無形的精神文化，在賦予產(chǎn)品文化內(nèi)涵的同時，使用戶在使用過程中感受到如沐春風的感覺[10]。某設(shè)計公司為了詮釋中國傳統(tǒng)吉祥觀念，以老虎上山的行為特征，設(shè)計了寓意平安無事、步步登高的上山虎香臺。

深層文化仿生產(chǎn)品雖然借助表層元素與中層行為進行表達，但其核心是體現(xiàn)人的思想意識、哲學(xué)觀念等深層精神文化，一定程度上彌補了用戶對抽象概念具有模糊性的缺陷，滿足了人們在精神層面的高級需求。

三、文化仿生產(chǎn)品設(shè)計過程

文化仿生作為仿生設(shè)計的子領(lǐng)域，可從仿生設(shè)計的一般過程推演出其設(shè)計過程。從目前的仿生設(shè)計研究文獻看，仿生設(shè)計過程不是單向的，而是具有互補性的雙向設(shè)計過程，即從自然界出發(fā)，發(fā)現(xiàn)潛在設(shè)計應(yīng)用;從明確定義的問題出發(fā)，在自然界尋求解決方案。Coelho等[11]從產(chǎn)品設(shè)計的角度，提出了具有互補性的雙向仿生設(shè)計過程：一種方向是基于對自然界的觀察，收集有用信息，將其應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計之中，以解決相應(yīng)問題或進行創(chuàng)新性設(shè)計;另一種方向是從一個確定的問題出發(fā)，在自然界尋找解決方案。羅仕鑒等[6]提出了適用于產(chǎn)品形態(tài)仿生設(shè)計的自上而下和自下而上的兩種設(shè)計過程。他認為，自上而下的設(shè)計過程對生物外形特征的提取與表達更具針對性，自下而上的設(shè)計過程使產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計方向更加多元化。此外，Biomimicry Institute[12]提出了兩種具有優(yōu)化迭代性質(zhì)的螺旋型仿生設(shè)計過程，其與上述設(shè)計過程不同之處在于增加了評價環(huán)節(jié)，利于對設(shè)計進行不斷地完善。

在綜合國內(nèi)外仿生設(shè)計過程及對大量典型文化仿生設(shè)計案例進行分析的基礎(chǔ)上，總結(jié)出了兼具互補性與優(yōu)化迭代性質(zhì)的雙向文化仿生設(shè)計過程，如圖3。

（一）文化仿生對象導(dǎo)向型的設(shè)計過程

文化仿生對象導(dǎo)向型的設(shè)計過程，是從明確的文化仿生對象出發(fā)，多維度挖掘其文化內(nèi)涵，并將其文化特征應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計中，進行產(chǎn)品的設(shè)計評價與優(yōu)化迭代。該過程可以發(fā)散設(shè)計師思維，為設(shè)計師提供更具多樣性的創(chuàng)新性方案。

葛秋等[13]以荷花為文化仿生對象，運用頭腦風暴法，從荷花的象征、寓意以及描寫荷花品質(zhì)的詩詞等方面挖掘了多種與荷花文化相關(guān)的信息;運用簡化、幾何化的方法，對能體現(xiàn)女性優(yōu)美特點的荷花形態(tài)進行了提取;依據(jù)產(chǎn)品定位，將荷花的形態(tài)與產(chǎn)品形態(tài)進行了演化與融合，如圖4。但該設(shè)計過程，缺少從用戶的文化感知角度對產(chǎn)品進行設(shè)計評價的環(huán)節(jié)，設(shè)計師賦予產(chǎn)品的特定文化內(nèi)涵，是否被用戶準確感知具有不確定性。

（二）文化內(nèi)涵導(dǎo)向型的設(shè)計過程

文化內(nèi)涵導(dǎo)向型的設(shè)計過程，是從明確的文化內(nèi)涵開始，尋找與之相匹配的文化仿生對象，并對其文化特征進行提取與表達，應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計之中，最終對產(chǎn)品進行設(shè)計評價與優(yōu)化迭代。該過程對文化仿生對象的選取以及其特征的運用更具針對性，設(shè)計師能更好地把握產(chǎn)品的創(chuàng)新方向。

