姚寧馨

摘要：貴州麻山地區(qū)由于地理環(huán)境因素，當(dāng)?shù)厝藥缀踹€保留著較為原始的生活方式。在這里居住的苗族同胞中除了會(huì)唱誦《亞魯王》史詩(shī)的東郎外，還有另外一批會(huì)唱誦古老曲調(diào)山歌的歌師。由于青年一代迫于生計(jì)，大多外出務(wù)工，老一輩歌師又年事已高，這些曲調(diào)現(xiàn)在少有人演唱幾乎失傳。本文通過(guò)藝術(shù)田野調(diào)查的方式，以分析貴州麻山地區(qū)苗族山歌的文化生態(tài)為主，解析形成當(dāng)?shù)厣礁枰魳?lè)風(fēng)格的成因，其中包含有麻山苗族的遷移歷史、生存的地理環(huán)境、民族精神等因素。在調(diào)查過(guò)程中采用現(xiàn)代記譜手法記錄下當(dāng)?shù)厥来鱾鞯纳礁枨{(diào)，并以苦情歌為例，對(duì)其旋律、節(jié)奏、潤(rùn)腔進(jìn)行梳理和分析，引申出其蘊(yùn)含的精神、文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：麻山地區(qū) ?苗族 ?山歌 ?歷史

中圖分類(lèi)號(hào)：J605文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2022）21-0025－04

一、苗族音樂(lè)發(fā)展簡(jiǎn)況

苗族是一個(gè)歷史悠久的民族，苗族祖先主要聚集地在黃河下游地區(qū)，“三苗” 時(shí)期遷移至江漢平原，后因戰(zhàn)爭(zhēng)逐漸向西部遷徙。苗族文化隨種族的遷移遍布多個(gè)地區(qū)，其中苗族音樂(lè)也以不同地域的支系有著不同的表現(xiàn)形式和音樂(lè)差異。苗族在歷史的遷徙與繁衍中積累了豐富的民族文化，也是基于此而創(chuàng)造出反映民眾生活的民歌。

目前國(guó)內(nèi)外苗族同胞以各地不同的苗族音樂(lè)元素改編創(chuàng)作而成的苗族歌曲非常多，例如《苗嶺飛歌》《醉苗鄉(xiāng)》《苗家美》 等傳唱發(fā)行的苗族歌曲。遠(yuǎn)在國(guó)外的苗族同胞也有運(yùn)用苗族音樂(lè)素材演唱歌曲。而貴州麻山地區(qū)苗族民歌題材有情歌、贊美歌、敬酒歌、苦情歌（訴苦歌）、婚嫁歌（迎親歌、接親歌）、勞動(dòng)歌等種類(lèi)，是麻山地區(qū)山歌的代表，表現(xiàn)形式靈活多樣，有的用敘事的形式朗誦、吟唱，有的用道白的形式問(wèn)答。根據(jù)國(guó)內(nèi)外研究文獻(xiàn)綜述了解到苗歌的演唱形式有飛歌、情歌、古歌、盤(pán)歌等，曲調(diào)有降仙歌調(diào)、哭嫁調(diào)、工夫歌調(diào)等，苗歌的演唱有真假聲分明的唱法、輕聲演唱法、真聲演唱法等演唱技巧。

二、麻山地區(qū)苗族山歌的文化生態(tài)

