朱兆一

“我們不可能對(duì)巨大的社會(huì)差距視而不見(jiàn)，繼續(xù)生活在真空中。不過(guò)，我們并不天真，因?yàn)闆](méi)人能改變整個(gè)世界，但如果我們的努力能夠成功地改變了哪怕一個(gè)孩子的世界，這樣的回報(bào)也足夠鼓舞到每一個(gè)人。正如猶太人的先哲所言：‘任何拯救了一個(gè)生命的人，就好似拯救了整個(gè)世界。”

在《以色列的慈善事業(yè)與社會(huì)參與》一書(shū)中，以色列知名企業(yè)家、連續(xù)創(chuàng)業(yè)者、教育慈善機(jī)構(gòu)“奧法姆”的創(chuàng)始人哈伊姆·達(dá)漢（Haim Dahan）通過(guò)這段自我獨(dú)白，對(duì)以色列慈善事業(yè)的基本面做出了系統(tǒng)概述。作為在以色列乃至全球猶太人社群中都頗有影響力的企業(yè)家和慈善組織者，達(dá)漢博士以親身經(jīng)歷向我們展現(xiàn)了中東蕞爾小國(guó)以色列在創(chuàng)業(yè)國(guó)度之外的溫情一面，讓我們得以了解慈善組織如何成為推動(dòng)這個(gè)國(guó)家保持良善和溫情的第三股力量。

達(dá)漢與奧法姆

達(dá)漢博士在1981年—1987年期間就讀于本·古里安大學(xué)，獲計(jì)算機(jī)科學(xué)與數(shù)學(xué)系的學(xué)士和碩士學(xué)位，之后他前往美國(guó)并進(jìn)入商界，創(chuàng)立軟件公司International Computex， Inc。該公司于1999年成功上市，并很快被出售給另外一家上市公司。獲得財(cái)務(wù)自由的達(dá)漢博士選擇回到以色列，一邊在特拉維夫大學(xué)繼續(xù)深造并最終獲工程博士學(xué)位，一邊開(kāi)始關(guān)注以色列的基礎(chǔ)教育——這與達(dá)漢的個(gè)人經(jīng)歷息息相關(guān)——雖然出生于清貧的工人家庭，但是偶遇名師和獲得高等教育的機(jī)會(huì)讓他得以改變命運(yùn)，并促使他反過(guò)來(lái)思考以色列教育領(lǐng)域長(zhǎng)期存在的低效和不公平，甚至與世界主流發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展水平脫節(jié)等重大問(wèn)題。

和我們的常規(guī)認(rèn)知有所不同，以色列由于存在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、正統(tǒng)猶太教徒與阿拉伯人群持續(xù)被邊緣化、國(guó)家預(yù)算嚴(yán)重不足等問(wèn)題，導(dǎo)致以色列基礎(chǔ)教育水平在經(jīng)合組織（OECD）成員國(guó)家中處于末流水平，已經(jīng)對(duì)以色列的國(guó)家經(jīng)濟(jì)和持續(xù)科技創(chuàng)新水平造成了傷害。達(dá)漢博士在21世紀(jì)初期就已經(jīng)意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，開(kāi)始將更多精力投入到推動(dòng)提高以色列教育公平的事業(yè)中來(lái)。

2005年，達(dá)漢博士創(chuàng)立了專注于兒童教育的公益組織奧法姆，旨在為以色列邊遠(yuǎn)社區(qū)的兒童和青少年提供更多接受教育的機(jī)會(huì)。在過(guò)去17年的運(yùn)營(yíng)中，奧法姆通過(guò)建立移動(dòng)實(shí)驗(yàn)室豐富了偏遠(yuǎn)地區(qū)數(shù)千名兒童的生活，讓他們接觸科學(xué)、技術(shù)和數(shù)學(xué)，并為他們創(chuàng)造了許多城市中的求學(xué)機(jī)會(huì)。

現(xiàn)如今奧法姆已經(jīng)不僅僅是以色列教育公平的標(biāo)桿性組織，還依靠籌款、項(xiàng)目管理、配捐、海外捐贈(zèng)等環(huán)節(jié)的豐富經(jīng)驗(yàn)，帶動(dòng)了其他不同領(lǐng)域慈善機(jī)構(gòu)的創(chuàng)立和運(yùn)營(yíng)。值得一提的是，奧法姆支持資金中有約70%來(lái)自于美國(guó)，30%來(lái)自于以色列。對(duì)于奧法姆的支持不但讓成千上萬(wàn)的以色列兒童受益，也讓美國(guó)和以色列雙邊的企業(yè)家加強(qiáng)了互信，推動(dòng)了雙邊商業(yè)合作的進(jìn)一步開(kāi)展。

