摘 要：非物質文化遺產口述檔案，是在國家歷史文化、民族民俗技藝逐漸衰落與消失環(huán)境下，由國家及地方政府為主導，社會民間機構、非物質文化遺產傳承人共同參與，所進行的民族文化、民俗技藝搶救與保護活動。因而，從非物質文化遺產口述檔案的資源搜集、價值挖掘與提煉、信息歸檔等角度出發(fā)，探討當下地方性非遺口述檔案采集工作的開展現(xiàn)狀以及存在的非遺口述檔案內容真實性、檔案資金投入短缺性、建檔流程規(guī)范與合理性、檔案隊伍建設滯后性等問題，并提出非遺口述檔案采集過程中有關檔案對象與內容選擇、合理檔案記錄方式、檔案價值挖掘、檔案隊伍與硬件建設的創(chuàng)新方案，以解決口述檔案收集、整合與管理面臨的困難問題。

關鍵詞：非物質文化遺產;口述檔案;采集;構建

前言

我國不同地區(qū)民族民俗非物質文化遺產的傳承與發(fā)展，通常是依靠口傳心授、口傳身授的方式，由年長者帶領年輕傳承者，參與某一項戲劇戲曲表演、手工技藝、藝術觀念等學習之中，使其逐步掌握非物質文化的表現(xiàn)或表達方式。從非物質文化遺產傳承的角度來看，多數(shù)民族民俗非遺文化的群體性繼承，往往是采取“口述”“親身示范”等的方式，而不是利用文字進行非遺技藝的記錄和總結傳播，因而容易出現(xiàn)文化傳承的斷層問題。這一情況下，需要大力開展非遺口述檔案的采集、整合工作，通過文字、錄音、視頻等方式，進行不同非遺文化口述檔案的記錄與分類管理，以實現(xiàn)非物質文化遺產的保護與傳承。

一、非物質文化遺產口述檔案的主要內容概述

非物質文化遺產口述檔案也被稱為非遺口述檔案，這一概念源自20世紀中葉美國興起的口述史學工作，是指在歷史信息記錄與展現(xiàn)過程中，通過“口述”方式再現(xiàn)基層、底層的聲音。而1984年，國際檔案理事會出版了《檔案術語詞典》，并將“口述檔案”的信息搜集與統(tǒng)計理念，界定為“因研究某一學科方向的發(fā)展脈絡，而對個人或集體進行有計劃采訪”。2003年10月，聯(lián)合國教科文組織第32屆大會，通過了《保護非物質文化遺產國際公約》，該公約將“檔案信息”建設，列為非物質文化遺產傳承與保護的重要途徑。因此，非遺口述檔案的采集對象，通常為擁有非物質文化遺產技藝的個人、群體或社區(qū)，通過記錄口述對象的專業(yè)知識、制作工具、工藝實物、表演技能和文化場所，來完成對非物質文化遺產的全方位收集、歸檔與管理。

二、非物質文化遺產口述檔案的特征

1.大眾文化性

非遺口述檔案所記錄的非物質文化遺產內容，是與不同地區(qū)、不同民族社會大眾密切相關的文化內容，包含廣泛的民族藝術、民俗節(jié)慶、手工技藝、社會風俗等，能夠充分反映普通大眾的文化記憶、思想價值取向。因而，非物質文化遺產口述檔案的收集、挖掘與整合，是對大眾文化、人物、事件的整合，可以吸引社會中的普通民眾參與，進行相關非遺傳承人、發(fā)源地區(qū)、民族群體等口述采訪與記錄，喚醒潛藏在底層民眾中的個體記憶、集體感受和文化藝術經(jīng)歷，使某一特定時空下的社會現(xiàn)實，能夠在文字、錄音、視頻等檔案記錄中得以保存。

2.動態(tài)變化性

相較于物質文化遺產的固定性而言，非物質文化遺產及其口述檔案的記錄、整合，會隨時間的變化而增加或減少。

因此，非遺文化內容、口述檔案資源等構成要素，具有動態(tài)變化性、與時俱進性的特征。如在現(xiàn)代社會環(huán)境、文化時間節(jié)點不斷變化的情況下，非物質文化遺產口述檔案的獲得，也會由受訪對象的更改或變動以及受訪者自身歷史記憶、文化理解等方面的變化，而出現(xiàn)口述檔案記錄內容、記述重點、文化認知等改變，這一變化可能會對口述檔案的搜集與整理，產生正向或負向的影響，以至于形成非遺口述檔案的不確定性、日益完整性。

