丁云亮

關(guān)鍵詞：事實(shí)與價(jià)值;國(guó)家話語(yǔ);認(rèn)知圖繪;話語(yǔ)政治

摘 要：全球治理、國(guó)際關(guān)系話語(yǔ)秩序的分解和重構(gòu)，不斷推動(dòng)著國(guó)家傳播形態(tài)的變化。在相互協(xié)調(diào)或沖突的交往過(guò)程中，事實(shí)話語(yǔ)與價(jià)值話語(yǔ)是話語(yǔ)傳播理論和實(shí)踐中的兩個(gè)基本命題。新時(shí)代中國(guó)國(guó)家話語(yǔ)傳播正面臨“后語(yǔ)境”社會(huì)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，國(guó)際政治格局、國(guó)家治理現(xiàn)實(shí)以及全球傳播背景下的技術(shù)邏輯，正改寫(xiě)著國(guó)家與國(guó)家之間、國(guó)家與個(gè)人之間的關(guān)系邏輯，并重新勾畫(huà)了信息交換和話語(yǔ)方式的全新圖景。從詹姆遜“認(rèn)知圖繪”視角，審視事實(shí)—價(jià)值的總體性交互關(guān)系及其辯證邏輯，重思當(dāng)下國(guó)家傳播的話語(yǔ)政治，是不得不面對(duì)的學(xué)術(shù)議題?？傮w關(guān)系下事實(shí)話語(yǔ)的創(chuàng)造性生產(chǎn)，借助“隱喻化”中介機(jī)制呈現(xiàn)價(jià)值話語(yǔ)，達(dá)到事實(shí)與價(jià)值話語(yǔ)交融、匯通，是新時(shí)代國(guó)家話語(yǔ)傳播的表征實(shí)踐和認(rèn)知框架。

中圖分類(lèi)號(hào)：G206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1001-2435（2022）04-0066-08

Fact and Value： the Cognitive Mapping of Chinese National Discourse Communication in the New Era

DING Yun-liang （School Journalism and Communication，Anhui Normal University，Wuhu Anhui 241002，China）

Key words： fact and value; national discourse; cognitive mapping; discourse politics

Abstract： Global governance，the decomposition and reconstruction of the discourse order of international relations are constantly promoting the change of the form of national communication. In the process of mutual coordination or conflict，factual discourse and value discourse are two basic propositions in discourse communication theory and practice. In the new era，Chinese national discourse communication is facing severe challenges in the "post-context" society. The international political pattern，the reality of national governance and the technological logic under the background of global communication are rewriting the logic of relations between countries，countries and individuals，and redrawing a new picture of information exchange and discourse. From the perspective of Jameson's "cognitive mapping"，this paper examines the overall interaction between facts and values and its dialectical logic and rethinks the discourse politics of the current state，which is an academic issue at present. The creative production of factual discourse under the overall relationship，presenting value discourse with the help of the "metaphorical" intermediary mechanism，to achieve the blending and convergence of fact and value discourse，is the representative practice and cognitive framework of national discourse communication in the new era.

自2012年中國(guó)進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，世界政治、社會(huì)和文化格局都發(fā)生巨大的變化。一方面，伴隨中國(guó)獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)模式的快速擴(kuò)張，國(guó)家的硬實(shí)力和軟實(shí)力也在不斷增強(qiáng)，并延伸到世界各個(gè)角落，成為國(guó)際政治舞臺(tái)的重要角色;另一方面，全球化與逆全球化思潮的對(duì)沖、普世主義與保守主義的矛盾以及新自由主義與威權(quán)主義的意識(shí)形態(tài)紛爭(zhēng)，對(duì)國(guó)家與個(gè)人及不同國(guó)家間的關(guān)系，都進(jìn)行著重新改寫(xiě)和塑造。全球治理、地域政治和國(guó)家體制的不同理念、實(shí)踐，在引發(fā)利益主導(dǎo)的國(guó)家、族群間政治溝通與文化交流過(guò)程中，事實(shí)與價(jià)值的分裂和疏離日益固化;國(guó)家間價(jià)值的撕裂及其引發(fā)的“后真相”生活方式，不僅影響到人類(lèi)“精神交往”的內(nèi)容、路徑，也規(guī)制著傳播話語(yǔ)的表達(dá)方式和修辭策略。尤其在社交媒體時(shí)代，國(guó)家話語(yǔ)對(duì)個(gè)體性話語(yǔ)和公共性話語(yǔ)的雙重承載，使得國(guó)家話語(yǔ)傳播既具有情緒與理智交織的個(gè)人性、豐富性，同時(shí)也越來(lái)越顯示出駁雜性、多面性。本文試圖從“認(rèn)知圖繪”的視角，發(fā)掘“新時(shí)代”的中國(guó)與“后語(yǔ)境”的世界遭遇之后事實(shí)與價(jià)值的關(guān)系重構(gòu)，闡明個(gè)體、社會(huì)、國(guó)家變遷和互動(dòng)中的話語(yǔ)政治、傳播邏輯及其面臨的認(rèn)知困境。

一、國(guó)家話語(yǔ)傳播的“認(rèn)知圖繪”分析路徑

“認(rèn)知圖繪”（Cognitive Mapping）又譯作“認(rèn)知測(cè)繪”，來(lái)源于美國(guó)心理學(xué)家愛(ài)德華·托爾曼。后馬克思主義批評(píng)家詹姆遜1988年發(fā)過(guò)專(zhuān)文討論，他通過(guò)延續(xù)盧卡奇的總體性思想，并接受林奇的城市空間意象描述和阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論的影響，試圖對(duì)后現(xiàn)代空間問(wèn)題進(jìn)行辯證的思考。他認(rèn)為，從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換，最核心的區(qū)分點(diǎn)是對(duì)空間的不同敘事;其中時(shí)間是現(xiàn)代主義文化邏輯的主導(dǎo)因素，而空間則是后現(xiàn)代主義文化話語(yǔ)的典型表征;后現(xiàn)代話語(yǔ)或者“晚期資本主義”文化邏輯，通過(guò)技術(shù)生產(chǎn)、電訊設(shè)施及藝術(shù)中介物，形成對(duì)身體、感知、距離、審美等物理、心理領(lǐng)域的滲透和構(gòu)型，摧毀了現(xiàn)代性傳統(tǒng)中意識(shí)的明確性和穩(wěn)定性，后現(xiàn)代空間的光怪陸離、充滿奇異色彩的表征方式，使大眾可見(jiàn)的圭臬、準(zhǔn)則和規(guī)范逐漸消逝，進(jìn)而導(dǎo)致人們對(duì)城市乃至世界的總體性認(rèn)知模式的崩塌、瓦解。這種后現(xiàn)代景觀的斷裂性、碎片化，不僅影響到人們的生存環(huán)境和生活方式，也重構(gòu)了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的“再現(xiàn)”方式和話語(yǔ)表達(dá)范式。面對(duì)新的政治文化語(yǔ)境，詹姆遜指出，重建一種新的認(rèn)知測(cè)繪形式，有助于每個(gè)新行動(dòng)者對(duì)自身主體性、生存處境及世界總體性的把握，繼續(xù)葆有對(duì)社會(huì)主義政治的積極想象。1

