摘 要：本文以《禮記·中庸》中“學(xué)問思辨行”的教育思想為源起，挖掘、借鑒了書院教育的精神內(nèi)涵和教學(xué)模式，提出了“學(xué)思辯達(dá)”課堂的教育構(gòu)想?！皩W(xué)思辯達(dá)”課堂是突出學(xué)科本質(zhì)，聚焦核心知識(shí)、核心素養(yǎng)、核心問題的課堂;是以學(xué)生為本，以學(xué)習(xí)為中心，“學(xué)生視角，以學(xué)定教”的課堂;是基于真實(shí)情境，以真實(shí)問題為導(dǎo)向，不斷激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)探究的興趣和動(dòng)力的課堂;是崇尚民主，學(xué)生獲得充分尊重，學(xué)生主體的能動(dòng)性、參與性能夠得到充分發(fā)揮，學(xué)生個(gè)性化的思維力、想象力、創(chuàng)造力可以充分得到施展的課堂;是注重學(xué)思結(jié)合，強(qiáng)調(diào)課堂思維的流動(dòng)性，重視發(fā)展學(xué)生思維品質(zhì)的課堂;是注重學(xué)行結(jié)合，強(qiáng)調(diào)學(xué)生參與具身的實(shí)踐體驗(yàn)，重視學(xué)用結(jié)合、知行合一的課堂;是注重師生互動(dòng)、生生互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)對(duì)話、探討、思辨、爭論，重視生命活力、靈性綻放、互動(dòng)生成的課堂;是注重情理交融、德業(yè)并重，強(qiáng)調(diào)價(jià)值引領(lǐng)、道德實(shí)踐、習(xí)熏悟化，重視育心鑄魂、立德樹人的課堂。

關(guān)鍵詞：學(xué)思辯達(dá);問學(xué);辯學(xué);踐學(xué);學(xué)思結(jié)合;知行合一

一、“學(xué)思辯達(dá)”課堂的提出背景

（一）“學(xué)思辯達(dá)”思想的起源

中華文化源遠(yuǎn)流長，幾千年來積淀著深厚的教育文化和深邃的教育思想。研究中國的教育教學(xué)，不應(yīng)該只是一味地照搬西方心理學(xué)、教育學(xué)的理論和方法，更應(yīng)該從中華教育文化的寶庫中萃取精華，汲取力量?！安W(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，這是《禮記·中庸》中關(guān)于治學(xué)的名句，它對(duì)中國教育思想的形成與發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。這句話把學(xué)習(xí)分解為五個(gè)聯(lián)系緊密的環(huán)節(jié)，也是五個(gè)逐步遞進(jìn)的階段，即博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行。中國傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)理論包含著豐富而深刻的內(nèi)容，盡管這些理論是分散的，不具備系統(tǒng)化的特點(diǎn)，但經(jīng)過整理、總結(jié)和提煉，能夠得到一套具有中國特色的，能反映學(xué)習(xí)的本質(zhì)、特點(diǎn)、過程和規(guī)律的，較為系統(tǒng)的學(xué)習(xí)理論?！皩W(xué)問思辯行”就是“學(xué)思辯達(dá)”思想的起源[1]。

（二）“學(xué)思辯達(dá)”課堂的提出

在臺(tái)州，書院文化源遠(yuǎn)流長，有著鮮明的歷史印記和深厚的歷史積淀。為傳承臺(tái)州本土文化，守住文化根基，北京師范大學(xué)臺(tái)州附屬高級(jí)中學(xué)在2016年8月正式開學(xué)之前，就把書院文化確立為學(xué)校的文化底色，提出將現(xiàn)代書院教育模式融入普通高中，在核心素養(yǎng)理念的引導(dǎo)下實(shí)施普通高中書院教育模式的探索與創(chuàng)新。學(xué)校先是挖掘、吸收了古代書院教育文化的精神內(nèi)涵：一是德業(yè)并重的目標(biāo)追求，二是自由活潑的為學(xué)品格，三是謹(jǐn)嚴(yán)純正的治學(xué)精神，四是創(chuàng)新爭鳴的開放氣度，五是知行合一的踐履理念。然后借鑒了古代書院教育的小組教學(xué)和會(huì)講教學(xué)這兩種獨(dú)特的教學(xué)方式，通過學(xué)生之間的提問、交流、論辯，先生講學(xué)和學(xué)生問難互相砥礪激發(fā)，學(xué)生不僅可以了解不同學(xué)派的觀點(diǎn)，博學(xué)洽聞，還可以拓寬自己的思維空間，兼收博采。中國古代書院教育文化突出“學(xué)、思、辯”合為一體，認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)應(yīng)該是自主鉆研、知行合一、對(duì)話交流、互動(dòng)論辯式的，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的目標(biāo)指向應(yīng)該是德業(yè)并重，學(xué)習(xí)不只是為簡單地獲取知識(shí)，而更應(yīng)著重于為學(xué)品格、治學(xué)精神、開放氣度、踐履理念等核心素養(yǎng)的提升。基于以上思考，北京師范大學(xué)臺(tái)州附屬高級(jí)中學(xué)為打造“既能根植于中華文化，又能符合新時(shí)代課堂的理念，對(duì)準(zhǔn)未來課堂的育人方向”的課堂，創(chuàng)造性地提出了“學(xué)思辯達(dá)”課堂的教育構(gòu)想。