這是第一本從慈善和社會(huì)公益角度透視以色列的專著，展現(xiàn)了公益人與公益組織的共同成長(zhǎng)之路，全書(shū)基于諸多統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，客觀呈現(xiàn)了具有良好慈善傳統(tǒng)的猶太人從事慈善事業(yè)的具體做法，為中國(guó)的公益人士和慈善從業(yè)人員提供了具有實(shí)操性的方法論參考。作者認(rèn)為，公眾的社會(huì)參與程度是公民社會(huì)健康與否、民眾受教育程度高低的重要證據(jù)，社會(huì)參與不是某一群人的事，也不是政府責(zé)任的替代品。社會(huì)行動(dòng)有著將個(gè)體與他人聯(lián)結(jié)在一起的力量，并將差異視為整體的一部分，而不是貼上狹隘的標(biāo)簽或者留下刻板的印象;慈善和社會(huì)活動(dòng)也帶來(lái)了重塑人際關(guān)系的獨(dú)特機(jī)會(huì)，學(xué)會(huì)在日常生活中觀察并回應(yīng)他人的需求，讓我們重新審視了真正重要的事情，并為我們的生活注入了意義和使命感。

“施善行”的猶太人

猶太人是具有良好慈善傳統(tǒng)的民族，這一點(diǎn)我們知之甚少。由于歐美社會(huì)長(zhǎng)期的反猶主義荼毒，猶太人總被刻畫(huà)成唯利是圖、金錢至上的吝嗇鬼形象，其中最典型的代表就是《威尼斯商人》中的夏洛克。猶太人善于理財(cái)并崇尚金錢，但他們也深知民族內(nèi)部相互幫扶的重要性。對(duì)于公元70年就已經(jīng)居無(wú)定所并開(kāi)始在地中海沿岸各國(guó)流浪的猶太人來(lái)說(shuō)，“施善行”的要求不但是一種道德準(zhǔn)則，也是生存的剛性需求。

在現(xiàn)代以色列復(fù)國(guó)之前，猶太人在哪里都是弱小民族，對(duì)于民族內(nèi)部的弱勢(shì)群體的幫扶無(wú)疑是本民族賴以生存和延續(xù)的重要基礎(chǔ)。每一個(gè)家庭都拿出年收入的一部分（一般為十分之一）用以養(yǎng)活所在地區(qū)猶太宗教團(tuán)體、公益與救助機(jī)構(gòu)，這在中世紀(jì)早期就已經(jīng)成為猶太人的傳統(tǒng)，也是個(gè)體猶太人應(yīng)盡的義務(wù)，這一傳統(tǒng)在“二戰(zhàn)”后建立的以色列以及社群規(guī)模龐大的美國(guó)猶太人那里都得到了較好的傳承和發(fā)展。

英文中的慈善可以用“Charity”或“Philanthropy”來(lái)表達(dá)，其中“Charity”源自拉丁語(yǔ)，意為發(fā)自內(nèi)心，偏向慈善，強(qiáng)調(diào)組織行為和分享;“Philanthropy”源自希臘語(yǔ)，意為愛(ài)人，偏向公益，強(qiáng)調(diào)一切基于愛(ài)心之上的給予和幫助。希伯來(lái)語(yǔ)中慈善對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)為“Tzedakah”（？？？？？？？？），意為“公義”或者“施舍的行為”，它與“正義”（？？？？？？）一詞同出一源。最早在《申命記》《但以理書(shū)》中出現(xiàn)了公義內(nèi)涵救濟(jì)之意;后《圣經(jīng)》的《塔木德》時(shí)代，“施善行”被完全接受，“Tzedakah”這個(gè)詞也開(kāi)始與慈善的概念完全畫(huà)等號(hào)，其內(nèi)涵為“贈(zèng)人以愛(ài)的行為”，包容了可以減輕痛苦者負(fù)擔(dān)和滋潤(rùn)人際關(guān)系的一切善良行為?！笆┥菩小睂?duì)猶太人提出了更高的道德要求，成為維持社會(huì)秩序的重要標(biāo)尺，是每一個(gè)人都應(yīng)該具有的良好品德。

猶太圣經(jīng)（又稱為《托拉》，英文為Torah）和《塔木德》對(duì)于猶太教中的慈善行為有著較為詳盡的規(guī)定，可以較為粗略地分成兩大類，第一類是施舍與救濟(jì)，第二類是施善行，或贈(zèng)人以愛(ài)的行為。比如，《托拉》規(guī)定人們?cè)谑崭钋f稼時(shí)，不可割盡所有的莊稼，也不可撿拾掉落在田地里的果實(shí)，應(yīng)留予窮人;每逢七年末一年，稱為安息年，猶太人都要實(shí)行豁免，免除鄰里和兄弟的債務(wù)。這些律法的本質(zhì)是體現(xiàn)強(qiáng)者對(duì)弱者的憐憫，通過(guò)幫助社會(huì)上的弱勢(shì)群體來(lái)維護(hù)社會(huì)的公平和正義。