詹姆遜的認(rèn)知圖繪理論，雖出自于對(duì)后現(xiàn)代空間政治的策略性反思，但對(duì)于當(dāng)下的社會(huì)治理路徑及國(guó)家交往關(guān)系的選擇和實(shí)踐，同樣具有現(xiàn)實(shí)意義。無(wú)論是“后資本主義”“后冷戰(zhàn)”“后真相”“后疫情”等“后語(yǔ)境”之下的中國(guó)和世界，都普遍存在一種主體性缺失或隱身、事實(shí)與價(jià)值相分離的認(rèn)知困局。于是，話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪以及競(jìng)爭(zhēng)性真相，成為不確定性時(shí)代的顯在特征。為了達(dá)到社會(huì)、權(quán)力和話語(yǔ)秩序的穩(wěn)定，民族主義、民粹主義逐漸成為處理國(guó)家內(nèi)部、國(guó)家間關(guān)系的驅(qū)動(dòng)力和黏合劑。按照德國(guó)哲學(xué)家赫爾德的說(shuō)法，人類(lèi)的身份認(rèn)同來(lái)源于文化、語(yǔ)言和實(shí)踐，語(yǔ)言的消亡意味著看待世界的獨(dú)特視角的消亡;反過(guò)來(lái)，受某種觀念、意識(shí)和行為誘導(dǎo)的言語(yǔ)表達(dá)、話語(yǔ)修辭，也極易導(dǎo)致不同文化和價(jià)值的分裂和不可通約性。賈森·斯坦利從形式語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)用學(xué)討論過(guò)公共理性運(yùn)作過(guò)程中的一些規(guī)范機(jī)制，一方面借助某種真值條件的認(rèn)知框架，“說(shuō)者和聽(tīng)者會(huì)對(duì)世界圖景達(dá)成一致理解”，形成有效溝通，另一方面“言說(shuō)者說(shuō)出某種內(nèi)容，若被接受，就排除了特定情境出現(xiàn)的可能性”，致使溝通失敗。2當(dāng)國(guó)家話語(yǔ)的生產(chǎn)、傳播和接受，在特定的政治語(yǔ)境和文化條件下，基于國(guó)族、群體和個(gè)人利益邏輯時(shí)，其運(yùn)作機(jī)制自然在隱性話語(yǔ)的支配下，帶來(lái)一致與分離、合理性與異質(zhì)性的矛盾的認(rèn)知主義圖景。

從歷史主義的視角看，語(yǔ)言、話語(yǔ)與社會(huì)的功能性關(guān)系有一個(gè)從單一到多維的過(guò)程，這在政治、文化傳播領(lǐng)域表現(xiàn)得尤為明顯。在傳統(tǒng)社會(huì)體系之中，政治文化以及通過(guò)語(yǔ)言、話語(yǔ)諸形式呈現(xiàn)出的政治符號(hào)實(shí)踐，往往是通過(guò)自上而下的“少數(shù)派”的傳導(dǎo)完成大眾對(duì)一己或群體身份、國(guó)族的識(shí)別與認(rèn)同，一旦這種觀念滲透到包括物質(zhì)實(shí)踐在內(nèi)的時(shí)間進(jìn)程中，便逐漸銘刻于心，成為主體表達(dá)、行為的“集體無(wú)意識(shí)”?，F(xiàn)代社會(huì)體系在個(gè)人主義的洗禮下，激活物質(zhì)至上、消費(fèi)自主的生存法則，消解了由權(quán)威性話語(yǔ)構(gòu)筑的社會(huì)傳播單行道，走向一種主體叢生、題材多樣的話語(yǔ)敘事空間，彰顯出話語(yǔ)表達(dá)與意義共享的多維度運(yùn)行機(jī)制?；诖?，傾向于社會(huì)建構(gòu)主義的當(dāng)代學(xué)人，都試圖通過(guò)把握話語(yǔ)—社會(huì)之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和復(fù)雜面向，對(duì)語(yǔ)言的功能作了重新闡釋?zhuān)M(jìn)而重置政治意識(shí)、價(jià)值文化的邏輯起點(diǎn)?！罢Z(yǔ)言在社會(huì)里傳播知識(shí)過(guò)程中絕不是一個(gè)可以被邊緣化的工具”，“它構(gòu)建社會(huì)，使人們能夠不僅互相交流，而且能超越時(shí)空，了解過(guò)去，預(yù)知未來(lái)”。1抑或說(shuō)，經(jīng)由語(yǔ)言的社會(huì)傳播，一個(gè)族群乃至一個(gè)時(shí)代才能獲得“秩序”，同時(shí)在相互交往、交流中，國(guó)家之間的情感意識(shí)、價(jià)值認(rèn)知紐帶得以形成。

