周發(fā)星

一、名詞解釋與出現“彝族現代詩群”的歷史背景

1、四個名詞解釋：A、“彝族現代漢詩”：就是彝族詩人寫作時用現代漢語作為書寫詩歌的表達語言。因為寫作者是當代人（現代人），他所表達的情感是當代人（現代人）的情感，故稱現代詩，因是彝人，所以是彝人現代詩，表達語言是漢語，所以全稱彝族現代漢詩。B、“彝族現代母語詩”：就是彝族詩人寫作時用彝族母語（彝文字）作為書寫詩歌的表達語言。因為寫作者是當代人（現代人），他所表達的情感是當代人（現代人）的情感，故稱現代詩，因是彝人，所以是彝人現代詩，表達語言是母語（彝語），所以全稱彝族現代母語詩。C、“彝族現代漢詩群”：就是彝族作者用現代漢語寫作形成的寫作群體、群落。D、“彝族現代母語詩群”：就是彝族作者用母語（彝文字）寫作所形成的寫作群體、群落。

2、“彝族現代漢語詩群（母語詩群）”出現的歷史背景：“彝族現代漢詩”這個名稱應從八十年代開始命名，因為從吉狄馬加的那一聲震天動地由邊緣而向中國詩壇沖決的《我-是-彝-人》的巨大呼喊，彝族以及中國邊緣少數民族的現代漢語詩歌定格在一個具有自尊自足自醒的現代意識里，有了自已獨特而純粹的民族原色的邊緣族裔黑色聲音，此前1949年后，以吳琪拉達為代表的彝族漢語詩歌，只是政治社會意義遠遠大于藝術意義，他們還沒有形成后來由于時代進步所形成的一個開放而生機的現代詩歌藝術群體，這是那個時代特殊的印痕，只有到了八十年代，我們在為整個國家在一種新的歷史變遷使命中釋放出的藝術創(chuàng)新生命歡呼的時候，詩歌，這一藝術先鋒的形式，再次成為時代文化藝術的浪尖。吉狄馬加這個邊緣族裔的詩歌先行者，首先被時代選中，從他開始，“彝族現代漢詩”與“邊緣少數族裔現代漢詩”這兩個特殊的名詞才真正確立并命名，彝族現代漢詩才開始踏上一個生機不倒的神話迷道，這是一個中國當代詩歌的奇象，這是一個中國當代邊緣民族現代詩的奇象。

“彝族現代漢詩群”主要有2002年12月，發(fā)星編輯出版的《當代大涼山彝族現代詩選》（1980-2000）（中國文聯出版社）。2009年，魯弘阿立主編出版的《第三座莫俄格—21世紀彝人詩選》。2011年，阿索拉毅編輯出版的《中國彝族現代詩全集》《當代彝族詩歌大系》為代表。40年來，“彝族現代漢詩群”一直保持著寫作活力，一直保持著對主流詩壇的強烈沖擊影響。

“彝族現代母語詩”的創(chuàng)造者為阿庫烏霧，1988年起，他以母語詩集《冬天的河流》《虎跡》等開啟了彝族母語現代詩寫作的先河，他同時也是彝族現代漢語詩歌的代表詩人之一。“彝族現代母語詩群”的形成主要以2017年9月，阿索拉毅、馬海吃吉主編出版《中國彝族當代母語詩歌大系》為基礎。

二、40年來，“彝族現代漢詩”出現了五波較集中的詩歌潮流：

一是八十年代，由先行者吉狄馬加撕開邊緣少數族裔現代漢詩的大幕，然后是阿蘇越爾、阿庫烏霧、倮伍拉且、巴莫曲布嫫、霽虹、吉狄兆林、倮伍沐嘎、李騫、野島、李智紅、柏葉、吉木狼格、阿彝、沙馬、祿琴、米切若張、王紅彬等的共聲群鳴。