3.交流合作性

非物質文化遺產口述檔案的受訪者、訪談者，在不同民族民俗手工技藝、表演藝術等“口述”過程中，通常都肩負著口述檔案搜集、挖掘與整合的責任。這一過程中訪談者、受訪者之間，存在著密切的互動交流關系，由訪談者引出某一具體的主題或話題，受訪者根據(jù)對方提出的訪談主題，調動自身的個人思維、歷史文化記憶，做出對非遺文化理論、制作工具、工藝實物、表演技能、存在場所等客觀表述。同時，也可能由于訪談者提問問題、提問方式的不恰當性，而導致受訪者對非遺檔案的夸大、隱瞞、扭曲陳述，因此需要雙方多開展有效的交流。

三、非物質文化遺產口述檔案采集、檔案體系建設的重要意義

1.有助于民族民俗文化、大眾記憶的搜集與保存

非物質文化遺產是社會共同的歷史文化記憶，也是留存于普通民眾之中的技藝或藝術，屬于動態(tài)性、相對性的國家歷史文化。在非物質文化遺產資源的搜集、挖掘與整合過程中，通過受訪者“口述”非物質文化遺產的方式，將底層社會群體擁有的手工或表演技藝、文化記憶，更加直觀、真實地進行搜集、存儲與管理，包括對非遺民族文化、民俗及手工技藝、大眾藝術作出合理分類與匯總，實現(xiàn)非物質文化遺產“社會記憶”“個人記憶”的全面保存。

2.有助于檔案館歷史資料、資源館藏的補充

當前非物質文化遺產口述檔案的管理模式，擺脫了以往“口傳心授”“口傳身授”的一對一非遺傳承方式，而是依托文字、錄音、錄像及光盤的存儲媒介，由媒體訪談者、非遺受訪者共同參與，對不同類別、獨具特色的非物質文化遺產，進行聲音、影像的內容陳述與記錄，并將非物質文化遺產的文字、錄音、錄像和光盤內容，整理為可保存于地方檔案館、國家檔案館中的檔案。所以近年來，借助于雙方、多方“口述”聲像記錄保存的方式，加強各地區(qū)非物質文化遺產檔案的搜集、整理與入館管理，可以打破不同檔案館之間歷史資料的隔離，彌補檔案館非遺資料的缺失，突出檔案管理的內容歸檔、完善作用。

3.有助于非物質文化遺產的傳承保護、傳播展示

非物質文化遺產作為一種虛擬的傳承技藝，通常是在長久的歷史發(fā)展過程中，由先輩向后輩講授非遺文化的理論知識、實踐技巧，使其在習練過程中完成傳承。因此，將非物質文化遺產口述檔案的內容整理方式，引入非遺民族文化、民俗文化、藝術文化的收集整合之中，可以轉變傳統(tǒng)單純依靠“口傳心授”的非遺傳承，將其變?yōu)橐苑沁z口述檔案為主的文字、錄音、視頻等資源，使非遺文化傳承更加有章可循、有資源資料可支撐，實現(xiàn)非遺文化傳承與保護的系統(tǒng)性。另外，利用文字、錄音、錄像、多媒體軟件等傳播載體，完成非物質文化遺產歷史背景、操作與實踐方式、文化內涵等記錄，并開展非物質文化遺產的線上線下傳播，可有助于在更廣闊的空間范圍內，形成更為生動的非遺文化樣本、傳播展示形態(tài)，進而使不同民族民俗文化得到全社會的認同。

四、非物質文化遺產口述檔案建構中存在的問題分析

1.非遺口述檔案的采集、開發(fā)利用意識不到位

首先，多數(shù)檔案部門秉持著“重官輕民”的管理理念，更重視對歷史檔案、官方檔案資源的搜集與整理，忽視非物質文化遺產口述檔案的采訪、挖掘與整合，甚至部分檔案人員沒有將非遺口述檔案的工作，列入自身應承擔的檔案管理職責范圍內，使得非遺口述檔案的搜集、整理與存儲，存在著形式大于實質的問題。