現(xiàn)代媒介技術(shù)之所以成為日常生活實(shí)踐的一部分，來(lái)源于媒體及更大范圍內(nèi)的文字經(jīng)濟(jì)（economy of inscription）與大眾社會(huì)的協(xié)同進(jìn)化，不同形態(tài)的大眾媒介被認(rèn)為是“社會(huì)實(shí)現(xiàn)的交流結(jié)構(gòu)，其結(jié)構(gòu)包括技術(shù)形式及相關(guān)協(xié)議，交流是一種文化實(shí)踐，是不同人在同一認(rèn)知地圖上的儀式化搭配，是共享或參與通用的表征體系”2。隨著Web2.0成為當(dāng)下社會(huì)功能性基礎(chǔ)設(shè)施，從網(wǎng)絡(luò)傳播到平臺(tái)社交、從信息傳遞到文化連接，一切正式的或非正式的言語(yǔ)、文字，都被釋放到更大的公共領(lǐng)域和政治空間，并成為國(guó)家輿論和社會(huì)轉(zhuǎn)型的內(nèi)生動(dòng)力。與此同時(shí)，國(guó)家話語(yǔ)走出單一化、斷言式的表述范式之后，國(guó)家、組織和個(gè)人對(duì)“國(guó)家話語(yǔ)”的多維介入、改造，進(jìn)一步強(qiáng)化了其零散性、交錯(cuò)性，國(guó)家話語(yǔ)背后異質(zhì)化的情緒、動(dòng)機(jī)和權(quán)力運(yùn)作，日漸將話語(yǔ)形式“再主體化”和“再中心化”。對(duì)于當(dāng)下中國(guó)而言，這種“后語(yǔ)境”的傳播機(jī)制和話語(yǔ)方式，同時(shí)面對(duì)的是經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、走向小康社會(huì)的“新時(shí)代”，國(guó)際、國(guó)內(nèi)交織的話語(yǔ)競(jìng)爭(zhēng)、沖突情勢(shì)更加突出。在此，“認(rèn)知圖繪與其說(shuō)是一種現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，不如說(shuō)是一種政治探索或者說(shuō)政治想象，其價(jià)值在于其政治意義”3，即用文化政治的方式，處理其作為國(guó)家主體言說(shuō)的分析技術(shù)。

國(guó)家話語(yǔ)、國(guó)家傳播，作為“民族國(guó)家”為單元的現(xiàn)代世界結(jié)構(gòu)框架下信息傳播和意義交換的實(shí)踐活動(dòng)，在政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化不斷重組甚至走向分裂、對(duì)抗的“新時(shí)代”，必然也受到各種國(guó)家、族群、個(gè)體間矛盾與沖突關(guān)系的規(guī)定和制約，并借助自覺(jué)或不自覺(jué)的話語(yǔ)方式、修辭策略予以呈現(xiàn)。尤其在“泛眾傳播時(shí)代”，國(guó)家傳播的核心訴求就是，從全球傳播的戰(zhàn)略視野，“依托最新信息傳播規(guī)律和手段，有效保障中國(guó)海外利益，防范和化解國(guó)家危機(jī)”，因?yàn)椤拔C(jī)意識(shí)是國(guó)家傳播戰(zhàn)略中的重要部分”。4因此，信息傳播的話語(yǔ)技術(shù)、不同利益訴求的化解手段，乃至對(duì)公共危機(jī)的捕捉能力，都是國(guó)家話語(yǔ)傳播不得不面對(duì)的問(wèn)題。這一切不止來(lái)自于全球政治格局的國(guó)家或地區(qū)間關(guān)系的復(fù)雜性、聯(lián)動(dòng)性的完整認(rèn)知，還來(lái)自于個(gè)人、機(jī)構(gòu)、族群等“國(guó)家”代表者對(duì)自身政治體制、社會(huì)情勢(shì)、公眾意識(shí)及意識(shí)形態(tài)再現(xiàn)行為的深刻理解。社交媒體和人工智能技術(shù)，將社會(huì)傳播行為“肉身化”，個(gè)人性信息和公共性信息的界限日趨模糊，公民與國(guó)家之間的身份意識(shí)在全球性流動(dòng)網(wǎng)絡(luò)中不斷異變，作為傳播的主體力量——人的自我意識(shí)也在生存際遇中越來(lái)越脆弱、多變。當(dāng)國(guó)家話語(yǔ)、國(guó)家傳播一旦成為多元、松散主體的話語(yǔ)聚合體，更需要從“身份”“位置”的視角，重新解析其言說(shuō)背后的事實(shí)話語(yǔ)和價(jià)值話語(yǔ)之間互動(dòng)模式。

二、新時(shí)代中國(guó)國(guó)家話語(yǔ)傳播二元邏輯的辯證認(rèn)知

新時(shí)代的國(guó)家話語(yǔ)在“后語(yǔ)境”下，有著全新的生產(chǎn)、接受及認(rèn)知邏輯。中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的強(qiáng)勢(shì)崛起、作為發(fā)展中國(guó)家所走的獨(dú)特的建設(shè)路徑，都意味著它需要有一套全新的話語(yǔ)傳播體系和對(duì)內(nèi)、對(duì)外傳播方式。所謂“講好中國(guó)故事”“傳播中國(guó)聲音”，既是出于現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的需要，同時(shí)也是全球性傳播背景下國(guó)家話語(yǔ)能力建設(shè)的需求。在傳統(tǒng)社會(huì)主義時(shí)代，主流媒體利用其信息資源占有權(quán)和在社會(huì)大眾面前的權(quán)威性，享有對(duì)事實(shí)與價(jià)值的雙重確認(rèn)，對(duì)受眾的信息輸送和意義傳遞自然而然地獲得信度和效度。但在新時(shí)代，信息共享和技術(shù)推送的普及，智能化和商業(yè)化效能的提升，網(wǎng)絡(luò)媒體及平臺(tái)爆料式的信息生產(chǎn)方式，使得碎片化、淺表化、情緒化的話語(yǔ)接受行為成為主導(dǎo)傳播形式。國(guó)家話語(yǔ)傳播走出線性的、斷言式傳播路徑之后，又面臨著“無(wú)中心”或“泛中心”、“無(wú)主體”或“泛主體”的自反性和認(rèn)知困境。事實(shí)與價(jià)值、客體與主體的二元對(duì)立或辯證統(tǒng)一，直接影響到國(guó)家話語(yǔ)傳播的公信力和社會(huì)效應(yīng)。

（一）總體關(guān)系下事實(shí)話語(yǔ)的匯聚

詹姆遜對(duì)“總體性”方法論的承續(xù)和延展，來(lái)自于他對(duì)20世紀(jì)后半葉社會(huì)演進(jìn)和政治文化的客觀判斷，即“晚期資本主義”的政治風(fēng)潮和制度轉(zhuǎn)向，不斷弱化了關(guān)于社會(huì)主義先進(jìn)性“事實(shí)”的沖擊，“總體性”及其相互關(guān)系的認(rèn)知意味著對(duì)社會(huì)事實(shí)的重新把握和辯證理解，包括歷史事實(shí)與當(dāng)下事實(shí)、個(gè)別事實(shí)與整體事實(shí)以及主觀事實(shí)與客觀事實(shí)等不同要素的聚合和分離，所帶來(lái)的不同意義圖示;這對(duì)當(dāng)下轉(zhuǎn)型時(shí)代的話語(yǔ)政治和傳媒生態(tài)依然具有解釋力。無(wú)論是中西方關(guān)于國(guó)家意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)爭(zhēng)訟，還是有關(guān)俄烏沖突中相互矛盾、對(duì)立的“戰(zhàn)爭(zhēng)話語(yǔ)”，都需要從更廣泛的社會(huì)政治、歷史文化邏輯去把握。