在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，猶太人逐漸產(chǎn)生了幫助強(qiáng)者對(duì)于捐贈(zèng)者而言不是恩典而是義務(wù)的理論，并產(chǎn)生了每年將稅后收入的十分之一用于慈善或公益事業(yè)的傳統(tǒng)。猶太人相信，人的一切都不過(guò)是從宇宙的創(chuàng)造者那里借來(lái)的，人施行慈善無(wú)非是使上帝賜予人的物產(chǎn)得到更為公平的分配，甚至連“靠慈善供養(yǎng)的乞丐本人也必行慈善”，這種義務(wù)誰(shuí)都無(wú)法免除。猶太人認(rèn)為接濟(jì)窮人不但是榮耀上帝的一種方式，也能帶來(lái)其他實(shí)際的好處。

在猶太人所理解的慈善之雙重性——救濟(jì)和善行中，后者的重要性遠(yuǎn)超前者：救濟(jì)的主要手段是錢財(cái)，善行既可以是錢財(cái)，也可以是提供方便;救濟(jì)的主要對(duì)象是窮人，善行不區(qū)分貧富貴賤;救濟(jì)只可對(duì)活人，善行則對(duì)生者和逝者一視同仁。猶太人的慈善觀由此跳脫出了一般性的救濟(jì)概念，成為具有悲天憫人情懷，全體民眾皆需參與的義舉。

猶太人認(rèn)為行安息日的宗教義務(wù)是團(tuán)結(jié)不同地區(qū)猶太人的精神紐帶，而地區(qū)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)則需要靠慈善義舉讓他們抵御外族的迫害，從而求得生存。在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，猶太人特別強(qiáng)調(diào)某些方面的善行義舉，其中包括款待長(zhǎng)途旅行的人，探視病人，照料孤兒，為逝者安排體面葬禮等。上述善行有著鮮明的流浪民族特性，是猶太人在極限生存環(huán)境下的天然反應(yīng)，并最終成為整個(gè)民族的傳統(tǒng)，延續(xù)到了現(xiàn)代以色列國(guó)的建立。

修復(fù)世界

愛(ài)因斯坦有一句名言：“世界并不毀于作惡的人，而毀于袖手旁觀的人?！睂?duì)社會(huì)差距和社會(huì)不公平現(xiàn)象的持續(xù)忽視，將讓我們每一個(gè)人承擔(dān)惡果，因?yàn)樵谧杂缮鐣?huì)中，人人對(duì)自己負(fù)有責(zé)任，也對(duì)他人負(fù)有責(zé)任。歐美從上世紀(jì)90年代開(kāi)始的“福利國(guó)家危機(jī)”導(dǎo)致的是數(shù)以千計(jì)的非營(yíng)利組織的建立和現(xiàn)有非營(yíng)利組織活動(dòng)范圍的擴(kuò)大，人人參與建設(shè)一個(gè)恰當(dāng)?shù)?、道德的和公正的社?huì)是對(duì)沖國(guó)家與政府放棄其社會(huì)責(zé)任、減少公共福利開(kāi)支、放開(kāi)對(duì)社會(huì)自發(fā)組織監(jiān)管的背景下發(fā)展出來(lái)的。

雖然中國(guó)的國(guó)情和西方社會(huì)有所不同，但是政府在確保社會(huì)公平、資源有效分配、機(jī)會(huì)均等、教育公平、彌補(bǔ)數(shù)字鴻溝等領(lǐng)域必然力有不逮，在看似嚴(yán)絲合縫的監(jiān)管網(wǎng)絡(luò)中其實(shí)有大量管理漏洞需要社會(huì)組織，特別是慈善和福利機(jī)構(gòu)發(fā)揮作用。持續(xù)兩年多的新冠肺炎疫情，以及時(shí)不時(shí)就降臨在某一座城市或者一整片區(qū)域的“靜默式”管理，也讓我們意識(shí)到了一個(gè)有道德的、相互依存的、互幫互助的、善于共情的社會(huì)在災(zāi)難來(lái)臨時(shí)有著多大的重要性。這樣的公共社會(huì)不是對(duì)政府治理能力的否定，而是對(duì)公共管理體系的有益補(bǔ)充，在公權(quán)力短暫缺位的非常時(shí)期，成為社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的自發(fā)性力量。