（一）麻山地區(qū)地理環(huán)境分析

貴州麻山地區(qū)名稱的來(lái)源是黔西南、黔南、安順三個(gè)地區(qū)的結(jié)合部分，其名稱屬自然地理概念稱謂。此地屬于典型的喀斯特地貌，歷史上為生存遷徙來(lái)此居住的苗族、漢族、布依族等人民在此耕稼而食，紡織而衣，日出而作，日落而息， 繁衍生息，在巖溶山中耕耘，家家戶戶都種有苧麻，是苧麻盛產(chǎn)的地方。人們?cè)谏a(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)的活動(dòng)過(guò)程中，都離不開(kāi)麻。麻曾經(jīng)在經(jīng)濟(jì)生活中占有重要的地位，故而稱這一山區(qū)為麻山地區(qū)。從民歌地理學(xué)的角度看，某種音樂(lè)文化的生成、發(fā)展和演變，與—定的自然地理環(huán)境、生態(tài)環(huán)境關(guān)系緊密。構(gòu)成地理背景的主要因素是水系、山脈、地形、氣候和植被。一般認(rèn)為山是造成環(huán)境封閉的主要原因，而水往往是加速環(huán)境開(kāi)放和文化傳播的有利條件，就連氣候也影響著文化色彩。從麻山地區(qū)的情況看，雖然河流縱橫，但是不宜航運(yùn)；而山脈對(duì)文化的傳播起著阻擋和分割的作用，麻山屬喀斯特地貌，此處皆為大山，在古代這里交通不便，所以形成了一個(gè)相對(duì)閉塞的生存環(huán)境。這種封閉的地理環(huán)境卻有利于當(dāng)?shù)孛缱迳礁璞３制渥陨淼脑浴＿^(guò)去，麻山苗民最重要的精神娛樂(lè)方式就是以山歌為媒，隔山相望，以歌帶語(yǔ)、以歌傳情。

（二）麻山地區(qū)音樂(lè)旋法與語(yǔ)言的關(guān)聯(lián)

我國(guó)少數(shù)民族眾多，每個(gè)民族都有自己的方言，雖然我們不能聽(tīng)懂所有地區(qū)的方言，但通過(guò)不同地區(qū)的民歌就能感受到音樂(lè)中所要表達(dá)的情感，這也是為什么說(shuō)“音樂(lè)是世界的共同語(yǔ)言，音樂(lè)無(wú)國(guó)界”。苗族語(yǔ)言屬漢藏語(yǔ)系苗瑤語(yǔ)支，麻山亞支系苗族通用苗語(yǔ)為川黔滇方言麻山次方言。麻山次方言又分為四個(gè)土語(yǔ)群；中部土語(yǔ)群為紫云東部和羅甸西部交界一帶，使用人數(shù)約十六萬(wàn)人。北部土語(yǔ)分布于長(zhǎng)順南部、羅甸北部和惠水南部之間，使用人數(shù)約七萬(wàn)人。西部土語(yǔ)分布于紫云南部和羅甸西部之間，使用人數(shù)約三萬(wàn)人。南部土語(yǔ)分布于紫云東南面、望謨東面及東北面和羅甸西南面之間，使用人數(shù)大約為兩萬(wàn)人。

在無(wú)法聽(tīng)懂各土語(yǔ)區(qū)苗語(yǔ)的情況下，從音樂(lè)的旋律走向能感受到歌者要表達(dá)的情感，這歸結(jié)于語(yǔ)言的音調(diào)高低。例如苦情歌是歌者為表達(dá)悲傷的情緒而唱，以敘述生活與情感苦難為主題。在筆者記錄了演唱者的樂(lè)譜后不難發(fā)現(xiàn)其中語(yǔ)言的語(yǔ)調(diào)影響著旋律的走向，仔細(xì)分析后可憑借歌詞音調(diào)的高低來(lái)判斷所要表達(dá)的情緒。旋律的走向是依據(jù)語(yǔ)言的語(yǔ)速和長(zhǎng)短、音調(diào)高低來(lái)決定的，當(dāng)語(yǔ)調(diào)低時(shí)音符會(huì)被拖長(zhǎng)，語(yǔ)調(diào)高時(shí)也會(huì)用到一字一音。為了使苦情歌中訴苦的情緒得以體現(xiàn)，幾乎每句的尾音還會(huì)被拖長(zhǎng)，顯得演唱時(shí)帶有回憶和感嘆。民間音樂(lè)大多沒(méi)有固定的節(jié)奏，也沒(méi)有明確的節(jié)奏型，民歌的節(jié)奏和節(jié)拍分配按習(xí)慣會(huì)根據(jù)方言中的輕、重音而分配，演唱者的節(jié)奏幾乎是即興創(chuàng)作，根據(jù)當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言詞語(yǔ)的重音位置分配音樂(lè)的重音。