二是九十年代，以俄尼牧莎斯加、馬惹拉哈、克惹曉夫、阿黑約夫、馬德清、石萬聰、阿洛夫基等為代表。

三是進入21世紀后，在2018年以前，以魯娟、阿索拉毅、阿卓務林、普馳達嶺、阿諾阿布、詩普拉龍、魯弘阿立、趙振王、海訊、施袁喜、依烏、吉克布、俄狄小豐、發(fā)星、麥吉作體、孫阿木、羅逢春、嘎足斯馬、木確奢哲、英布草心、馬布杰伊、沙輝、吉格喜珍、馬海伍達、吉洛打則、的日木呷、所體爾的、阿優(yōu)、阿克鳩射、魯子元布、曲比興義、吉木里呷、吉格喜珍等為代表的龐大詩人群體。

四是隨著2017年9月，阿索拉毅、馬海吃吉主編出版《中國彝族當代母語詩歌大系》（上、下卷）正式出版，以阿庫烏霧、木帕古體、馬海吃吉、黑惹子喊等為代表的310位母語現代詩人群體的大面積崛起（有許多母語詩人，也同時是漢語詩人，比如阿庫烏霧）。

五是2018年后，大涼山涌現出阿加伍呷、吉布日洛、加主布哈、楊吉華、阿局阿合、曲木拉鐵、阿力么日牛、阿于阿英、穆依色、阿牛靜木、賈使、抵日爾體、吉爾羊力、比曲邱明、巫力比古、加巴瓦則、比機凡米、麻卡熱古等主要以90后詩人為主的更年輕一代詩人。

2015年3月，由阿索拉毅主編的《中國彝族當代詩歌大系》（1932-2014）四卷本的正式出版，對當代彝族310位詩人作品的整合集聚，更是將彝族現代漢詩推到一個繁盛而全面崛起的偉大復興空間，成為中國詩壇不能漠視，必須正視的一個真實的現代詩歌群體存在。該大系將當代彝族漢詩的起源時間點定在1932年，在對第一個彝人漢詩創(chuàng)作者--普梅夫介入中國當代詩史的歷史還原上，具有索本求真的重要意義，說明彝人的現代漢詩是和中國當代詩史共命同步的血肉關系。這個詩史的還原顯得那么重要，使我們看見百年中國詩史上，彝族漢詩是由三個杰出的開拓者來組成百年中三個特殊時期的代表：“普梅夫開拓民國彝族漢詩寫作的前鋒（1932年后），吳琪拉達開拓新中國彝族漢詩寫作（1949年后），吉狄馬加開拓彝族漢詩新時期寫作（1980年后）”。特別是吉狄馬加、阿庫烏霧等，引領彝族40年的詩潮激蕩，對當下彝詩的群峰奔涌與大面積開花結果有重要的推動影響作用。

2018年后，四川大涼山地區(qū)涌現出的以90后詩人為主的年輕一代詩人群體，他們在“女性詩歌獨立寫作與審黑寫作”“神魔寫作”“打工寫作”“個性化寫作”等方面皆有創(chuàng)造與開掘，使我們看見年輕一代新的抱負與視野，也是彝族漢詩未來值得期待的蔓延勝景。

三、出現這個詩歌現象的背后，我認為有幾個重要的形成原因：

（一）彝族詩人本身自小就浸潤在彝民族自身古傳的強大傳統文化基因之根中，特別是四川大涼山這個神秘的地域，完整地保存了彝族古傳根性文化（還在民間使用的古彝文字、彝母語、彝族畢摩與蘇尼以及他們手上吟頌著的流傳千年的各種古老經文、民間流傳的十月太陽歷、神話史詩、民歌、故事等），這就為寫作者儲存了豐富的原族文化血脈巨礦，當這些原族的寫作者幸遇世界沖擊時，他們自然而然以根性文化來交流、融合外來文化，當代彝族漢詩重要代表詩人大多出在四川大涼山，他們的影響所及，造成云、貴的彝族作家、詩人們來大涼山進行文化尋根之旅，進行精神靈魂家園的沐洗與潮濕。大涼山，這個“彝族原文化精神魂靈的麥加”，理應得到更多具有原根之夢與創(chuàng)造的藝術家們的親吻與守護。