從哲學(xué)層面看，任何一種事實(shí)都是與精神性、主觀性和觀念性相區(qū)別的事物、事件及過(guò)程的現(xiàn)實(shí)狀況，但繁復(fù)、龐雜的外物及運(yùn)動(dòng)過(guò)程并不都是人的對(duì)象，“只有與相應(yīng)主體的本質(zhì)力量相適應(yīng)的才是對(duì)象，其客觀的現(xiàn)實(shí)狀況才是事實(shí)”1。人類(lèi)在與對(duì)象發(fā)生種種互動(dòng)關(guān)系尤其是實(shí)踐性關(guān)系時(shí)，才有對(duì)事實(shí)的認(rèn)知和把握，通過(guò)主體的選擇、挪用和拼貼，無(wú)意義的事實(shí)才變成有意義的價(jià)值。新聞傳播活動(dòng)作為人類(lèi)一種特殊的精神交往實(shí)踐，“今日的新聞”被視為“明天的歷史”;它一直以“社會(huì)事實(shí)”為記錄對(duì)象，并經(jīng)由對(duì)事實(shí)的剪裁、編織，將其從粗糙的個(gè)別事件轉(zhuǎn)化為鮮活的新聞事實(shí)和深度報(bào)道，最終成為由大眾傳媒和新興媒介呈現(xiàn)的話語(yǔ)文本、符號(hào)系統(tǒng)?？陀^現(xiàn)實(shí)世界中，“事實(shí)”既具有個(gè)別性、獨(dú)有性，又具有普遍性、關(guān)聯(lián)性，不同主體的事實(shí)話語(yǔ)的即時(shí)呈現(xiàn)，就顯現(xiàn)充滿異質(zhì)、錯(cuò)雜甚至相互矛盾的狀況。話語(yǔ)傳播主體的身份、地位及當(dāng)下的利益訴求，都可能成為左右話語(yǔ)所指的核心要素。傳播主體對(duì)某一人物、事件乃至民族、國(guó)家共同體的表達(dá)和認(rèn)知，需要有著長(zhǎng)期積淀或短時(shí)間閃現(xiàn)的歷史意識(shí)、公共情懷，并在蕪雜、零亂的客觀事實(shí)中感受到新的思想質(zhì)素，才能使群集、匯聚的話語(yǔ)系統(tǒng)走向一致性和共通性。

當(dāng)下的國(guó)家話語(yǔ)傳播作為中國(guó)新聞傳播體系的一部分，也是如此。國(guó)家話語(yǔ)的本質(zhì)是以國(guó)家為主體的意義生產(chǎn)和實(shí)踐活動(dòng)，有著自己直接或間接的代言者和傳播者，通過(guò)自覺(jué)彰顯自身的“位置意識(shí)”，以維持國(guó)內(nèi)社會(huì)關(guān)系和對(duì)外交往秩序。只是到了網(wǎng)絡(luò)傳播和社交媒體興盛的新時(shí)代，國(guó)家主體逐漸從統(tǒng)一、職業(yè)化的話語(yǔ)主體，分解成國(guó)家主體及國(guó)家化的個(gè)人與組織的主體，政治與非政治話語(yǔ)、個(gè)體與組織化群體話語(yǔ)相互纏繞，并聚合成指代或隱喻“國(guó)家”的話語(yǔ)叢，才改變了國(guó)家話語(yǔ)的結(jié)構(gòu)方式和表達(dá)范式。這種傳播模式、話語(yǔ)行為的變遷，同時(shí)也意味著話語(yǔ)能力、話語(yǔ)體系建構(gòu)的轉(zhuǎn)向，即“觀念上從話語(yǔ)權(quán)轉(zhuǎn)向話語(yǔ)力，實(shí)踐上從資源投入轉(zhuǎn)向價(jià)值統(tǒng)攝”2。每個(gè)個(gè)體在發(fā)表與國(guó)家相關(guān)的公共意見(jiàn)時(shí)，不僅需要整體性地看待問(wèn)題、解析現(xiàn)象，盡可能規(guī)避情緒化的言辭，還要洞悉國(guó)家意志的邊界?！霸捳Z(yǔ)力”“價(jià)值統(tǒng)攝”與其說(shuō)是抽象性、指導(dǎo)性原則，不如說(shuō)是具體性、實(shí)踐性的要求;如何將它們落實(shí)于不同事實(shí)話語(yǔ)、關(guān)系話語(yǔ)的敘述、再現(xiàn)之中，才是根本旨?xì)w。

新時(shí)代的中國(guó)國(guó)家話語(yǔ)傳播，面對(duì)各種積淀或突發(fā)“話語(yǔ)事件”的挑戰(zhàn)，以及全球化、空間化、虛擬化的歷史語(yǔ)境，不可能駐足于地方性、封閉的話語(yǔ)邏輯和敘事方式。以地方知識(shí)為基底、以人類(lèi)發(fā)展為視界，形成“包容強(qiáng)大的空間紐帶”和富于“社會(huì)主義政治”想象力的國(guó)家話語(yǔ)，才能有效傳播大國(guó)的責(zé)任倫理與世界主義情懷。一旦“事實(shí)話語(yǔ)”受狹隘化的意識(shí)形態(tài)侵蝕，或者被某種不當(dāng)?shù)睦嫘枨笞笥遥蜁?huì)造成傳播的無(wú)力甚或更大的關(guān)乎國(guó)家形象的負(fù)面效應(yīng)，給國(guó)家間關(guān)系和國(guó)際政治關(guān)系帶來(lái)困擾。譬如，2020年新冠疫情大流行期間，在社交媒體平臺(tái)上對(duì)中國(guó)抗擊疫情的敘事中，“抄作業(yè)”“多國(guó)渴望回歸”“華商太難了”等激進(jìn)民族主義話語(yǔ)的自發(fā)創(chuàng)制，雖然來(lái)自少數(shù)個(gè)人、機(jī)構(gòu)的情緒性宣泄甚至夾雜著市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)策略，但作為數(shù)字社會(huì)的表征行為，會(huì)作為國(guó)家話語(yǔ)的組成部分，成為關(guān)乎國(guó)家意志、國(guó)家政策的經(jīng)驗(yàn)性的公共輿情，帶來(lái)較大的反感情緒和負(fù)面影響;它們的出現(xiàn)，既弱化了正向的國(guó)家傳播的力量，也對(duì)沖了基于可歌可泣、真正意義之上的中國(guó)抗疫話語(yǔ)敘事。