陸冀寧等[14]為了體現(xiàn)泰國文化，選擇了具有泰國地域文化特征的國鳥火背鷴作為文化仿生對象，對其具有文化識別性的頭部特征形態(tài)進行了提取，運用于高速列車車頭設(shè)計，并從空氣動力學(xué)、涂裝表現(xiàn)等角度對設(shè)計方案進行了評價，如圖5。亦有學(xué)者以地域文化為設(shè)計限定，選取了當?shù)鼐哂写硇缘纳?，運用具象仿生、色彩仿生等方法對其文化特征進行提取與表達，應(yīng)用于目標產(chǎn)品設(shè)計中，使產(chǎn)品引起了用戶高度的文化認同感[15]。

四、文化仿生產(chǎn)品設(shè)計方法

文化仿生產(chǎn)品設(shè)計過程有三個主要環(huán)節(jié)，分別是：文化仿生對象與文化內(nèi)涵之間的雙向探尋，文化仿生對象的文化特征表達，文化仿生產(chǎn)品的設(shè)計評價。為了完善以上環(huán)節(jié)，人們在形態(tài)仿生、色彩仿生等傳統(tǒng)仿生方法的基礎(chǔ)上，從心理學(xué)、感性工學(xué)等領(lǐng)域，提出了一些有效的設(shè)計方法。

（一）文化仿生對象與文化內(nèi)涵之間的雙向探尋方法

目前對文化仿生對象與文化內(nèi)涵之間關(guān)系的研究，主要呈兩個方向。一是從文化仿生對象探尋其蘊含的文化內(nèi)涵。常用方法有列舉法、情景法、語義差異法等。列舉法主要從多維度羅列文化仿生對象相關(guān)的文化信息;情景法主張從事物的特定場景中探尋其蘊含的文化內(nèi)涵;語義差異法注重從眾多與仿生對象相關(guān)的文化內(nèi)涵中選出用戶認知度較高的文化寓意。

另一是從特定的文化內(nèi)涵出發(fā)探尋與之相匹配的文化仿生對象。常用方法有頭腦風暴法、層次分析法、形態(tài)基因法等。頭腦風暴法側(cè)重發(fā)散設(shè)計師思維，從而產(chǎn)生更多的觀念與想法;層次分析法著重通過對文化內(nèi)涵的劃分，優(yōu)選出匹配度高的文化仿生對象;形態(tài)基因法的核心是通過類比的形式找尋與文化內(nèi)涵相匹配的文化仿生對象。

（二）文化仿生對象的文化特征表達方法

當前研究通過形態(tài)表達文化仿生對象文化特征的方法較多，而闡述從色彩、肌理、材質(zhì)等方面表達文化仿生對象文化特征的方法較少。

通過形態(tài)表達文化仿生對象文化內(nèi)涵的方式可分為直接模仿和間接轉(zhuǎn)化。直接模仿主要是對文化仿生對象的文化特征進行整體或局部沿用與簡化，能直觀、明確地表達文化仿生對象的文化內(nèi)涵，設(shè)計師需要對文化特征的觀察分析和概括能力較強;間接轉(zhuǎn)化主要是通過變異、隱喻等方式再現(xiàn)文化仿生對象的文化特征，其特點是對文化特征的反復(fù)推敲，通過間接的方式反映事物的本質(zhì)，該方法的運用需要注意設(shè)計師與用戶之間對文化特征的認知差異和對文化特征抽象“度”的把握。

（三）文化仿生產(chǎn)品的設(shè)計評價方法

產(chǎn)品的文化內(nèi)涵能否被用戶準確感知，是文化仿生的關(guān)鍵，通過感性工學(xué)的相關(guān)方法，可對文化仿生對象的文化內(nèi)涵表達進行評價與有效檢驗。當前對產(chǎn)品文化內(nèi)涵的設(shè)計評價可分為定性與定量研究，定性研究主要包括口語分析法、焦點訪談法等，能直觀地研究用戶對文化認知的程度;定量研究主要包括問卷法、語義分析量表法等，其通過詞匯對的方式量化用戶對文化的認知等級。