（二）彝族著名學者劉堯漢1984年創(chuàng)刊《彝族文化》年刊，推動形成“中國彝族文化學派”，30年中出版彝族文化書籍數十種（類），出版年刊數十期，在中國與世界產生了積極影響，特別是云、貴、川西南三省彝區(qū)受其巨大影響，各地省、州、市縣創(chuàng)辦彝學會成為一種文化時尚，他們挖掘、整理、出版本民族傳統文化經籍、史料等，給彝族漢詩的寫作在傳統文化上提供了充足的文脈延寫與正本清源的精神巨礦，像詩人阿庫烏霧、巴莫曲布嫫、普馳達嶺等就是彝學專家，他們在寫作資源上往往具有人類學新鮮的資源與文化原味色彩，這在彝族漢語詩歌群中是一個很有趣的文化現象。

（三）二十世紀八十年代以來，以吉狄馬加為首的彝族漢詩群體已經形成了強大充足而又豐富多彩的新傳統詩歌閱讀資源文本。90年代，阿庫烏霧第一個開始大面積關注彝族重要個體詩人并進行一系列評論。

（四）二十世紀八十年代，成都西南民族學院，這個彝族詩歌的黃埔軍校，使當時學子們身處“第三代詩”等當代先鋒詩歌潮流的中心地帶，親沐并參與當代詩歌潮流活動，從而獲得寫作的更多活力與先鋒意識。當代彝族許多重要詩人都畢業(yè)于西南民院（吉狄馬加、阿庫烏霧、阿蘇越爾、克惹曉夫、阿黑約夫、普馳達嶺{普忠良}、阿彝、俄尼牧薩斯加、俄狄小豐等），就是一個明證。西昌，作為80年代現代詩歌重鎮(zhèn)先后涌現出《非非》《女子詩報》《山海潮》《000詩潮》等有重要影響的民刊以及詩歌群體（流派），許多大涼山彝族詩人都參與其中，當時的先鋒詩歌精神沐染與影響了他們（比如：倮伍拉且、霽虹等參加民間《山海潮》詩歌活動）。

（五）正式出版的《涼山文學》（涼山州文聯主辦）《高原》（貴州畢節(jié)地區(qū)文聯主辦）《金沙江》（云南楚雄州文聯主辦）《烏蒙山》（云南昭通市昭陽區(qū)文聯主辦）《當代彝族文學作品選-詩歌卷》（云南紅河州文聯編，2003年）《彝族文學報》（馬德清主編）《當代大涼山彝族現代詩選》（發(fā)星主編，2002年）《出山-當代彝族漢詩選》（粥樣主編，2003年）《小涼山詩人詩選》（馬紹璽編，2006年）《“詩意的美姑”國際筆會詩文集》（阿庫烏霧主編。2006年）《第三座莫俄格—21世紀彝人詩選》（魯弘阿立主編，2009年）《彝脈-第二母語的詩性創(chuàng)造》（阿庫烏霧主編，2013年）《大西南月刊》（阿諾阿布、施袁喜、依烏主編）《中國彝族現代詩全集》（阿索拉毅主編，2013年）《水西的傳說》（畢節(jié)地區(qū)文聯編）《涼山日報—當代彝族詩人展示專欄》（丁長河主編）《涼山九人詩選》（祥子主編，2013年）《彝族文學報精選文萃，詩歌卷》（彝族文學報編）《喜德拉達彝族詩人作品選》（馬子秋主編，2014年）《云南民族大學野草文學社詩選》（李騫主編）《涼山60年詩歌選》（涼山州文聯編，2015年）《中國彝族當代詩歌大系》（阿索拉毅主編）等，從主流傳播層面對彝詩起到了正面性的有力推動。