（二）中介機(jī)制下價(jià)值話語(yǔ)的顯現(xiàn)

價(jià)值是人類(lèi)生存實(shí)踐中一種主體現(xiàn)象的顯現(xiàn)，價(jià)值雖然依賴于客體事物、社會(huì)事件及事實(shí)的內(nèi)在屬性，卻又是在主客體的互動(dòng)關(guān)系中，尤其是作為行動(dòng)者——人的欲望、需求、滿足中，得以明確的意旨或蘊(yùn)含。譬如，在事物與語(yǔ)言的關(guān)系中，人們往往根據(jù)需要對(duì)對(duì)象進(jìn)行感知、命名并固定下來(lái)，區(qū)分有用或無(wú)用、有益或無(wú)益之物，“當(dāng)下一代人通過(guò)語(yǔ)言來(lái)掌握上一代人的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，就容易把語(yǔ)言與語(yǔ)言所指的對(duì)象之間的關(guān)系固定化”1。如果說(shuō)語(yǔ)言與外物之間的指涉性價(jià)值功能，還停留于簡(jiǎn)單的“詞—物”的對(duì)應(yīng)關(guān)系，那么，在各種敘述性的文本中，詞序的組合、聲調(diào)的搭配、話語(yǔ)的連綴以及篇章結(jié)構(gòu)，都從更高層次延展出不同的主題意向和意義溝通模式。在包括國(guó)家傳播在內(nèi)所有政治傳播活動(dòng)中，話語(yǔ)、媒介乃至一個(gè)或多個(gè)文本，都作為中介物承載著“國(guó)家”主體的公共傳播形式，其中既包蘊(yùn)媒介的偏向、話語(yǔ)的偏向，又帶有價(jià)值的偏向、意識(shí)形態(tài)的偏向。新聞傳播中的價(jià)值話語(yǔ)傳播，雖然也依靠事實(shí)的客觀屬性，但選擇的自主性和社會(huì)性、文本意義的多重性和可塑性，必然導(dǎo)致事實(shí)判斷和價(jià)值判斷的話語(yǔ)“間性”。

在傳統(tǒng)的歷史性敘事中，現(xiàn)代性、現(xiàn)代化的一系列“大事件”都被想象成發(fā)端于“西方”的某個(gè)地方，以工業(yè)化、后工業(yè)化為引擎的西方發(fā)達(dá)國(guó)家，一直被看作一種社會(huì)演進(jìn)和變遷的“理想模型”，“‘西方不僅僅被理解為現(xiàn)代性的一種特定形式，而且還被視為人類(lèi)社會(huì)的普世模式”。2這種對(duì)社會(huì)一元發(fā)展論的地理概念和價(jià)值話語(yǔ)，不只取消了現(xiàn)代性的多樣形態(tài)，而且也拒絕了“西方”之外任何國(guó)家潛在或成形的現(xiàn)代化特殊形式。但是到了21世紀(jì)，尤其是中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代之后，隨著站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的驟變和轉(zhuǎn)型，西方國(guó)家霸權(quán)話語(yǔ)逐漸走向衰落，與之相應(yīng)的是中國(guó)智造、中國(guó)智慧、中國(guó)方案等話語(yǔ)獲得廣泛認(rèn)同，并成為型構(gòu)國(guó)際關(guān)系、世界秩序的重要修辭符碼。但在中國(guó)國(guó)家話語(yǔ)走向人類(lèi)舞臺(tái)中心的同時(shí)，過(guò)去以自身發(fā)展為核心的話語(yǔ)方式、話語(yǔ)體系及其蘊(yùn)含的知識(shí)譜系和價(jià)值理念，必然需要進(jìn)行修補(bǔ)或調(diào)適，以適應(yīng)全球傳播系統(tǒng)中話語(yǔ)空間的論辯模式和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。像“科學(xué)發(fā)展觀”“生態(tài)文明”“人類(lèi)命運(yùn)共同體”等詞語(yǔ)，已經(jīng)獲得廣泛傳播;以“人民”為中心的政治修辭，成為新時(shí)代主導(dǎo)性的政府話語(yǔ)形式。不過(guò)由于中西方政治制度、意識(shí)形態(tài)的長(zhǎng)久對(duì)立及其業(yè)已固化的偏見(jiàn)，又不斷壓縮著中國(guó)國(guó)家話語(yǔ)的傳播效應(yīng)和傳播空間。如何通過(guò)修辭勸服、話語(yǔ)競(jìng)爭(zhēng)的互動(dòng)方式，建構(gòu)一種既有“特色”，又具“普遍性”的話語(yǔ)知識(shí)、價(jià)值蘊(yùn)含，是解決對(duì)話渠道、溝通機(jī)制欠缺的基礎(chǔ)性前提。

國(guó)家話語(yǔ)作為社會(huì)話語(yǔ)和政治話語(yǔ)，其傳播的內(nèi)容有明確的事實(shí)傳播和價(jià)值傳播維度;甚至可以說(shuō)，價(jià)值傳播、價(jià)值話語(yǔ)一直是引領(lǐng)、主導(dǎo)事實(shí)傳播的前提和依據(jù)。因之，國(guó)家話語(yǔ)的選擇性比日常生活中大眾媒介話語(yǔ)更具有意向性、勸導(dǎo)性，像國(guó)家認(rèn)同觀念的確立、國(guó)家文化精神的傳遞，經(jīng)常通過(guò)新聞媒體、公共教育及商業(yè)品牌等各個(gè)領(lǐng)域予以展開(kāi)。表征國(guó)家意識(shí)的話語(yǔ)，既負(fù)載的是新聞報(bào)道等一般性的信息交換、溝通功能，也隱含著對(duì)國(guó)內(nèi)外不同受眾的引導(dǎo)、勸服期待。但在處理事實(shí)話語(yǔ)與價(jià)值話語(yǔ)的關(guān)系時(shí)，一味地剝離事實(shí)與價(jià)值的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，混淆“是”與“應(yīng)當(dāng)”的交錯(cuò)關(guān)系，往往獲得的是無(wú)效傳播或者適得其反效果。譬如，在遭遇重大災(zāi)變疫情危機(jī)，尤其形成全球大流行的過(guò)程中，國(guó)家輿論的話語(yǔ)建構(gòu)往往會(huì)在多重政治、經(jīng)濟(jì)、文化的矛盾語(yǔ)境中，呈現(xiàn)著話語(yǔ)的競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)抗和轉(zhuǎn)換，如何進(jìn)行事實(shí)描述和價(jià)值判斷，常常成為對(duì)國(guó)家體制及政治意識(shí)形態(tài)的價(jià)值顯現(xiàn)，要想規(guī)避災(zāi)疫導(dǎo)致的國(guó)內(nèi)外輿情壓力、風(fēng)險(xiǎn)，“既需要對(duì)重大災(zāi)疫的既定事實(shí)進(jìn)行重新解構(gòu)，又需要對(duì)重大災(zāi)疫輿情背后的價(jià)值邏輯進(jìn)行復(fù)位”1。只有讓不同族裔、國(guó)別的受眾感受到從事實(shí)到價(jià)值的推演、論辯邏輯，國(guó)家輿論的話語(yǔ)力量才得以彰顯。