其次，檔案部門對于非遺口述檔案的管理，缺乏開發(fā)利用檔案的意識，很少有檔案館將口述檔案工作作為記述過去、傳承現(xiàn)在、服務未來的工具，提煉與挖掘口述檔案中的有價值信息，將其作為非遺口述檔案整理的重點。

2.非遺口述檔案的采集標準、錄入方式不規(guī)范

非物質文化遺產口述檔案的采集，通常是根據(jù)各地區(qū)制定的《非物質文化遺產檔案工作規(guī)范》，進行非遺文化采訪對象、口述記錄方法、檔案錄入方式的設置，這就使得非遺口述檔案的采集與歸檔，存在著不科學、不統(tǒng)一規(guī)范的問題。

如對非遺口述檔案采訪對象的選擇，某些地區(qū)以60歲以上為標準、某些地區(qū)以80歲以上為標準，且部分地區(qū)將采訪國家級非遺傳承人，作為“口述”檔案采集的重要工作，忽視其他非遺傳承人的口述內容或觀點。另外，在口述記錄方法、檔案錄入方式的設置上，缺乏完善的檔案記錄與整合體系、建檔存儲流程，導致非物質文化口述檔案的收集管理，面臨著檔案缺失、統(tǒng)計與整合質量參差不齊的狀況，并影響全部檔案的二次鑒定校正、整理歸檔工作。

3.非遺口述檔案的可信度、可效度遭受質疑

非遺口述檔案內容的真實性，對檔案搜集工作而言至關重要，當下在非物質文化遺產口述檔案的收集、整合過程中，部分學者及檔案管理人員，認為受訪者的口述檔案并非原始記錄的檔案信息，也就存在著真實性、合理性的問題。

這一提出也成為目前非遺口述檔案整理、管理關注的重要方向，如非遺傳承人、受訪對象的“口述”活動，可能會由于自身年齡、頭腦記憶力、價值取向、情感導向、言語口誤等要素，而出現(xiàn)敘述不清或錯誤的問題，導致非物質文化遺產的“口述”資料與真實的非遺歷史存在較大出入。另外，在非物質文化遺產不斷完善的過程中，原有的非遺“口述”采訪資料，也可能在新資料出現(xiàn)后失去其實效性，使得其本身的有效度降低。

4.非遺口述檔案價值挖掘、建檔存儲的不完善

在非物質文化遺產口述檔案財政資金投入不足的情況下，各地區(qū)非遺口述檔案的軟件、硬件嚴重滯后，難以為檔案館的非遺資料價值挖掘、建檔存儲等活動，提供充分的軟硬件載體支持。如不同地方非物質文化遺產傳承與保護的制度中，明確規(guī)定要將非遺資金用于非物質文化遺產的傳承人扶持、傳習活動建設之中，較少提及非遺場館搭建、館藏檔案網(wǎng)絡化建設的內容。

這一現(xiàn)實情況下，檔案搜集與管理人員，很難借助于現(xiàn)有的基礎設施、網(wǎng)絡數(shù)字技術，對已經(jīng)完成的非遺“口述”采訪、檔案資料等，作出全方位的篩選整理、價值內容挖掘。而且，檔案部門財政資金的有限性，也難以安排足夠的檔案整理管理人員，參與館藏的新舊非物質文化遺產口述檔案整理，也就無法完成海量檔案資源的數(shù)字化加工、問題辨別與修復、建檔存儲工作。

五、非物質文化遺產口述檔案的采集與建構的創(chuàng)新對策研究

1.構建非遺口述檔案的標準化管理制度、建檔流程

面對非物質文化遺產口述檔案采集、整合與存儲體系不完善的現(xiàn)狀，各地區(qū)檔案館在非遺檔案的“口述”采訪、記錄活動執(zhí)行中，要根據(jù)《國家級非物質文化遺產代表作申報評定暫行辦法》《非物質文化遺產檔案工作規(guī)范》等文件規(guī)定，建立起非遺口述檔案的標準化制度，包括檔案資源采集、篩選、整合與管理的制度體系。