（六）自二十世紀八十年代中期開始，到21世紀的40年時間中，以成都西南民院民刊《西南彩雨》《山鷹魂》《黑土地》（先后有阿蘇越爾、克惹曉夫、馬黑約夫、俄狄小豐、張海彬等參與編輯），貴州王明貴創(chuàng)辦心橋詩社并主編民刊《雍風》等，李騫、王紅彬在云南民族大學組織野草文學社，大涼山民刊《彝風》《獨立》（已連續(xù)創(chuàng)辦22年）（發(fā)星主編）《此岸》《彝詩館》（阿索拉毅主編）《火種》《靈詩刊》（的日木呷、吉洛打則主編）《花間集》（吉克布主編）《荷爾詩刊》（馬海五達主編）《飛鷹》（阿優(yōu)主編）《鏵頭尖》（阿蘇越爾主編）《夜行者》（阿牛靜木主編）等為主要民刊代表，長期堅持不懈的對彝詩的推動。特別是發(fā)星主編的民刊《獨立》已連續(xù)創(chuàng)辦22多年，“彝族漢詩寫作”是該刊的一個重要長期推動方向，2000年以來有影響的彝族漢語詩人：魯娟、阿索拉毅、麥吉作體、英布草心、吉格喜珍、吉克布、沙輝、孫阿木、羅逢春、嘎足斯馬、馬布杰伊、吉洛打則、所體爾的、阿優(yōu)、阿克鳩射、魯子元布、曲比興義、吉木里呷、阿加伍呷、吉布日洛、阿力么日牛、阿于阿英、穆依色、阿牛靜木、抵日爾體、吉爾羊力、比曲邱明、巫力比古、加巴瓦則、比機凡米、麻卡熱古等都曾得到《獨立》平臺的展示與助力。

（七）2002年，由發(fā)星主編的第一本彝族現代漢詩選集《當代大涼山彝族現代詩選》推出后，引發(fā)全國許多詩人開始關注彝詩群體并評論。2013年，由阿索拉毅主編的彝族歷史上第一本全集式詩選《中國彝族現代詩全集》推出后，引發(fā)全國詩人及各地學院的評論家們開始大面積關注彝詩群體，先后有廣州暨南大學的博土邱婧完成專著《轉型期的彝族漢語詩歌論》，云南楚雄師范學院青年評論家揚榮昌主編《彝詩鑒》，云南大學彝族著名詩人教授李騫申報研究課題《當代大涼山彝族詩歌研究》成功，彝詩已進入學院學術研究的視野。

（八）以流沙河、孫靜軒、揚遠宏、朱葉、馬克·本德爾、鄭千山、肖傳鴿、毛燕、王琨、李濛濛、夢亦非、宋永祥、栗原小荻、孫文濤、西域、海上、張嘉諺、吳若海、孫謙、孫守宏、張清華、姚新勇、譚五昌、邱婧、楊榮昌、謝銀恩、高亞斌、龔蓋雄、李銳等為代表的當代著名詩人、評論家對彝族詩歌的長期關注、評論、推崇。

（九）以馬德清、阿牛木支、丁長河、李騫、海迅、發(fā)星、阿索拉毅、普馳達嶺、吉克布、沙輝、黑惹子喊、阿優(yōu)、魯子元布、拉瑪伊佐、麥吉作體、吉木里呷、阿牛靜木、賈使等為代表的彝族自已的詩人、評論群體對彝詩的關注推動。

（十）以《彝人網》（普馳達嶺主編）《彝詩館網》（阿索拉毅主編）《彝族青年網》《皎鷹文學》（吉立土者主編）《大荒》（孫守紅主編）《詩歌閱讀》（力佳主編）《夜行者》（阿牛靜木主編）《無界》（馬興主編）等現代網絡、微信平臺對彝詩的傳播推動。

（十一）阿索拉毅作為詩人兼編者的奉獻。在2011年編輯出版《中國彝族現代詩全集》（上、下冊），2015年編輯出版《中國彝族當代詩歌大系》（四卷本），2017年9月與馬海吃吉主編出版《中國彝族當代母語詩歌大系》（上、下卷），2019年編輯出版《當代彝族女性詩選》，另外還有《當代彝族女性百名詩人詩選》，他編輯的“彝詩館系列詩叢”等等，構成一個彝族詩歌文本的雄雄群山，在編輯出版上將彝詩不斷地推向一個個興奮的群山之巔。

以上多方位，多角度，多文化的混血碰撞才有了今日彝詩的繁盛之景，這是彝詩之幸之運，是天時地利與時代選擇了它，使它成為中國詩歌的一支重要力量，這也是社會巨變中，自然形成的一個特殊的邊緣民族現代藝術奇象。