（三）山歌調(diào)式的應(yīng)用與苗族遷移歷史的淵源

貴州麻山地區(qū)以苗族和布依族為主。根據(jù)現(xiàn)有資料的推算，此地區(qū)苗族人口大概有二十三萬(wàn)之多。苗族的歷史是一部悲壯的遷徙史，苗族先民經(jīng)歷了較為沉重的苦難。每次的大遷徙都和外部社會(huì)環(huán)境有著密切的聯(lián)系，戰(zhàn)爭(zhēng)的因素在其中起了關(guān)鍵作用。從現(xiàn)有的資料來(lái)看，麻山苗族“亞魯王”英雄史詩(shī)從其傳唱內(nèi)容描述到：苗族部落在兩千多年前的先秦時(shí)期曾經(jīng)生活在東方，在部族戰(zhàn)爭(zhēng)中，亞魯王帶領(lǐng)苗人進(jìn)行了悲壯慘烈的征戰(zhàn)，失敗后又艱難遷徙到云貴高原。苗族歷史上的大遷徙證明其民族的苦難與頑強(qiáng)不屈的斗爭(zhēng)精神。在麻山苗族地區(qū)所傳唱的亞魯王史詩(shī)可以清晰地了解到此地苗族在英雄亞魯王的帶領(lǐng)下經(jīng)歷過(guò)艱難險(xiǎn)阻才得以在相對(duì)閉塞的環(huán)境中生存下來(lái)。首先，在麻山地區(qū)喪葬儀式上由東朗唱頌再現(xiàn)當(dāng)年（龍心之戰(zhàn)）的情景，可以推斷亞魯王在與弟兄爭(zhēng)奪寶物以及爭(zhēng)奪鹽井的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)敗后，帶領(lǐng)族人途經(jīng)四川進(jìn)入貴州，又被原住民驅(qū)逐出貴陽(yáng)、安順、平壩等富饒之地，早于秦漢時(shí)期到達(dá)貴州貧瘠荒涼的麻山地區(qū)隱居。

在我們分析了麻山地區(qū)苗族同胞的遷移歷史后便能得知為何此區(qū)域山歌調(diào)式多為四音列且以羽調(diào)式色彩感為主。羽調(diào)式主音與調(diào)式的宮音形成小三度關(guān)系，屬音和下屬音各自發(fā)揮調(diào)式支撐的作用。小調(diào)式色彩感相對(duì)暗淡，一般用于表現(xiàn)暗淡且憂傷的音樂(lè)，中國(guó)民族五聲調(diào)式中的羽調(diào)式雖然沒(méi)有偏音，但羽、宮之間的小三度類(lèi)似小調(diào)式中一級(jí)至三級(jí)的關(guān)系，所以也具有此暗淡效果。苗族同胞由東方遷移至麻山地區(qū)經(jīng)歷多次戰(zhàn)爭(zhēng)，面對(duì)惡劣的生存環(huán)境，無(wú)論對(duì)親情對(duì)生活都有不同的感嘆，這也是其音樂(lè)以羽調(diào)為主的原因。另外有部分山歌也用商調(diào)式結(jié)構(gòu)，其色彩感雖不與羽調(diào)式色彩感完全相同，但也有悲壯、鏗鏘之效果。