二、“學(xué)思辯達(dá)”課堂內(nèi)涵的解讀

如圖1（左）所示，“學(xué)”是指主體從外獲取知識(shí)，在內(nèi)儲(chǔ)存知識(shí)，對(duì)外實(shí)踐知識(shí)，即對(duì)信息的“接收—提取—儲(chǔ)存”和“調(diào)取—編制—發(fā)送”。“思”是指主體對(duì)內(nèi)部儲(chǔ)存的知識(shí)信息進(jìn)行加工、重組或改造的思維活動(dòng)。“辯”是指主體間圍繞某一事物或某一問題的不同側(cè)面，從多方面、多角度、多維度，進(jìn)行深度的對(duì)話、交流、討論、辨析，以尋求多種方法解決問題，使事理得以通達(dá)?！斑_(dá)”，一是指在知識(shí)方法上通達(dá)，也稱全局性理解，是主體對(duì)事理認(rèn)識(shí)得透徹;二是指在關(guān)鍵能力上練達(dá)，也稱全局性掌握，是主體對(duì)某項(xiàng)能力或某種技能掌握得嫻熟;三是指在必備品格上行達(dá)，也稱全局性領(lǐng)悟，是主體的人格、道德和學(xué)行等方面都得到協(xié)調(diào)發(fā)展。如圖1（右）所示，“學(xué)思辯達(dá)”課堂并不是簡單地把一節(jié)課分成學(xué)、思、辯、達(dá)四個(gè)階段，教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)不可以將學(xué)與思、思與辯簡單地割裂開來，而應(yīng)該是學(xué)、思、辯相互融合的過程，“達(dá)”就是在這一交融過程中一步步、一層層達(dá)成的。我們也不能寄期望于通過一次“學(xué)思辯”就能實(shí)現(xiàn)通達(dá)，事實(shí)上，每一次“學(xué)思辯”只能實(shí)現(xiàn)階段式通達(dá)，然后通過前一次的“學(xué)思辯”引發(fā)下一次的“學(xué)思辯”，以此循環(huán)推進(jìn)，不斷地否定之否定，通過螺旋式進(jìn)階，最終才能實(shí)現(xiàn)全面通達(dá)[2]。

