韓獻棟

今年是中韓建交30周年，8月24日建交日這天，中韓雙方在北京和首爾同時舉行了盛大的紀念活動，習近平主席和尹錫悅總統(tǒng)也互致賀函，表達了對兩國建交30周年的祝賀。

在兩國官方舉行盛大紀念活動的同時，中國學術(shù)界和學者也紛紛通過研討會、媒體采訪和自媒體撰文等形式表達了對中韓關系行穩(wěn)致遠的期待和祝愿。這一現(xiàn)象頗為引入注目。

當然，中國學者不光希望中韓關系行穩(wěn)致遠，也希望中國與所有國家之間的關系都能如此。這自然是基于中國國家利益的考慮，同時也與中國學者在學術(shù)和思想觀念上的傳統(tǒng)和傾向有關，與中國民眾普遍具有的理想主義世界觀及“和合天下”的人文情懷有關，而這又深深扎根于中國“以和為貴”的文化傳統(tǒng)中。

“和合”思想構(gòu)成中國國際關系思想的主流

在中國的傳統(tǒng)文化中，“和”是處理自我與他者、自國與他國關系的核心原則與規(guī)范，是令人向往的一種人間秩序?！昂驼?，天下之達道也”，作為一種核心思想與原則，“和”貫穿于中國人對他者的認知、理想社會狀態(tài)以及實現(xiàn)這一狀態(tài)的路徑與手段等各個方面。

中國歷史上曾多次出現(xiàn)所謂“華夷之辨”與“華夷一體”的觀念轉(zhuǎn)換，但“華夷一體”觀念最終占據(jù)了主流地位，并展現(xiàn)出強大的感染和擴散能力，而這種觀念也深刻影響到近現(xiàn)代中國的對外交往中。

基于“和”文化主導下“四海之內(nèi)皆兄弟”這一對彼此身份及其關系的認知，中國人的理想就是建立一個“和而不同”“協(xié)和萬邦”的“大同”社會。這個社會，就如《禮記》中所描述的那樣，“講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”。這里的社會即是天下，體現(xiàn)了中國古代士人超越國家層面而在終極層面對人間關系的關懷。

實現(xiàn)并推進這樣一種社會狀態(tài)所依靠的主要是和平的方式，而不是武力。中國古人并非不主張用兵，而是首選說服、德化的方式?？梢浴耙晕鋺刂?，但不是“以武滅之”。如果暫時不能達到這樣一種狀態(tài)，那就“和而不同”，彼此各異，但和平共處。

“和合”思想是建立在華夏文明無論是物質(zhì)層面還是精神層面都要比周圍民族更為先進的基礎之上。這種先進性賦予了華夏民族以自信，使他們相信通過文明的擴散和施以德化可以建立心目中所向往的理想社會狀態(tài)。

繼2021年9月首爾“中韓文化遺產(chǎn)再發(fā)現(xiàn)”展覽（上）之后，2022年8月在北京又舉辦了“東方吉金——中韓日古代青銅器展”（下）。此類文化交流活動在中韓間頗為頻繁。中韓同屬東亞文化圈，理應從歷史悠久的東方智慧中尋找心靈契合、國家相處之道。

“和合”思想的文化滲透進了中國人的血液中，即使經(jīng)歷了近代史上的淪落和西方列強超百年的欺凌，中國人創(chuàng)建“講信修睦”美好天下的理想仍然沒有泯滅，“構(gòu)建人類命運共同體”這一理念正是這一傳承在新時期的體現(xiàn)。盡管我們今天所處的國際體系與古代和近代完全不同，但“和合”思想所包含的人文關懷精神因其終極性而仍具有重要的指導意義。

中國傳統(tǒng)人文學術(shù)思想對中國的國際關系學科產(chǎn)生了重要影響。國際政治和外交學科起源于歐美，上世紀90年代以后開始在中國傳播和擴散。與現(xiàn)實主義理論范式占據(jù)主導地位的歐美國家相比，受中國傳統(tǒng)人文學術(shù)思想的影響，中國的國際關系學者普遍展現(xiàn)出強烈的人文關懷傾向，盡管以現(xiàn)實主義自居的學者也大有人在，但理想主義占據(jù)了中國國際關系學的主導地位。

現(xiàn)實主義在韓國占據(jù)統(tǒng)治地位

韓國的情況則有較大不同。在韓國，絕大部分學者也希望中韓關系能夠保持長期友好，但仍然有一些持有疑慮的學者。信奉現(xiàn)實主義的主流學術(shù)信仰、韓國所面臨的國際安全環(huán)境以及現(xiàn)實政治需要等多種因素的綜合作用造成了這一狀況。

在韓國，國際政治與外交是一個很重要的學科。慘痛的歷史教訓、復雜的地緣政治狀況使韓國意識到，必須有大量優(yōu)秀的國際政治專業(yè)人才服務于國家。國家的需要、美國社會科學的發(fā)達以及韓美特殊關系等因素，促使大批韓國學生前往美國學習，包括學習國際政治。他們學成歸國后占據(jù)各處要津，也成為韓國學術(shù)界的主流?？膳e一例：目前韓國國際政治學會注冊個人會員1707名，其中80%左右在美國獲得博士學位。現(xiàn)實主義理論范式占據(jù)主導地位的美國國際政治科學不能不對韓國的學術(shù)發(fā)展產(chǎn)生影響。