（三）融合話語(yǔ)下事實(shí)與價(jià)值的融通

國(guó)家話語(yǔ)傳播及其語(yǔ)詞使用、語(yǔ)義呈現(xiàn)，是和一個(gè)時(shí)期的政治目標(biāo)、國(guó)家戰(zhàn)略聯(lián)系在一起的，它們不僅約束著事實(shí)話語(yǔ)的內(nèi)容，也從隱喻的層面限制著價(jià)值話語(yǔ)的范圍。在新中國(guó)成立之初，囿于階級(jí)政治和社會(huì)主義工業(yè)化建設(shè)的雙重邏輯，“人民”“和平”“革命”“建設(shè)”“民主”等是這一時(shí)段的共享詞，以此為核心的主流媒體的話語(yǔ)體系建構(gòu)，“反映出新中國(guó)成立初期的國(guó)家戰(zhàn)略和外交傾向”2。改革開(kāi)放以來(lái)，尤其到了新時(shí)代的中國(guó)，盡管主導(dǎo)性的價(jià)值語(yǔ)匯依然存在，但社會(huì)的變遷、特別是傳播技術(shù)的創(chuàng)新，賦予舊語(yǔ)匯新含義的同時(shí)，也創(chuàng)造了大量新的、表征時(shí)代特色的關(guān)鍵詞和流行語(yǔ);這給國(guó)家話語(yǔ)、國(guó)家傳播帶來(lái)新的圖景，進(jìn)而對(duì)事實(shí)與價(jià)值的關(guān)系形成新的認(rèn)知。有學(xué)者認(rèn)為，在自媒體時(shí)代，“事實(shí)與價(jià)值二分法可以幫助我們更好地理解后真相，了解后真相下事實(shí)與價(jià)值的機(jī)制規(guī)律”;“事實(shí)、規(guī)范共識(shí)和價(jià)值共同建構(gòu)了真相，形成了新媒體時(shí)代中公眾所認(rèn)為的“‘真相”。3其長(zhǎng)處是將傳播過(guò)程中事實(shí)和價(jià)值關(guān)系實(shí)踐化、圖示化，但從二者的本質(zhì)屬性上，是向事實(shí)—價(jià)值二元論回歸，對(duì)于日常新聞話語(yǔ)具有可解釋性，對(duì)于政治化、意識(shí)形態(tài)化的國(guó)家話語(yǔ)傳播卻難以提供策略支持。

在一個(gè)價(jià)值多元化的時(shí)代，特別是“后真相”文化、娛樂(lè)文化的流行，感覺(jué)、情緒成為吸引、擾動(dòng)大眾接收新聞、信息的支點(diǎn)，但這不意味著事實(shí)與價(jià)值的斷裂理所當(dāng)然地具有正當(dāng)性和合理性。“后真相”通過(guò)對(duì)“事實(shí)勝于雄辯”固有理念的消解，力圖傳達(dá)“雄辯勝于事實(shí)，情緒的影響力大過(guò)事實(shí)本身”的非理性思維和觀念，但這種觀念話語(yǔ)只是對(duì)社交媒體興盛疊加消費(fèi)主義社會(huì)語(yǔ)境下輿論生態(tài)的一種陳述和說(shuō)明，并非其本身具有天然的“社會(huì)正義”;相反，“用事實(shí)說(shuō)話是媒體根本價(jià)值和生命”4。一個(gè)網(wǎng)絡(luò)大V或娛樂(lè)明星對(duì)公共事務(wù)的個(gè)人化極端言論，如果缺乏事實(shí)依據(jù)和家國(guó)情懷，往往會(huì)引發(fā)軒然大波和媒體的激烈批評(píng)，即便有粉絲的跟從和袒護(hù)，也逃脫不了道義責(zé)任甚至法律制裁。從早期的口語(yǔ)媒介到今日之網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，人類(lèi)之所以發(fā)明大眾媒體、維持人際交流的真確性和有效性，不只是對(duì)非常態(tài)化的新異事物的偏好和獵奇，相反，更是對(duì)人類(lèi)生命、生產(chǎn)活動(dòng)中，包含事實(shí)和價(jià)值相融合的個(gè)體或族群敘事話語(yǔ)行為的認(rèn)同和肯定。

從實(shí)踐哲學(xué)的角度看，無(wú)論是事實(shí)話語(yǔ)還是價(jià)值話語(yǔ)都是生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物，是人的物質(zhì)和精神活動(dòng)的外化;包括如何從事實(shí)推導(dǎo)出的價(jià)值，“源于通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值、通過(guò)消費(fèi)確認(rèn)價(jià)值，通過(guò)語(yǔ)言形成價(jià)值判斷的歷史實(shí)踐過(guò)程，只有在長(zhǎng)期的實(shí)踐積累中，人們才最終能夠?qū)崿F(xiàn)從事實(shí)判斷到價(jià)值判斷的直接過(guò)渡”5。權(quán)力、利益及需求等個(gè)人、群體性的情感、意緒，雖然影響到某一時(shí)段事實(shí)的呈現(xiàn)、價(jià)值的建構(gòu)，但事實(shí)話語(yǔ)、價(jià)值話語(yǔ)本身始終存在“對(duì)”與“錯(cuò)”、“真”與“假”、“善”與“惡”的區(qū)分，鑄造成永恒的社會(huì)正義和道德準(zhǔn)則。在網(wǎng)絡(luò)傳播和社交媒體主導(dǎo)的時(shí)代，國(guó)家話語(yǔ)傳播披上個(gè)人主義、民族主義的外衣，并能形成某種單一、暫時(shí)的公共輿論和社會(huì)輿情，卻并不能真正解決社會(huì)治理、國(guó)家間關(guān)系的根本問(wèn)題。傳統(tǒng)媒體與新興媒體平臺(tái)不同話語(yǔ)的交匯，能夠在事實(shí)與價(jià)值做到規(guī)范、平衡甚至融通，才能真正達(dá)成普遍的認(rèn)知邏輯和民意共識(shí)。