學(xué)生的學(xué)習(xí)不是簡單的知識(shí)轉(zhuǎn)移或傳遞，而是學(xué)生主動(dòng)、自發(fā)地建構(gòu)主體知識(shí)體系的過程。這種建構(gòu)過程，需要經(jīng)歷質(zhì)疑提問、學(xué)思結(jié)合、推理論證、對(duì)話思辨等思維加工過程，才能實(shí)現(xiàn)在核心知識(shí)上通達(dá)，在關(guān)鍵能力上練達(dá)，在必備品格上行達(dá)。因此，“學(xué)思辯達(dá)”課堂是指教師依據(jù)學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和認(rèn)知水平，創(chuàng)設(shè)真實(shí)情境，并基于情境提出核心問題或任務(wù)，靈活運(yùn)用質(zhì)疑提問、問題導(dǎo)向、任務(wù)驅(qū)動(dòng)、學(xué)思結(jié)合、合作探究、對(duì)話思辨和項(xiàng)目學(xué)習(xí)等教學(xué)方法，讓提出問題、分析問題和解決問題貫穿整個(gè)學(xué)習(xí)過程。教師通過積極正確的引導(dǎo)、組織，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、好奇心和想象力，誘發(fā)學(xué)生獲取知識(shí)的欲望，引導(dǎo)學(xué)生積極參與學(xué)、思、辯交替融合的過程，幫助每個(gè)學(xué)生完成學(xué)習(xí)任務(wù)，讓學(xué)生學(xué)有樂趣、學(xué)有所思、學(xué)有所解、學(xué)有所獲、學(xué)能通達(dá)，使學(xué)生的知與行、情與智協(xié)同發(fā)展。“學(xué)思辯達(dá)”課堂是突出學(xué)科本質(zhì)，聚焦核心知識(shí)、核心素養(yǎng)、核心問題的課堂;是以學(xué)生為本，以學(xué)習(xí)為中心，“學(xué)生視角，以學(xué)定教”的課堂;是基于真實(shí)情境，以真實(shí)問題為導(dǎo)向，不斷激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)探究的興趣和動(dòng)力的課堂;是崇尚民主，學(xué)生獲得充分尊重，學(xué)生主體的能動(dòng)性、參與性能夠得到充分發(fā)揮，學(xué)生個(gè)性化的思維力、想象力、創(chuàng)造力可以得到充分施展的課堂;是注重學(xué)思結(jié)合，強(qiáng)調(diào)課堂思維的流動(dòng)性，重視發(fā)展學(xué)生思維品質(zhì)的課堂;是注重學(xué)行結(jié)合，強(qiáng)調(diào)學(xué)生參與具身的實(shí)踐體驗(yàn)，重視學(xué)用結(jié)合、知行合一的課堂;是注重師生互動(dòng)、生生互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)對(duì)話、探討、思辨、爭論，重視生命活力、靈性綻放、互動(dòng)生成的課堂;是注重情理交融、德業(yè)并重，強(qiáng)調(diào)價(jià)值引領(lǐng)、道德實(shí)踐、習(xí)熏悟化，重視育心鑄魂、立德樹人的課堂[3]。

三、“學(xué)思辯達(dá)”課堂的學(xué)習(xí)模型

學(xué)習(xí)的真諦是什么？這是每個(gè)教師在教學(xué)生涯中都繞不開的一個(gè)問題。一輩子做教師，一輩子學(xué)做教師，這個(gè)問題教師要探問一輩子。知識(shí)、問題、學(xué)習(xí)、思維、實(shí)踐、互動(dòng)、達(dá)成等名詞，都是經(jīng)常被提起的教學(xué)術(shù)語，筆者也試圖通過理論學(xué)習(xí)、教學(xué)觀察、行動(dòng)研究，弄清楚它們之間的教學(xué)關(guān)系。廣大教育研究者和教師筆耕不輟，現(xiàn)如今，探討這些要素之間教學(xué)關(guān)系的論文數(shù)不勝數(shù)，相關(guān)的研究成果頗為豐碩。然而遺憾的是，這些文章或成果都只是在論述幾個(gè)要素間的局部關(guān)系，也就是說，如果我們沒有構(gòu)建起一個(gè)完整的學(xué)習(xí)系統(tǒng)，永遠(yuǎn)都是只見樹木不見森林。西方對(duì)教學(xué)的研究運(yùn)用腦科學(xué)和教育心理學(xué)的知識(shí)和方法，把教學(xué)的各要素拆解得很細(xì)，研究得很深;然而中國先哲對(duì)學(xué)習(xí)關(guān)系的思考是從整體和綜合的角度出發(fā)的，注重構(gòu)建一個(gè)協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的整體。正如《禮記·中庸》所強(qiáng)調(diào)的，學(xué)習(xí)者要經(jīng)過“學(xué)—問—思—辨—行”五個(gè)階段的學(xué)習(xí)過程，以期達(dá)到“知行合一”的協(xié)調(diào)狀態(tài)。那么，如何才能達(dá)到“知行合一”的協(xié)調(diào)狀態(tài)？是不是只需經(jīng)歷“學(xué)—問—思—辨—行”的線性過程就能達(dá)到？答案顯然是否定的。事實(shí)上，學(xué)習(xí)中各要素之間的關(guān)系是錯(cuò)綜復(fù)雜的，不是簡單的線性關(guān)系，而是三維的交互式關(guān)系，即由“學(xué)、問、思、辯、知、行、達(dá)”構(gòu)成的立體交互式結(jié)構(gòu)模型，如圖2所示。為進(jìn)一步擴(kuò)大其內(nèi)涵，在各要素中把“辨”替換為“辯”，在“思”與“行”之間加上了一個(gè)要素“知”;為進(jìn)一步擴(kuò)大其維度，又把各要素置于情境中，在圖2中用有色的圓形區(qū)域來表示。從這個(gè)立體交互式結(jié)構(gòu)模型中可以看出，各學(xué)習(xí)要素之間的關(guān)系是多維度、多向式、立體交互式的，學(xué)習(xí)不再是一個(gè)簡單的流程或序列，而是一個(gè)有機(jī)的復(fù)雜系統(tǒng)。