四、彝族詩歌創(chuàng)造了眾多獨特的書寫

吉狄馬加宏大視野的“世界性現代詩寫作”，阿庫烏霧的混血散文詩與混血文論，倮伍拉且的圖騰文化符號，吉木狼格、阿彝、吉狄兆林、倮伍沐嘎、依烏的彝式口語，阿蘇越爾、馬惹拉哈、馬黑約夫、克惹曉夫的原族血源文化符號（雪），巴莫曲布嫫、阿蘇越爾、阿索拉毅、李騫、柏葉、詩普拉龍的史詩、長詩寫作，魯娟、吉克布、穆依色的女性自立意識，阿索拉毅、英布草心、吉木里呷、阿牛靜木、比曲邱明的神魔寫作，野島的邊緣野樸品質，普馳達嶺的長句詩型，發(fā)星的地域寫作理論與長詩，嘎足斯馬的返根寫作，海訊的精短黑詩，普馳達嶺、阿諾阿布、阿卓務林、李智紅、木確奢哲等的彝區(qū)回根精神寫作，阿克鳩射的母語呼喚，阿優(yōu)的打工詩歌，沙輝的祖先情結，麥吉作體的自由黑流，孫阿木的異變現代式，魯子元布的文論新寫，阿加伍呷的靈才寫作，馬布杰伊的新漢語，吉格喜珍、阿力么日牛的審黑寫作，吉布日洛的靈性寫作，阿英阿英的鄉(xiāng)土寫作，阿牛靜木的根性寫作理論等等，他們構成紛繁而富麗的寫作朝向，這也是他們放開山門，吸納一切為我所用，以自已族根為寫作基本，內外伸延的一個活力寫作地帶，這在中國，乃至世界都是稀有的現象，這一切之迷，我們只有問問茫茫蒼蒼的大西南群山，只有它們知道。

21世紀的20年，彝族現代詩在各方面獲得了充足的歷史發(fā)展機遇，從發(fā)星最先開始以群體方式來加以評論（《當代大涼山彝族現代詩群論》《彝族現代詩何以如此繁盛》），再到阿索拉毅的群體再論（《蠻國詩歌俱樂部--大小涼山彝族現代詩評論》），再到姚新勇先生的學院式群體再論（《彝族現代詩派論》），三論使彝詩獲得了集群的共性與詩性共振力量，并引發(fā)后來眾評論家的多位合擊與眾方眾論。

彝族現代漢詩的發(fā)展是華夏文明這棵巨樹上的動人枝葉之一，它和中國的其它少數族裔的現代文學藝術構成一個完整生機的大樹，使華夏文明體顯示其燦爛的生機，整個文明體間是相互活血支撐的，這也是中國文明至今依然屹立在世界東方的重要原因，這說明在文化、文明間的相互差異需要彼此的撞擊與交流、學習，才能永遠立于創(chuàng)造新嫩的群山之頂。

《中國彝族詩歌大系》（四卷本）的推出，將中國大地上所有彝族漢詩寫作者們整合為一個群山式的“彝族現代詩群”，這是那些精神流魂在一個根性原族家園中的一次完美聚會，這是歷史發(fā)展的文化流集與春夏之后的第一個彝詩秋天的盛大收獲，它熟香摘取的方式，給中國詩壇以及邊緣詩歌奉獻一份巨美的詩歌大餐。《中國彝族母語現代詩全集）（上、下卷）的推出，讓我們回到母語母親的原體中重拾彝根的正源，以此作為寫作之根，向漢語與英語世界釋放它的黑色魅力。守根為釋根散根，守根不是窄狹，而是退可守，進可攻。文化間的進步與更新創(chuàng)造，必在混血的時代語境中，進行有根性的再造，才是崛起與再生之路，這六冊漢語與母語詩集，同時也敞露邊緣民族作為藝術現代創(chuàng)作所顯示的巨大活力與原生寫作資源，給邊緣民族的現代文化發(fā)展與探索樹立了一個成型可取的積極模式?？梢哉f，彝族現代詩已走在邊緣族群的現代詩寫作前列，成為中國與世界邊緣族群現代詩抒寫的一個不可忽視的重要力量。