2022年冬奧會(huì)期間，關(guān)于日本滑冰運(yùn)動(dòng)員羽生結(jié)弦的媒介爭(zhēng)議，則體現(xiàn)了事實(shí)與價(jià)值話語(yǔ)在國(guó)家傳播具體實(shí)踐中的分歧和難度，以及國(guó)家話語(yǔ)負(fù)載的民族、歷史、文化遺產(chǎn)對(duì)言說(shuō)主體、接受主體的影響和規(guī)約。賽前、賽后頻上熱搜、轟炸屏幕的戲劇性鋪墊，對(duì)中國(guó)及中國(guó)運(yùn)動(dòng)員的友善言行，使得羽生結(jié)弦獲得各界的熱捧，這也助推了央視解說(shuō)員“守一座守不住的城，打一場(chǎng)打不贏的仗”一句評(píng)語(yǔ)帶來(lái)的反響力度。于是在知名編劇的“很難過(guò)，也很痛心”之后，關(guān)于歷史事實(shí)的征引和考辨、關(guān)于日本與中國(guó)的恩怨情仇，都被拉入體育賽事的話語(yǔ)爭(zhēng)訟之中，進(jìn)而形成體育與文化、媒體人與粉絲以及國(guó)家與個(gè)人諸多公共命題的跨媒介討論。這一案例說(shuō)明，新時(shí)代國(guó)家話語(yǔ)與個(gè)人話語(yǔ)呈現(xiàn)交織、互滲狀態(tài)之下，對(duì)新聞媒體在國(guó)家話語(yǔ)傳播上，亦提出新的規(guī)范和要求。

三、重建事實(shí)—價(jià)值相互證成的國(guó)家話語(yǔ)政治

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了一個(gè)站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的曲折的歷史發(fā)展過(guò)程，在這一過(guò)程中，有艱辛波折、有成功喜悅，也有暫時(shí)的退步;作為國(guó)家話語(yǔ)的言說(shuō)主體，無(wú)論是管理者、知識(shí)分子還是普通民眾，都不斷更新著關(guān)于自我定位和民族國(guó)家認(rèn)同的話語(yǔ)變化的脈絡(luò);時(shí)至新時(shí)代，全球化、世界化和現(xiàn)代化已是不可阻遏的時(shí)代發(fā)展潮流，但一體化的人際交流和國(guó)際關(guān)系，對(duì)于個(gè)人之間、國(guó)家之間的交往、區(qū)隔、協(xié)調(diào)、沖突的底層邏輯和社會(huì)氛圍，并無(wú)實(shí)質(zhì)性的重塑和改變。作為后發(fā)國(guó)家，中國(guó)形態(tài)的現(xiàn)代性或現(xiàn)代性的中國(guó)形態(tài)，業(yè)已成為既具中國(guó)性又具世界性的一種“特色”、一種“模式”和一種“道路”，“它以事實(shí)邏輯和價(jià)值邏輯雙重變奏的形態(tài)走進(jìn)世界化，嵌入全球化，改造全球化，重置全球化”1。凡此，更需要我們以另類(lèi)認(rèn)知方式，傳達(dá)出契合中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)實(shí)際的國(guó)家意識(shí)和話語(yǔ)形態(tài)。

在詹姆遜的思想譜系中，認(rèn)知圖繪“與其說(shuō)是對(duì)于真實(shí)的模仿，不如說(shuō)是對(duì)它的闡釋”，作為一種觀察、分析變動(dòng)著的世界的方式，認(rèn)知圖繪所能做的，“不是去直接把握真理，而是努力提供相關(guān)的實(shí)踐知識(shí)”2?？傮w性視角、辯證的邏輯方法，是其解析事物、事件及世界的基本立足點(diǎn)和分析問(wèn)題的原則。從社會(huì)認(rèn)知、傳播效應(yīng)角度看，國(guó)家話語(yǔ)、國(guó)家傳播的核心指向只能是價(jià)值和事實(shí)的相互證成性。一方面，事實(shí)作為一種理?yè)?jù)既是一種描述性、再現(xiàn)性話語(yǔ)，同時(shí)也是一種引導(dǎo)性、修辭性話語(yǔ);事實(shí)呈現(xiàn)并非僅僅是價(jià)值無(wú)涉或價(jià)值中立的表象敘事;相反，任何一種事實(shí)都滲透著顯在或隱性主體的價(jià)值判斷，證成著價(jià)值判斷的真?zhèn)?，進(jìn)而成為價(jià)值理念的隱喻。另一方面，事實(shí)話語(yǔ)在支持、肯定價(jià)值話語(yǔ)的同時(shí)，又主導(dǎo)著價(jià)值話語(yǔ)的意蘊(yùn)和取向，沒(méi)有客觀、實(shí)存的事實(shí)便沒(méi)有抽象的價(jià)值，國(guó)家話語(yǔ)的價(jià)值判斷，正是基于此在事實(shí)的一種自主言說(shuō)或語(yǔ)義引申，否則國(guó)家話語(yǔ)的合理性、說(shuō)服性便不存在，只能成為空洞、失效的話語(yǔ)模型和符號(hào)游戲。

在談到事實(shí)與價(jià)值傳播的有效性及融通關(guān)系時(shí)，我國(guó)政治傳播學(xué)者荊學(xué)民曾一針見(jiàn)血地指出，“政治傳播特別是國(guó)際政治傳播，應(yīng)當(dāng)去掉政治信息、政治價(jià)值觀等特定意識(shí)形態(tài)的‘堅(jiān)硬外殼，將其升華為全人類(lèi)可以共享的政治文明予以傳播，以此造福于全人類(lèi)”，只有基于此種理念和策略，才能真正實(shí)現(xiàn)習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”的指導(dǎo)思想。3在人類(lèi)賡續(xù)、文明演化的歷史長(zhǎng)河中，無(wú)數(shù)事例證明，話語(yǔ)傳播不只是媒介技術(shù)發(fā)展、運(yùn)行的結(jié)果，還是社會(huì)政治體制、歷史傳統(tǒng)和語(yǔ)言文化共同形塑、博弈的利益共同體。只是在“新時(shí)代”，這種利益共同體受社會(huì)轉(zhuǎn)型、媒介技術(shù)的影響，重新嫁接并聚合成更為復(fù)雜的修辭實(shí)踐和話語(yǔ)體系;國(guó)家話語(yǔ)的言說(shuō)形式、語(yǔ)義生成及傳播方式，都發(fā)生了變化。而借助事實(shí)、價(jià)值呈現(xiàn)的話語(yǔ)表征實(shí)踐，越來(lái)越顯得更為多元、駁雜，需要在話語(yǔ)—媒介—政治的多維關(guān)系中獲得證成。