四、“學(xué)思辯達(dá)”課堂的學(xué)習(xí)方式

（一）問—學(xué)（在問題探究中學(xué)習(xí)）

“問—學(xué)”是指學(xué)生在問題探究中學(xué)習(xí)?！叭瞬粚W(xué)無以知，人不問無以明”，問與學(xué)是相互關(guān)聯(lián)、不可分割的整體，“問中學(xué)，學(xué)中問”方可求得真知?！抖Y記·中庸》寫道：“故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微?！焙脤W(xué)必好問，學(xué)而知，問而廣。課堂是師生共建的學(xué)習(xí)共同體，問學(xué)（提問）是有效學(xué)習(xí)的核心，是“學(xué)思辯達(dá)”課堂的生命線，問學(xué)使學(xué)生積極投入學(xué)習(xí)，激發(fā)其積極思考，促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)進(jìn)行深度認(rèn)知和加工，形成高水平的思維過程，可以說，問學(xué)是促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)、啟迪學(xué)生智慧的金鑰匙，是學(xué)生通向成功之門的鋪路石。探究性學(xué)習(xí)就是讓學(xué)生置身于探究問題的情境中，學(xué)生通過不斷地問學(xué)、實(shí)踐，從而探索發(fā)現(xiàn)事實(shí)或現(xiàn)象的規(guī)律的學(xué)習(xí)方式。學(xué)生的探究性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)過程，它不追求探索、研究未知的知識(shí)，而是強(qiáng)調(diào)學(xué)生親身經(jīng)歷、動(dòng)手動(dòng)腦的探索發(fā)現(xiàn)過程，其目的在于構(gòu)建知識(shí)，使學(xué)生形成人文、科學(xué)觀念，領(lǐng)悟人文、科學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的人文、科學(xué)情感與價(jià)值觀。問題是探究性學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)和推動(dòng)力，任何探究性學(xué)習(xí)都是從提出問題開始的，因此問題本身既是探究的起點(diǎn)，也是探究的終點(diǎn)[4]。

（二）辯—學(xué)（在互動(dòng)論辯中學(xué)習(xí)）

“辯—學(xué)”是指學(xué)生在互動(dòng)論辯中學(xué)習(xí)。古代書院教育盛行“講會(huì)”，講會(huì)提倡百家爭鳴，是一種不同學(xué)派之間以互學(xué)互促為目的的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。講會(huì)活動(dòng)中，持有不同甚至相反見解的學(xué)者互相切磋、研討，主張求同存異、以辯會(huì)友。講會(huì)一方面使得爭論雙方能夠各有所得、取長補(bǔ)短，活躍學(xué)術(shù)氛圍，體現(xiàn)“爭鳴”精神;另一方面使得聽講者兼收各家學(xué)派觀點(diǎn)，擴(kuò)大學(xué)術(shù)交流。可見，書院講會(huì)活動(dòng)的核心要義是“辯學(xué)”，對(duì)當(dāng)前課堂改革有著重要的啟示作用。課堂是師生心靈對(duì)話、思想撞擊的殿堂，是師生共同探索世界、共同施展靈性的空間。課堂生命力的迸發(fā)源于學(xué)生好奇心的發(fā)掘，源于學(xué)生主體志趣的覺醒，源于教師對(duì)學(xué)生的生命關(guān)懷，這些都離不開課堂上師生間、生生間的互動(dòng)。每個(gè)學(xué)習(xí)者都有自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，不同的學(xué)習(xí)者可能會(huì)基于不同的思維視角和思維途徑對(duì)某個(gè)問題形成屬于自己的假設(shè)和推論，正是這些差異構(gòu)成了師生互動(dòng)論辯的前提。學(xué)習(xí)者圍繞某個(gè)核心問題或辯題，通過辯學(xué)的學(xué)習(xí)方式進(jìn)行合作、交流、辯論，通過激烈的問辯發(fā)現(xiàn)自己知識(shí)上的不足和認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，激發(fā)學(xué)習(xí)的內(nèi)動(dòng)力，進(jìn)而促發(fā)新一輪的學(xué)與思，完善認(rèn)知結(jié)構(gòu)，以解決問題，以此循環(huán)遞進(jìn)，最終實(shí)現(xiàn)事理之通達(dá)。