如針對非物質文化遺產口述檔案資源的采集，制定有關非遺項目選定、訪談對象、訪談內容、隱私和利益保護等標準，使得非遺檔案“口述”內容的采集、記錄與存儲有具體的制度理論、管理方式能夠遵循。之后，完善非遺口述檔案建檔流程，根據(jù)非遺口述檔案資源的錄入方式、格式標準，對現(xiàn)有的采訪內容、研究成果等檔案資料進行合理分類，并加強前期信息采集準備、中期檔案資源收集與整合以及后期檔案要素的重新鑒定、歸檔與存儲。

2.建立非遺口述的專用檔案館、網(wǎng)絡管理中心

為保證各地區(qū)非遺口述檔案的準確采集、整理與保存，地方政府應在國家檔案館、省級檔案館的基礎上，建立專門用于非物質文化遺產口述檔案整合、存儲的館室以及設置非遺口述歷史研究中心，以保證采訪人員、管理人員在非物質文化遺產“口述”資料搜集后，能夠利用現(xiàn)有的檔案管理空間，開展實體化、虛擬化“口述”檔案資源的建檔工作。

地方檔案館也可以利用高效的網(wǎng)絡開發(fā)人員、網(wǎng)頁制作技術，建立起非遺口述檔案的網(wǎng)絡化管理中心，設置非遺資源檢索、數(shù)據(jù)上傳與下載、數(shù)據(jù)庫信息管理、動態(tài)化瀏覽與展示等窗口，最大程度方便檔案管理人員、外部用戶等主體，對非物質文化遺產的檢索、調用和管理。

3.優(yōu)化非遺口述檔案的采訪對象、采集與錄入方式

非物質文化遺產的口述檔案，是某一種或一類文化記錄、管理的實物載體，包括文字、錄音、視頻等檔案存儲方式，進行系統(tǒng)化的資料整理、成檔。因而，從這一角度看，非物質文化遺產的“口述”采集模式，在一定程度上存在著采集內容、篩選與整理方案的偏差問題，并對非遺傳承人的文化繼承帶來影響。

因此，非遺口述檔案采集、整理的首要任務是選擇合適的采訪對象、采訪與記錄方式，如以國家級非遺傳承人、60至80歲年齡區(qū)間的非遺傳承人為主，進行有關非遺專業(yè)知識、制作工具、工藝實物、表演技能、文化場所等內容的采訪，再結合其他普通非遺傳承人的“口述”資料，篩選與整理出真實性、可靠性高的非遺信息，錄入相應的檔案庫之中。另外，通過文字、錄音、視頻等的方式，將非遺口述檔案制作為不同格式的文件，分類錄入、存儲到指定的數(shù)據(jù)庫中，以保證整個檔案采集與建設工作的科學規(guī)范性。

4.加強非遺口述檔案價值挖掘、數(shù)字化歸檔存儲

非物質文化遺產口述檔案的采集與管理，還包括對有價值非遺檔案資源的挖掘、整合及存儲，這就需要利用網(wǎng)絡化資源共享平臺以及大數(shù)據(jù)挖掘技術、云計算技術等，進行非遺“口述”檔案資源的采集、掃描、挖掘分析，將重要的非物質文化遺產“口述”的紙質化內容，轉化為以文字、錄音、視頻等為主的網(wǎng)絡信息，并將多種非遺檔案資源存儲至后臺服務器、數(shù)據(jù)庫之中，為非遺傳承人的文化繼承、檔案人員的信息管理提供支持，從而得到令人滿意的非遺“口述”檔案管理效果。

六、結語

非物質文化遺產口述檔案，是對非物質文化遺產要素、表現(xiàn)形式、存在空間的一種記述方式，因而，不同口述檔案的搜集與整合，通常具有大眾文化性、動態(tài)變化性、交流合作性、生動展示性等特征。因此，非物質文化遺產口述檔案的收集工作，要根據(jù)《國家級非物質文化遺產代表作申報評定暫行辦法》，對各地區(qū)非物質文化遺產資源，通過“口述”采訪、網(wǎng)絡化數(shù)據(jù)搜集的方式，將符合需要的非物質文化遺產檔案接收入館，盡可能地覆蓋所有非物質文化遺產，完成非遺口述檔案的科學收集、歸檔與管理。

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（作者單位：廣東省佛山市檔案中心）

作者簡介：周秋萍（1986—），女，漢族，廣東五華人，研究生學歷，碩士學位，副研究館員，研究方向：檔案管理。