（四）麻山苗族的精神民俗

民俗往往起源于生活，是一個(gè)民族文化外顯的直接表現(xiàn)。其中包括勞動(dòng)民俗、傳統(tǒng)節(jié)日民俗、日常生活民俗、人生禮俗等。民俗文化是在歷史長(zhǎng)河中逐漸形成的，它具有相對(duì)的穩(wěn)定性和傳承性。英國(guó)的班恩女士在《民俗學(xué)手冊(cè)》中大致是把民俗按精神領(lǐng)域、行為領(lǐng)域、語(yǔ)言領(lǐng)域劃分為三大類(lèi)。法國(guó)的山狄夫在《民俗學(xué)概論》中提出了另一個(gè)三分法：即物質(zhì)生活、精神生活、社會(huì)生活，其中精神民俗對(duì)麻山苗族同胞的音樂(lè)文化影響深遠(yuǎn)。

回顧麻山地區(qū)東郎唱誦的史詩(shī)《亞魯王》，發(fā)現(xiàn)其傳唱的是西部方言區(qū)苗人的遷徙與創(chuàng)世的歷史，史詩(shī)主角苗人首領(lǐng)亞魯王是他們世代頌揚(yáng)的英雄。由于崇拜至深而具有神性的亞魯王，不是高高在上的神靈，而是一位深謀遠(yuǎn)慮、英勇豪邁、開(kāi)拓進(jìn)取、有情有義又狡黠智慧的活生生的人。為此，千百年來(lái)才會(huì)與代代苗人息息相通，在東郎的吟唱中有血有肉地“活”在他們中間。其清晰地呈現(xiàn)出苗族這個(gè)古老民族的由來(lái)與變遷的全過(guò)程，見(jiàn)證了中華民族在上古時(shí)代相互融合的曲折進(jìn)程。亞魯王及其相關(guān)古歌在川黔滇方言區(qū)苗族中均有傳承，有的以故事、神話、傳說(shuō)等形式，有的以歌唱形式，還有的為祭祖儀式場(chǎng)域的誦唱。目前所發(fā)現(xiàn)的麻山苗族“亞魯王”古歌的演唱是在喪葬儀式中，喪葬儀式對(duì)于川黔滇方言區(qū)苗族最為重要，其儀式關(guān)系到亡魂靈魂的歸屬。苗人認(rèn)為一個(gè)人死后，其靈魂必須回歸祖居地，即東方的故土。

我們從川黔滇方言區(qū)苗族的歷史和遷徙古歌中發(fā)現(xiàn)，苗人對(duì)東方故土一直懷有深厚的情感，對(duì)于現(xiàn)在的居住地，認(rèn)為只是一時(shí)之機(jī)，而他們的家園是在東方水鄉(xiāng)的平壩，那里不僅有富足的生活，而且為祖先居住地。至于其東方故土的位置，我們認(rèn)為，不可能每一支系的故土都是相同的，苗人在遠(yuǎn)古時(shí)期肯定是一個(gè)較大的南方古老民族，不可能分布范圍極其狹小，但從其所描述的生態(tài)環(huán)境，至少可以推測(cè)其在南方范圍之內(nèi)，為山地壩區(qū)。

三、麻山地區(qū)山歌中“潤(rùn)腔”的使用實(shí)意

（一）中國(guó)民歌獨(dú)有的“韻味”

在聲樂(lè)演唱中西方音樂(lè)采取的是“直音”方式，而中國(guó)的音樂(lè)除了這些“直音”外還有許多“腔音”的存在。所以西方的唱名體系是很難唱出“中國(guó)韻味”的。這里筆者說(shuō)的“中國(guó)韻味”是特指中國(guó)民族音樂(lè)旋律中的“潤(rùn)腔”?！皾?rùn)腔”是中國(guó)幾千年來(lái)民族音樂(lè)演唱中密不可分的部分，也可以說(shuō)它是演唱民族音樂(lè)時(shí)為加深情感表達(dá)、突出地域風(fēng)格的一味“黏稠劑”，但“潤(rùn)腔”一詞在1963年才出現(xiàn)。著名音樂(lè)理論家于會(huì)泳先生認(rèn)為：中國(guó)民族音樂(lè)中的“神韻”是難以捉摸的，用潤(rùn)腔把這些“神韻”的基本音樂(lè)要素譜面呈現(xiàn)是把所謂的風(fēng)格做了規(guī)范、系統(tǒng)化的處理。