（三）踐—學(xué)（在實(shí)踐行動(dòng)中學(xué)習(xí)）

“踐—學(xué)”是指學(xué)生在實(shí)踐行動(dòng)中學(xué)習(xí)?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行”，學(xué)習(xí)不能只滿足于理解書本上的知識(shí)，必須強(qiáng)調(diào)“躬行”，在行動(dòng)中學(xué)習(xí)和在實(shí)踐中運(yùn)用知識(shí)，才能學(xué)有所悟，學(xué)有所成。千百年來，書院教育一直強(qiáng)調(diào)“學(xué)行結(jié)合”，講求“躬行踐履”。“窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)”，這是宋代學(xué)者黃干對(duì)朱熹為學(xué)特點(diǎn)的高度概括。“反躬踐行”是程朱理學(xué)的宗旨，強(qiáng)調(diào)通過格物致知探究事物的原理，掌握事物的內(nèi)在規(guī)律;反過來，再通過親身付諸實(shí)踐，將學(xué)習(xí)到的理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中去?！爸泻弦弧笔敲鞔枷爰?、哲學(xué)家王陽明的核心思想，他認(rèn)為“學(xué)射則必張弓挾矢，引滿中的;學(xué)書則必伸紙執(zhí)筆，操觚染翰;盡天下之學(xué)無有不行而可以言學(xué)者，則學(xué)之始固已即是行矣”。綜上可見，強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐和行動(dòng)中學(xué)習(xí)，是中華文化中的經(jīng)典教育思想，是中國學(xué)習(xí)理論的重要觀點(diǎn)，是學(xué)習(xí)的必然要求，也是學(xué)習(xí)的最高境界。親身感知學(xué)習(xí)得來的知識(shí)，有助于把知識(shí)內(nèi)化于心，使知識(shí)長久地發(fā)揮巨大作用?！皩W(xué)思辯達(dá)”課堂中的“踐學(xué)”是指以解決真實(shí)的問題或完成任務(wù)為目的，整個(gè)學(xué)習(xí)過程都圍繞著問題的研究和解決來逐步展開，在實(shí)踐中不斷提出問題、構(gòu)思方案、探索發(fā)現(xiàn)、解決問題、評(píng)價(jià)反思，在反復(fù)的行動(dòng)中推進(jìn)學(xué)習(xí)，在“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)”的過程中不斷拓展知識(shí)深度，直至問題得到解決。

五、“學(xué)思辯達(dá)”課堂的學(xué)習(xí)原理

（一）學(xué)知結(jié)合，學(xué)以致知

學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是在新、舊知識(shí)雙向作用的過程中，在平衡與沖突中，對(duì)原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)行同化與順應(yīng)，在同化中知識(shí)得到了補(bǔ)充，在順應(yīng)中舊的經(jīng)驗(yàn)體系獲得了改造與重組。已有知識(shí)是新學(xué)知識(shí)的固著點(diǎn)與生長點(diǎn)，所以學(xué)生的學(xué)習(xí)絕不可以也絕不可能脫離原有的認(rèn)知基礎(chǔ)，同時(shí)學(xué)習(xí)也絕不僅僅是新知在已知上的簡單疊加，而是同化或順應(yīng)，這就是“學(xué)知結(jié)合”。“學(xué)以致知”的含義是學(xué)習(xí)的目的在于求知，在于探求事物原理而獲得深刻的知識(shí)。這里的“知識(shí)”指廣義的知識(shí)，有兩層含義：一是指學(xué)習(xí)到的知識(shí);二是指學(xué)習(xí)知識(shí)的能力和智慧。注重學(xué)以致知，有三點(diǎn)意義：一是使學(xué)生拋開學(xué)習(xí)的功利性，在好奇心的驅(qū)使下，只因?qū)η笾⑻骄勘旧淼呐d趣與熱愛，自主能動(dòng)地拓展高階思維，拓展知識(shí)的深度;二是使學(xué)生在求得真知的過程中，不停想方設(shè)法地去開動(dòng)腦筋，找到學(xué)習(xí)的方法，激發(fā)想象力與創(chuàng)造力，提升思考能力與主動(dòng)學(xué)習(xí)能力;三是使學(xué)生養(yǎng)成求真的態(tài)度與習(xí)慣，有利于培育學(xué)生的理性精神。