有關(guān)事實(shí)與價(jià)值的相互證成性，美國(guó)學(xué)者普特南的思想能給我們提供有益的思考。他曾明確指出：“我們關(guān)于其中沒(méi)有一種東西能夠既是事實(shí)又是有價(jià)值負(fù)荷的語(yǔ)言圖像是完全不恰當(dāng)?shù)模覀兊拇罅棵枋鲂栽~匯是而且必定是‘纏結(jié)的。”1他通過(guò)對(duì)事實(shí)與價(jià)值認(rèn)知活動(dòng)中普遍存在的、不言自明的區(qū)分關(guān)系的詰難，指出二者之間的纏繞性、混雜性，即價(jià)值和事實(shí)的不可剝離性。同時(shí)，“每一個(gè)具體的媒介物都有特殊的技術(shù)特性，既可促成交流發(fā)生的多種方式，也可限制交流發(fā)生的某些方式”。2對(duì)于國(guó)家話語(yǔ)傳播、尤其在網(wǎng)絡(luò)傳播的歷史語(yǔ)境下，“國(guó)家”的多元主體在分散化、異域化的受眾面前，其話語(yǔ)符號(hào)圖式零散特性日益顯現(xiàn)，國(guó)家的總體形象日趨駁雜，這就需要話語(yǔ)主體在感性與理性、意愿表達(dá)與修辭策略之間形成某種平衡，以適應(yīng)媒介物、語(yǔ)體風(fēng)格的變化帶來(lái)符碼意義的不斷“移動(dòng)”。“中國(guó)故事”“中國(guó)聲音”的話語(yǔ)傳播，絕不只是虛妄、自大的喃喃囈語(yǔ)和不可通約的自說(shuō)自話，而是在事實(shí)—價(jià)值的表層話語(yǔ)和深層意蘊(yùn)不同層面，達(dá)到邏輯統(tǒng)一和相互匯通。只有在平等對(duì)話、理解互鑒基礎(chǔ)上，擯棄事實(shí)與價(jià)值之間二元對(duì)立認(rèn)知模式，才能建立信任、協(xié)同關(guān)系，達(dá)到話語(yǔ)溝通行動(dòng)中對(duì)事實(shí)的肯定、價(jià)值的認(rèn)同。

新時(shí)代的國(guó)家話語(yǔ)傳播的事實(shí)話語(yǔ)與價(jià)值話語(yǔ)，在“后語(yǔ)境”的復(fù)雜競(jìng)爭(zhēng)性中，還面臨新的挑戰(zhàn)。隨著現(xiàn)代主義啟蒙理性和科學(xué)進(jìn)步論等主導(dǎo)觀念，在娛樂(lè)主義、消費(fèi)主義擠壓下的日漸衰微，以情緒化、利益化和民粹化為動(dòng)力的另類(lèi)政治思潮的興起，進(jìn)一步加深了國(guó)家與個(gè)人、國(guó)家與族群、國(guó)家與國(guó)家間話語(yǔ)溝通的縫隙和裂痕。露絲·沃達(dá)克在討論歐洲右翼民粹主義的話語(yǔ)操控方式時(shí)一針見(jiàn)血地指出，“國(guó)家民族主義民粹和排外民粹通過(guò)注入民族主義同質(zhì)觀創(chuàng)造或改寫(xiě)本國(guó)的歷史觀念，并通過(guò)論題等辯論訴諸過(guò)去的集體經(jīng)歷或者常理性敘事，從而助推了國(guó)家和群體之間的政治沖突”3。在一些國(guó)家內(nèi)部，國(guó)家意識(shí)、國(guó)家認(rèn)同和國(guó)家文化因民族主義、民粹主義凸顯了身份政治和價(jià)值沖突;對(duì)外處理國(guó)家間關(guān)系，又以激進(jìn)的民族主義和狹隘的意識(shí)形態(tài)邏輯，強(qiáng)化“我們”“他們”的矛盾和差異。這種對(duì)身份、國(guó)族的認(rèn)知偏向，通過(guò)重構(gòu)種族歧視、歷史事件、集體記憶來(lái)完成價(jià)值的預(yù)設(shè)，必然導(dǎo)致傳播活動(dòng)中事實(shí)與價(jià)值關(guān)系的話語(yǔ)斷裂。

現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)告訴我們，話語(yǔ)行為是人們影響世界和互相影響的一種形式。在新聞傳播活動(dòng)中，它既是一種事實(shí)的模仿和再現(xiàn)，更是一種事實(shí)建構(gòu)、價(jià)值建構(gòu)。借助這一“社會(huì)變化的最敏感指標(biāo)”——話語(yǔ)的力量，可以為經(jīng)濟(jì)社會(huì)、國(guó)家治理及國(guó)際交往關(guān)系提供某種認(rèn)知活力和實(shí)踐機(jī)緣。同時(shí)，也應(yīng)認(rèn)識(shí)到，國(guó)家傳播中話語(yǔ)政治及其交往形式的多樣性，意味著“共同意志的形成基礎(chǔ)不僅包括道德的自我理解，也包括利益的均衡與妥協(xié)、目的理性的手段選擇、道德論證以及法律關(guān)系的驗(yàn)證”等多種因素的嵌入。4國(guó)家話語(yǔ)傳播實(shí)踐中，事實(shí)話語(yǔ)與價(jià)值話語(yǔ)的融合，只能在政治運(yùn)作和日常生活的雙重經(jīng)驗(yàn)中，獲得多元國(guó)家主體的廣泛確認(rèn)，才能走向真正的有效傳播。新時(shí)代的中國(guó)國(guó)家話語(yǔ)傳播，還帶有深刻的發(fā)展、轉(zhuǎn)型等多重目標(biāo)和烙印，除了呈現(xiàn)“中國(guó)特色”“中國(guó)模式”“中國(guó)道路”的獨(dú)特性之外，如何突破現(xiàn)代性社會(huì)普適化的制度文化規(guī)約，重啟社會(huì)主義的政治想象，建立全新的話語(yǔ)傳播體系，依然是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。

責(zé)任編輯：榮 梅