（二）麻山地區(qū)山歌中“潤(rùn)腔”的實(shí)用意義

聲樂(lè)是人類(lèi)音樂(lè)中最直接的一種感情表達(dá)方式，與人類(lèi)社會(huì)生活息息相關(guān)。聲樂(lè)建立在語(yǔ)言音調(diào)的基礎(chǔ)上，歌詞中字的音調(diào)是通過(guò)音律呈現(xiàn)出來(lái)的。民歌演唱中具有代表性“潤(rùn)腔”的實(shí)用意義：其一是修正唱詞發(fā)音的準(zhǔn)確性；在麻山地區(qū)的幾個(gè)語(yǔ)言分布區(qū)，各地區(qū)有不同的發(fā)音特色。字調(diào)起到辨別意義的作用，有時(shí)相同的音節(jié)， 字調(diào)不同意義就不一樣。在演唱中想要正確地表達(dá)清楚發(fā)音聲調(diào)的高低關(guān)系，就需要通過(guò)音高的潤(rùn)飾來(lái)唱正字調(diào)。在此基礎(chǔ)上通過(guò)調(diào)節(jié)音色、力度、節(jié)奏的變化來(lái)更好地體現(xiàn)歌曲所表達(dá)的情感。其二是突出地域性音樂(lè)的風(fēng)格；演唱歌曲時(shí)直接發(fā)聲的是人體本身， 聲帶的振動(dòng)方式、共鳴部位的變化、呼吸的深淺轉(zhuǎn)換等方面都會(huì)對(duì)音色產(chǎn)生一定影響。不同地域的演唱方式無(wú)論是節(jié)奏、發(fā)音等都有一些獨(dú)特之處，當(dāng)這些特點(diǎn)融合到歌曲中也就突出了歌曲的地域性特色。其三是具有加深情感表達(dá)的作用；藝術(shù)是人類(lèi)情感表達(dá)的形式，在眾多藝術(shù)種類(lèi)中音樂(lè)更擅長(zhǎng)傳情達(dá)意，如果音樂(lè)只有音而沒(méi)有“情” 和“味”，就會(huì)顯得索然無(wú)味。在民族音樂(lè)中潤(rùn)腔的應(yīng)用便是強(qiáng)化了音樂(lè)傳情達(dá)意的這一長(zhǎng)處。

（三）麻山苗族民歌的潤(rùn)腔手法

麻山苗族民歌曲調(diào)低沉與高亢交錯(cuò)，喜調(diào)、哀調(diào)、平調(diào)都有囊括， 單聲部與多聲部相配合，同一種類(lèi)的歌曲在不同的鄉(xiāng)或村往往有好幾個(gè)調(diào)，句式和篇幅長(zhǎng)短不一，有獨(dú)唱、合唱、對(duì)唱等演唱方式，是苗族人生活中不可缺少的一部分。民歌在形腔上注重潤(rùn)腔的運(yùn)用，即運(yùn)用各種技巧來(lái)表達(dá)其內(nèi)心豐富的情感，各地區(qū)歌曲由于潤(rùn)腔的不同， 所表現(xiàn)的音樂(lè)特點(diǎn)也各有特色，音樂(lè)性既有共性又能體現(xiàn)出差異性。

力度方面潤(rùn)腔。力度潤(rùn)腔是指在演唱中通過(guò)具體小節(jié)奏型重 音的分配對(duì)比、樂(lè)句與樂(lè)句中強(qiáng)弱對(duì)比、樂(lè)段與樂(lè)段中強(qiáng)弱對(duì)比來(lái)產(chǎn)生的一種潤(rùn)腔方式。