文化仿生設(shè)計方法是在仿生設(shè)計方法的基礎(chǔ)上，融合設(shè)計師的經(jīng)驗知識以及科學(xué)、定量的研究方法而進行的，在一定程度上為設(shè)計師的主觀意識提供了客觀考量，提升了產(chǎn)品的文化品質(zhì)。上述文化仿生設(shè)計過程的三個主要環(huán)節(jié)的具體方法、方法原理及方法特點歸納于表4中。

五、文化仿生產(chǎn)品設(shè)計實踐

基于上述對文化仿生理論與方法的研究，以兔兒爺為文化仿生對象，依照文化仿生的設(shè)計方法展開設(shè)計實踐。兔兒爺曾是北京中秋節(jié)流行的兒童玩具，現(xiàn)大多以紀念品的形式呈現(xiàn)，設(shè)計形式單一，多為泥塑品，缺少創(chuàng)新性。所以筆者旨在文化仿生設(shè)計過程和設(shè)計方法的指導(dǎo)下，對兔兒爺進行創(chuàng)新性設(shè)計。

（一）文化內(nèi)涵的挖掘

在產(chǎn)品設(shè)計階段，采用文化仿生對象導(dǎo)向型的設(shè)計過程為指導(dǎo)，以兔兒爺為文化仿生對象，用列舉法，從神話故事、歷史淵源、傳統(tǒng)節(jié)日方面挖掘了其有玉兔搗藥的傳說，早期由拜月文化誕生，作為中秋被人祭拜的兔神，是宗教儀式的偶像，具有吉祥福氣的寓意，20世紀60年代逐漸淡出人們視野，直到20世紀80年代，隨著對民間傳統(tǒng)文化的重視，重回大眾視野，為中秋節(jié)增添喜慶、吉祥的文化氛圍。兔兒爺?shù)雌鸱难莼^程，變的是其從偶像變?yōu)槊袼孜幕淼纳矸蒉D(zhuǎn)變，不變的是其吉祥福氣、喜慶祥和的文化色彩，如圖6。

（二）文化仿生對象的文化特征表達

從兔兒爺?shù)奈幕瘍?nèi)涵中，提取表層造型元素和中層行為元素來表達相應(yīng)的文化內(nèi)涵，以期通過中層行為元素將原本以靜態(tài)形式呈現(xiàn)的兔兒爺產(chǎn)品以動態(tài)的形式呈現(xiàn)。玉兔搗藥的神話故事，體現(xiàn)了兔兒爺吉祥福氣的文化寓意，且在漫長的歷史演化過程中，其擬人化的頭部形態(tài)特征具有穩(wěn)定性，是表達吉祥福氣寓意的直接體現(xiàn)，所以運用直接模擬法，保留其擬人化的頭部形態(tài)特征。由于兔兒爺誕生于拜月文化，人在拜月時，是靈魂和神靈的溝通，通過向上旋轉(zhuǎn)的動態(tài)螺旋結(jié)構(gòu)比擬與神靈溝通時向上升起的意念，同時營造出拜月時的神圣感;采用“球冠”元素，使兔兒爺在使用中具有起伏搖擺的動態(tài)行為，表達兔兒爺“跌宕起伏”的演化過程。如表5，圖7為文化特征表達的推演過程。