韓國國際關系學界也是現(xiàn)實主義占據(jù)主導地位，但這并不僅僅是因為韓國的國關學術(shù)源自美國，一個很重要的原因是韓國所面臨的現(xiàn)實安全環(huán)境。冷戰(zhàn)時期，經(jīng)歷過“熱戰(zhàn)”的朝鮮半島始終處于兩極對立的前沿地帶。冷戰(zhàn)結(jié)束迄今，美朝、日朝關系仍未實現(xiàn)正?；瑢Τ糁婆c朝核開發(fā)等因素使得朝美、朝韓關系以及半島地區(qū)局勢常常處于不穩(wěn)定的緊張狀態(tài)，再加上周遭大國林立、韓美同盟對半島安全氛圍以及韓國民眾心理狀態(tài)的塑造等，韓國人很難不以現(xiàn)實主義的視鏡，對自身的安全狀況保持著高度警惕。

這種情況也非常明顯地體現(xiàn)在韓國國關學界的研究傾向上。在韓國國關學界，大多數(shù)學者和研究人員主要關注的是政策研究，尤其是安全政策研究，而不是理論研究。在這樣一個5000余萬人口的國家，國家及民間設立的政策研究機構(gòu)多達數(shù)十所，其研究人員十分敬業(yè)，緊密跟蹤地區(qū)和國際局勢，以重大事件以及主要國家的政策動向為主要著眼線索，每年都會產(chǎn)出大量的研究報告。這些研究成果的一部分會通過網(wǎng)站或媒體在社會擴散，引導著學界和民眾的關注，而民眾的關注反過來又進一步鼓舞和推動了學界的研究。

現(xiàn)實政治的需要也是一個重要的因素。韓國是一個很看重專業(yè)性的國家，政學兩界之間的“旋轉(zhuǎn)門”制度以及學者參與決策的政策咨詢制度都比較成熟，選舉政治也為很多學者轉(zhuǎn)變身份親身參與政治提供了機會。這也是許多學者關注及從事政策研究的重要原因。而從事政策研究或親身參與政治實踐也使韓國國關學者們主要以現(xiàn)實主義的框架和眼光來看待世事。

中韓兩國是近鄰，但在國家實力上存在較大差距，現(xiàn)實主義理論范式本來就看重這些因素。再加上美國因素對中韓關系的介入以及韓國國內(nèi)政治運行方式的影響，造成一些學者或基于理論上的推論，或基于國內(nèi)政治的需要，對中韓關系或自然或刻意地持以冷峻的目光。

說到這里，不能不談到另一個重要的情況，就是韓國國內(nèi)政治中進步與保守的分化。原來劃分進步與保守的主要標準是對美對朝的態(tài)度，進步者友朝疏美，保守者反朝親美。但隨著國際格局和韓國民眾認知的變化，進步與保守勢力的對美態(tài)度在趨同，而涉華因素又被納入。在今年的大選中，進步派就被戴上了“親華派”的標簽。為了贏得選舉，一些參與政治的學者在中韓關系問題上發(fā)出了一些不符合實際情況、對兩國關系也不太負責任的聲音，但總體看，他們只是少數(shù)，而且選舉過后，他們的調(diào)子也回調(diào)了很多，大部分學者對中國還是持友好的態(tài)度，對中韓關系的未來也是比較樂觀的。

經(jīng)過長期隔絕后，漢城1986年亞運會及1988年奧運會（如圖）成為中國民眾了解韓國的重要契機和窗口。

挖掘東方智慧，實現(xiàn)中韓學界的心靈契合

無論是在學術(shù)上，還是在政治實踐上，東方人與西方人的一個最大不同是東方人在道義上的追求。“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，“兼濟天下”就是信奉儒家的東方人的更高的道義追求，不像西方人那樣止于財富和權(quán)力。

儒家文化屬于東亞地區(qū)的共同財富。在韓國的家庭和社會生活中，至今仍可感受到濃濃的儒家文化的存在。但是，韓國人有個心結(jié)，一旦觸及儒家對國家間關系的影響，就很容易聯(lián)想到朝貢體系。在現(xiàn)代民族國際體系內(nèi)，已經(jīng)實現(xiàn)崛起的韓國在內(nèi)心里對朝貢體系是很敏感、很排斥的。

一段時間以來，我國學術(shù)界對“天下體系”“天下秩序”“天下主義”等進行了探討。有人質(zhì)疑這是“關于未來世界的烏托邦想象”，但筆者認為這種探討還是具有重要意義的。探討“天下”的意義不在于要重新恢復天下體系或使之服務于建立自己主導的國際秩序，而在于弄清楚為什么在我國古代會產(chǎn)生這種理想主義的學說，它代表和體現(xiàn)了中國人或東方人一種怎樣的氣質(zhì)、性格和心性，以及將之運用于處理現(xiàn)代國家關系時是否仍具有效用等問題。

時勢已變遷，但心性仍未改?，F(xiàn)實主義常常教人以冷峻、防范的眼光看待世界，結(jié)果也往往是悲觀的。倘若中韓兩國學人能夠充分挖掘東方智慧，實現(xiàn)心靈契合，以超越只追逐財富和權(quán)力的現(xiàn)實主義的道義理想主義去認知彼此，去想象、去引導、去處理彼此的關系，中韓關系的行穩(wěn)致遠并不是不可實現(xiàn)的。