音色方面潤(rùn)腔。樂(lè)音的四大要素中就包含了音色，說(shuō)明音色 是區(qū)分音樂(lè)色彩的關(guān)鍵方面。音色型潤(rùn)腔是指通過(guò)聲音不同的色彩變化對(duì)音樂(lè)旋律形成裝飾性作用，例如聲樂(lè)演唱中美聲唱法、民族唱法、流行唱法等由于發(fā)音方式的差異而形成了不同風(fēng)格。其中音色型潤(rùn)腔 的演唱方法有改變發(fā)聲位置、改變演唱口型、運(yùn)用特殊演唱技巧等方式。音色型潤(rùn)腔在加強(qiáng)旋律情感表達(dá)，制造不同主題音樂(lè)的美感方面都起著重要的作用。

旋律方面潤(rùn)腔。這種潤(rùn)腔方式在于運(yùn)用各種滑音、波音、倚音、顫音等對(duì)旋律的主干音進(jìn)行裝飾，這也是民族音樂(lè)中最廣泛使用的潤(rùn)腔方式。這些裝飾的出現(xiàn)使得民族音樂(lè)旋律的曲線型布局更貼切。 在這些曲譜中多處有旋律性潤(rùn)腔體現(xiàn)，以倚音、波音的裝飾最為突出。

四、麻山地區(qū)苗族苦情歌譜例分析

（一）紫云縣宗地鎮(zhèn)大地壩村苦情歌

譜例1調(diào)式與旋律形態(tài)分析：紫云縣宗地鎮(zhèn)大地壩村《苦情歌1》譜例，歌詞大意為從古到今戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，如今苗族同胞有了好生活，要懂得珍惜。全曲出現(xiàn)了 C、bE、F、G四個(gè)音，歌曲具有降E宮系統(tǒng) c羽調(diào)式特點(diǎn)，但旋律中只體現(xiàn)了四個(gè)音的四音列。開(kāi)始處帶有回憶和訴苦意味，演唱時(shí)歌師楊云妹顯得情緒低沉，多次哽咽。這首歌曲的旋律音與音之間無(wú)大跳音程的出現(xiàn)，以二度或三度音程作為連接。曲中多處使用了單倚音和復(fù)倚音作為旋律潤(rùn)腔裝飾，其中也反復(fù)使用相同的音樂(lè)動(dòng)機(jī)，以加花形式展開(kāi)，增加了旋律的豐富性，再配合上古樸的曲風(fēng)，讓這首曲子顯得意味深長(zhǎng)。

譜例1節(jié)奏分析：紫云縣宗地鎮(zhèn)大地壩村《苦情歌1》為稍慢的4/4拍。開(kāi)始句帶有回憶性質(zhì)，速度偏慢，從第6小節(jié)開(kāi)始速度適當(dāng)加快加密伴隨音型的加花，當(dāng)歌詞述說(shuō)新時(shí)代的美好生活時(shí)速度有稍快的浮動(dòng)，這樣的演唱律動(dòng)對(duì)情緒有推動(dòng)的作用，體現(xiàn)了苗族人民對(duì)美好生活的贊美和向往。在12和13小節(jié)處節(jié)奏逐漸變?yōu)榫徛?，又回到了開(kāi)始的節(jié)奏，并與第一句形成了節(jié)奏上的呼應(yīng)。曲中每句的句尾拖音較長(zhǎng)，具有速度型潤(rùn)腔的作用。并采用一字一音的唱法突出了音樂(lè)旋律的重要性。

（二）紫云縣宗地鎮(zhèn)火石關(guān)村苦情歌

譜例2調(diào)式與旋律形態(tài)分析：紫云縣宗地鎮(zhèn)火石關(guān)村楊小冬演唱《苦情歌3》中出現(xiàn)五個(gè)音分別為D、E、#F、A、B。從旋律進(jìn)行的調(diào)性來(lái)看屬于D宮系統(tǒng)b羽五聲調(diào)式，徵音A在曲中只出現(xiàn)過(guò)一次，整首旋律一直圍繞羽、宮、角三個(gè)音重復(fù)。旋律中每小句的分句處用固定音型 ? ? ? ? ? ? ? ?作為結(jié)束標(biāo)志，每段用固定音型 ? ? ? ? ? ? ? ? ? 作為結(jié)束標(biāo)志。其中多處用上波音形成旋律潤(rùn)腔裝飾，加深了演唱者的情感的表達(dá)。