（二）學(xué)思結(jié)合，學(xué)以致思

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，學(xué)思結(jié)合是孔子教育思想的核心觀點(diǎn)之一，指在學(xué)習(xí)過程中必須將學(xué)與思辯證地結(jié)合起來。明代孫應(yīng)鰲的《四書近語》中寫道：“學(xué)而思則學(xué)因思而益精，思而學(xué)則思因?qū)W而有據(jù)?！币鉃椋瑢W(xué)習(xí)因思考而更加精熟，思考因?qū)W習(xí)而更加有根據(jù)，兩者相輔相成。思維是學(xué)習(xí)過程的核心，學(xué)生的思維貫穿于學(xué)習(xí)的全過程，可以說學(xué)習(xí)過程的實(shí)質(zhì)就是思維的運(yùn)轉(zhuǎn)與訓(xùn)練的過程。知識(shí)的理解、概念的形成是思維加工的結(jié)果，能力是高水平的綜合技能，是通過思維綜合、靈活訓(xùn)練形成的，所以說思維既是學(xué)習(xí)的過程，也是學(xué)習(xí)的目的。學(xué)以致思的要義在于使學(xué)生在學(xué)習(xí)中經(jīng)歷“思維體操”，獲得思維的方法，提升思維的品質(zhì)，發(fā)展思維的能力，形成思維的智慧。思維能力是智力的核心，而思維品質(zhì)是能力的反映，是個(gè)體思維活動(dòng)中智力特征的體現(xiàn)，是判斷智力層次、確定智慧水平的主要依據(jù)。

（三）學(xué)行結(jié)合，學(xué)以致用

“學(xué)行結(jié)合”是指理論知識(shí)的學(xué)習(xí)與知識(shí)在實(shí)踐中的應(yīng)用、檢驗(yàn)要相互結(jié)合。實(shí)踐出真知，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是獲得真知、提高學(xué)習(xí)力和實(shí)踐力的重要途徑。通過實(shí)踐，我們不僅能學(xué)到許多書本之外的知識(shí)，還能學(xué)到理論知識(shí)之外具有主體實(shí)踐性的知識(shí)，更能有經(jīng)驗(yàn)性、思想性、體驗(yàn)性、創(chuàng)造性和精神性的收獲。朱熹在《朱子語類》中曾說：“知與行工夫，須著并到。知之愈明，則行知愈篤，行之愈篤，則知之益明?！庇纱丝梢?，朱子非常強(qiáng)調(diào)“知行并到，互促互進(jìn)”，非常重視“踐實(shí)”與“力行”。王守仁提出了“知行合一”思想，曾言：“知者行之始，行者知之成?！彼J(rèn)為，知行是一事之兩面、是一個(gè)整體、是一個(gè)過程，知是行的主意，行是知的工夫，知必須通過行才能知，行必須通過知才能行?！皩W(xué)而不用則廢，用而不學(xué)則滯。”一方面，“用”是學(xué)習(xí)的途徑，為使學(xué)習(xí)更透徹、更全面，必須要將學(xué)到的理論知識(shí)與實(shí)際結(jié)合起來，把學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中，再從實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)新的問題，引出新的知識(shí)，讓知識(shí)內(nèi)化于心、外化于行;另一方面，“用”也是學(xué)習(xí)的目的，學(xué)習(xí)新知識(shí)是為解決遇到的新問題，通過實(shí)踐獲得認(rèn)識(shí)，到再實(shí)踐再獲得認(rèn)識(shí)的不斷反復(fù)，逐步加深自己的理論知識(shí)與實(shí)踐應(yīng)用，領(lǐng)會(huì)到知識(shí)在現(xiàn)實(shí)中的意義和價(jià)值，最終達(dá)到學(xué)以增智、學(xué)以立德。

[參考文獻(xiàn)]

[1]程文.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治理論課教學(xué)的思考與探索[J].祖國，2019（11）：231-232.

[2]王向明.植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想結(jié)晶[J].紅旗文稿，2020（11）：33-35.

[3]彭均.高校推動(dòng)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想“三進(jìn)”的理論思考[J].克拉瑪依學(xué)刊，2020，10（1）：56-60.

[4]田莉.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課堂教學(xué)的實(shí)踐與思考[J].智力，2020（27）：151-152.

作者簡介：徐立海（1978—），男，浙江省臺(tái)州市北京師范大學(xué)臺(tái)州附屬高級(jí)中學(xué)。