王碩

“草木植成，國(guó)之富也”，引自《管子·立政》。管仲在論述富國(guó)之事時(shí)說(shuō)：“山澤救于火，草木植成，國(guó)之富也?！弊鳛榇呵飼r(shí)期的著名政治家，管仲不僅認(rèn)識(shí)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性，主張對(duì)山澤林木實(shí)行國(guó)家壟斷，提出“敬山澤林藪積草，夫財(cái)之所出，以時(shí)禁發(fā)焉”的觀點(diǎn)，而且把保護(hù)山澤林木作為對(duì)君王的道德要求，提出“為人君而不能謹(jǐn)守其山林菹澤草萊，不可立為天下王”的思想。管仲的思想與中國(guó)古代“天人合一”傳統(tǒng)一脈相承，這一悠久傳統(tǒng)蘊(yùn)含人與自然和諧相處的生態(tài)哲學(xué)思想，與當(dāng)今世界的生態(tài)倫理學(xué)和生態(tài)文明建設(shè)的觀念是相通的。

作為有著深厚文化底蘊(yùn)的文明古國(guó)，我們有著悠久的生態(tài)文化，歷來(lái)重視與自然和諧相處。早在周代，人們就提出：“春三月，山林不登斧，以成草木之長(zhǎng)。夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長(zhǎng)?！泵献诱J(rèn)為：“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！避髯右仓赋觯骸笆ネ踔埔玻翰菽緲s華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也;……春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也;洿池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也;斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也?！薄秴问洗呵铩ちx賞》中寫道：“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無(wú)魚;焚藪而田，豈不獲得，而明年無(wú)獸。”漢代劉安在《淮南子》中指出：“孕育不得殺，殼卵不得采，魚不長(zhǎng)尺不得取，彘不期年不得食。”這些主張所體現(xiàn)的生態(tài)哲學(xué)思想，包括“仁愛(ài)萬(wàn)物”的生態(tài)倫理，“取用有節(jié)”的保護(hù)觀念，和“以法治農(nóng)”的法制傳統(tǒng)。

大道之行，天下為公。從“天人合一”到“人與自然是生命共同體”，從“仁愛(ài)萬(wàn)物”到“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”，從“以法治農(nóng)”到“系統(tǒng)全面的生態(tài)保護(hù)制度”，古老的生態(tài)智慧被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。20世紀(jì)80年代之后的福建長(zhǎng)汀見(jiàn)證了這一變化。曾經(jīng)，長(zhǎng)汀大片水土流失，最嚴(yán)重的地區(qū)山光嶺禿、草木不存。面對(duì)“山光、水濁、田瘦、人窮”的景象，1999年年底，時(shí)任福建省委副書記、代省長(zhǎng)的習(xí)近平同志專程到長(zhǎng)汀視察、指導(dǎo)水土保持工作，發(fā)出“滴水穿石，人一我十”的號(hào)召。經(jīng)過(guò)多年持之以恒的生態(tài)修復(fù)，今日長(zhǎng)汀綠樹濃蔭生態(tài)美、瓜果飄香百姓富，漫山遍野的蒼翠中孕育著無(wú)限的希望。

保護(hù)綠水青山，做大金山銀山，推動(dòng)綠色發(fā)展，需要實(shí)現(xiàn)發(fā)展觀的深刻變革。習(xí)近平總書記指出：“綠色發(fā)展，就其要義來(lái)講，是要解決好人與自然和諧共生問(wèn)題。”這場(chǎng)深刻變革需要我們繼承和超越“草木植成，國(guó)之富也”的悠久傳統(tǒng)，進(jìn)一步激活中華文明的生態(tài)智慧，推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。在“以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”的時(shí)代洪流中，站在人與自然和諧共生的高度來(lái)謀劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境持續(xù)改善。

（選自《光明日?qǐng)?bào)》2022年7月18日）

提煉

“對(duì)比論證”是“正反對(duì)比論證”的簡(jiǎn)稱，是議論文中常見(jiàn)的一種論證方法，是把兩種事物加以對(duì)照、比較之后，推導(dǎo)出它們之間的差異點(diǎn)，使結(jié)論映襯而出的論證方法。有道是“有比較才有鑒別”，對(duì)比能使是非分明、正誤明晰，兩種事物一經(jīng)對(duì)比，可以分辨出彼此間的差異，從而揭示事物的本質(zhì)，使所闡述的道理更加深刻，更有說(shuō)服力。

議論文中，真與假的對(duì)比，可以去偽存真;善與惡的對(duì)比，可以抑惡揚(yáng)善;是與非的對(duì)比，可以撥亂反正……因此，運(yùn)用正反對(duì)比論證比單從正面說(shuō)理，觀點(diǎn)更鮮明，論證更有力。

1.突出論題

運(yùn)用對(duì)比論證，首先必須有明確的目的，要根據(jù)文章中心的需要確定是否運(yùn)用對(duì)比論證。對(duì)比時(shí)要對(duì)所闡述的道理是什么做到心中有數(shù)。一般情況下，批判性、駁論性、明辨性的文章更適合運(yùn)用對(duì)比論證，通過(guò)對(duì)比論證揭示事物本質(zhì)、批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)、明辨是非曲直。這類文章在選擇對(duì)比性材料時(shí)，目的明確。比如這篇時(shí)文，針對(duì)“草木植成，國(guó)之富也”來(lái)選取長(zhǎng)汀生態(tài)前后對(duì)比的材料，突出論題，而不是漫無(wú)邊際地選材。

2.明確對(duì)比點(diǎn)

對(duì)比論證的目的是要揭示對(duì)比雙方的不同點(diǎn)，但選材時(shí)卻必須注意對(duì)比雙方要屬于同一范疇。另外，所選材料要具有鮮明的對(duì)比點(diǎn)，比如這篇時(shí)文為了突出保護(hù)環(huán)境的緊迫，就透過(guò)迥異的生態(tài)表現(xiàn)，讓讀者一眼看出古老的生態(tài)智慧被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵的重要成果。

3.重視分析

在運(yùn)用對(duì)比論證的文章中，“對(duì)比”是基礎(chǔ)，是手段;“論證”是強(qiáng)化，是目的。論證的過(guò)程，主要體現(xiàn)在對(duì)所舉材料的分析上，通過(guò)分析，揭示道理，證明中心論點(diǎn)。如這篇時(shí)文，在對(duì)比古今生態(tài)文化和不同的生態(tài)表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)分析“實(shí)現(xiàn)發(fā)展觀的深刻變革”，發(fā)人深省。