（三）在產(chǎn)品設(shè)計中尋找潛在的應(yīng)用

兔兒爺是民俗文化的代表，具有文創(chuàng)產(chǎn)品的屬性。本文旨在以動態(tài)的形式呈現(xiàn)新式兔兒爺文創(chuàng)產(chǎn)品，使用戶在使用產(chǎn)品的過程中，營造出中秋賞月的傳統(tǒng)文化氛圍，滿足用戶的精神文化需求?！巴脙籂?shù)念^部形態(tài)元素”代表著兔兒爺?shù)奈幕庀蚝途瘢詫⑵渲糜诋a(chǎn)品的頂部;“向上旋轉(zhuǎn)的動態(tài)螺旋結(jié)構(gòu)元素”能夠體現(xiàn)拜月文化的精神狀態(tài)，具有向上旋轉(zhuǎn)的意向，將其置于產(chǎn)品的中間部分，形成兔兒爺?shù)能|干;“球冠”型元素體現(xiàn)兔兒爺文化演化的起伏跌宕過程，將其置于產(chǎn)品的底部，創(chuàng)造一種起伏搖擺的動態(tài)行為。圖8為文化特征元素在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用推演。

（四）產(chǎn)品設(shè)計方案

在形態(tài)的設(shè)計上，注重兔兒爺?shù)念^身體量占比，使整體具有主次之分;增添產(chǎn)品的形態(tài)美感不僅與兔兒爺整體的曲線造型相呼應(yīng)，更能賦予產(chǎn)品趣味性，如圖9。

在色彩的運用上，以象征吉祥福氣寓意的黃色和紅色為主，輔以深藍色，整體呈現(xiàn)活潑、喜慶的文化氛圍。

在材質(zhì)的選擇上，文創(chuàng)產(chǎn)品具有便攜性、輕量性等特點，塑料材質(zhì)具有質(zhì)量輕、易成型等優(yōu)良性能，所以綜合比較，選取塑料進行材質(zhì)的表達。

為了滿足產(chǎn)品的便攜性以及用戶使用時的舒適性，分析了用戶的手部尺寸和握姿，便于用戶對產(chǎn)品的攜帶，圖10為產(chǎn)品的尺寸圖。

（五）產(chǎn)品設(shè)計評價

最后，運用犀牛等建模軟件制作產(chǎn)品效果圖，從產(chǎn)品造型設(shè)計、產(chǎn)品文化內(nèi)涵感知、產(chǎn)品的創(chuàng)新性等維度，對方案進行設(shè)計評價，得到在文化仿生設(shè)計過程和方法指導(dǎo)下的新式兔兒爺文創(chuàng)產(chǎn)品更具創(chuàng)新性，用戶的滿意度更高。圖11為新式兔兒爺?shù)奈膭?chuàng)產(chǎn)品設(shè)計過程，圖12為產(chǎn)品效果圖。

結(jié)語

文化仿生是仿生設(shè)計的新形式，也是仿生設(shè)計新的發(fā)展趨勢。本文從文化視角，對文化仿生產(chǎn)品進行了層次劃分，并總結(jié)了三個層次的設(shè)計特點：表層關(guān)注文化仿生對象的形態(tài)、色彩、肌理等;中層側(cè)重文化仿生對象的行為動作;深層主要通過產(chǎn)品營造的意境，詮釋抽象化的哲學(xué)思想、傳統(tǒng)觀念等。同時基于仿生設(shè)計過程，提出了文化仿生的設(shè)計過程和方法，文化仿生設(shè)計過程包括：1）以文化仿生對象為導(dǎo)向型的設(shè)計過程：該過程有助于發(fā)散設(shè)計師的思維，為設(shè)計師提供更多的創(chuàng)新性設(shè)計方案。2）以文化為導(dǎo)向型的設(shè)計過程：該過程對文化仿生對象的選取及其文化特征的運用更具針對性，設(shè)計師能更好地把握產(chǎn)品的創(chuàng)新方向。這兩個設(shè)計過程包含的設(shè)計方法有列舉法、情景法、層次分析法;直接模仿法和間接轉(zhuǎn)化法;定性評價法和定量評價法。最終以兔兒爺為文化仿生對象，完成了產(chǎn)品設(shè)計實踐.

總之，從文化仿生視角研究產(chǎn)品設(shè)計理論與實踐，對于繼承和傳播中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高產(chǎn)品的文化價值，拓寬文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新路徑，具有理論和實踐意義。