譜例2節(jié)奏分析：紫云縣宗地鎮(zhèn)火石關(guān)村楊小冬演唱的《苦情歌3》譜例是3/4拍轉(zhuǎn)4/4拍記譜，前部分3/4拍時(shí)中速偏慢，轉(zhuǎn)4/4拍后稍有提速。整體多由八分音符平穩(wěn)進(jìn)行，每遇句尾長(zhǎng)音時(shí)自由延長(zhǎng)，具有速度型潤(rùn)腔裝飾作用。演唱句與句之間氣口分明，帶有嘆息感，凄涼的曲風(fēng)體現(xiàn)出演唱者無(wú)法改變現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈心情。

（三）望謨縣樂(lè)旺鎮(zhèn)樂(lè)旺村苦情歌

譜例3調(diào)式與旋律形態(tài)分析：望謨縣樂(lè)旺鎮(zhèn)樂(lè)旺村女聲演唱的曲調(diào)是完整的bE宮五聲調(diào)式，譜例為節(jié)選段，此譜例的旋律用作演唱情歌和生活苦情歌。歌曲中的音符有bE、F、G、bB、C。演唱內(nèi)容幾乎涵蓋了望謨縣當(dāng)?shù)芈樯矫缑裆畹姆椒矫婷?。在?dāng)?shù)匮莩枨鷷r(shí)一般由兩名女性同聲部演唱，旋律優(yōu)美、徐緩，并帶有一些傷感之意。旋律發(fā)展相對(duì)規(guī)整分為上、下句結(jié)構(gòu)。上句落音在商音f，下句落音在宮音bE，整首歌曲音與音之間跨度小，二度和三度進(jìn)行較多，跟麻山其他地區(qū)曲調(diào)相比顯得旋律平順。

譜例3節(jié)奏分析：望謨縣樂(lè)旺鎮(zhèn)樂(lè)旺村女聲演唱曲調(diào)是2/4拍記譜，演唱一字一音，節(jié)奏規(guī)整，中速偏慢。第一樂(lè)句起唱時(shí)慢速，第二樂(lè)句從第七小節(jié)開(kāi)始音樂(lè)律動(dòng)性漸漸增加且稍有提速，歌曲結(jié)尾句速度稍慢，與第一句的速度形成首尾呼應(yīng)。

五、結(jié)語(yǔ)

麻山地區(qū)少數(shù)民族文化世代相傳，使得此地蘊(yùn)含了深厚的文化底蘊(yùn)，音樂(lè)更是此地區(qū)苗族文明與精神層面的反映。雖然由于地理位置以及自然環(huán)境的影響，使得當(dāng)?shù)馗枨^為完整地保留了曲調(diào)的原生性，但是種種原因又導(dǎo)致麻山地區(qū)山歌在傳承方面受到了一定的沖擊?；诖?，如何讓古老的苗族歌曲曲調(diào)今后能更好地傳承和發(fā)展是當(dāng)下需要考慮的問(wèn)題。文化的傳承與保護(hù)不僅僅是苗族人民的個(gè)人行為，同時(shí)也是需要社會(huì)集體的力量來(lái)充分尊重和關(guān)注，希望在當(dāng)今民族文化多元化、各民族文化充分交融以及國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時(shí)代，政府能利用大數(shù)據(jù)作為契機(jī)，對(duì)地方文化有目的性地進(jìn)行傳承保護(hù)，同時(shí)也可利用大數(shù)據(jù)將其進(jìn)行推送式宣傳，讓廣大群眾了解當(dāng)?shù)匾魳?lè)，在國(guó)家重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大背景之下讓其民族文化得以發(fā)展，只有保護(hù)傳承好文化，才能增強(qiáng)民族自尊心和自信心。

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