作者在書(shū)中提到的建設(shè)共同社會(huì)行動(dòng)的努力，展現(xiàn)的是人性的基本面，特別是對(duì)他人的團(tuán)結(jié)和同情。這種團(tuán)結(jié)并不意味著我們?cè)谥匾膯?wèn)題上放棄意見(jiàn)或分歧，而是讓我們變得更加寬容，在存在分歧的情況下依然能夠攜手共同解決問(wèn)題，創(chuàng)造面向所有人的帕累托最優(yōu)。這樣的社會(huì)參與也為所有民眾提供了了解對(duì)方和彼此間差異的機(jī)會(huì)，彌補(bǔ)不同人群之間的認(rèn)知鴻溝和不信任感，無(wú)疑對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧有著巨大的推動(dòng)作用。

所以，作者一直在呼吁更多的人要參與社會(huì)救助與慈善事業(yè)，這對(duì)于逐漸步入老齡社會(huì)、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期社會(huì)矛盾頻發(fā)的中國(guó)而言頗具意義。慈善事業(yè)與社會(huì)參與是社會(huì)活動(dòng)的一體兩面，是社會(huì)的良知和指南針，其目的是緩和、重視、糾正錯(cuò)誤，并指引政府完成活動(dòng)，通過(guò)共同努力提高公眾對(duì)不公平現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，提出新的解決方案，并推動(dòng)政府采納這些方案。一個(gè)社會(huì)的力量是由它與社會(huì)中弱者和窮人的關(guān)系來(lái)衡量的。如果一個(gè)社會(huì)不為自身采取行動(dòng)，缺乏團(tuán)結(jié)和相互的責(zé)任，那么在這個(gè)弱肉強(qiáng)食的競(jìng)爭(zhēng)型社會(huì)中，每個(gè)人都只關(guān)心自己，對(duì)弱者沒(méi)有同情，這樣一個(gè)令人窒息的社會(huì)就失去了人類生存的基礎(chǔ)并將危及自身的穩(wěn)定性。

那我們要怎么做才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體真正的“社會(huì)價(jià)值”呢。猶太人所倡導(dǎo)的“修復(fù)世界”（希伯來(lái)文：Tikun Olam）就是一個(gè)重要可供借鑒的思維模式和實(shí)操工具?！靶迯?fù)世界”不是通過(guò)革命或宏大的行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而是通過(guò)微小、溫和的甚至不起眼的改變來(lái)逐步實(shí)現(xiàn)。幫助“修復(fù)”一個(gè)人的世界，就是“修復(fù)”整個(gè)世界?！靶迯?fù)世界”的強(qiáng)烈愿望和道德社會(huì)責(zé)任感使得人們不需要資本或超人的努力就能把想法變成行動(dòng)。不論是通過(guò)向一個(gè)我們認(rèn)可的組織貢獻(xiàn)有限的時(shí)間和資源來(lái)支持我們生活的社區(qū)，還是決定奉獻(xiàn)我們的努力、資源建立一個(gè)新的組織以提高大眾的利益，擁有不同的能力的人都可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)參與的行動(dòng)。所以，“修復(fù)世界”是一句看似空洞的綱領(lǐng)性文件，卻為大到擁有強(qiáng)大社會(huì)資源調(diào)配能力的領(lǐng)袖式人物，小到僅僅能“自掃門前雪”的寂寂無(wú)名之輩指明了實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的方向。

總之，面對(duì)社會(huì)問(wèn)題，我們需要以謙卑的姿態(tài)去分解難度并逐步實(shí)現(xiàn)，這一過(guò)程中，不管行為個(gè)體的能力高低，都有著參與的責(zé)任與義務(wù)。所以從這個(gè)角度而言，中國(guó)的慈善事業(yè)與社會(huì)參與還有很長(zhǎng)的路要走，充分調(diào)動(dòng)社會(huì)力量也必然對(duì)中國(guó)的公共治理產(chǎn)生巨大的正面影響。不過(guò)，中國(guó)社會(huì)需要的是循序漸進(jìn)的改變，慈善事業(yè)也需要專注而不是貪求大而全。比如一個(gè)慈善機(jī)構(gòu)如果想要改善鄉(xiāng)村教師的生活，那就從某一個(gè)區(qū)縣開(kāi)始，也可以先從改善鄉(xiāng)村年輕女教師的生活開(kāi)始，再逐步擴(kuò)大到更多人群和更大的地理范圍，如果不加限制，一上來(lái)就要提高中國(guó)所有鄉(xiāng)村教師的生活和受教育程度，那有很大可能因?yàn)槟繕?biāo)過(guò)大而無(wú)從下手，從而導(dǎo)致項(xiàng)目失敗。

“修復(fù)世界”承載的理想可大可小，但怎樣的理想都需要不斷完善，而且必須從細(xì)微之處著手。達(dá)漢博士完美詮釋了學(xué)而優(yōu)則商、商而優(yōu)則兼濟(jì)天下的博愛(ài)精神，相信我們中國(guó)也一樣是充滿善心的社會(huì)，只是需要更多的思維和工具去點(diǎn)燃在我們社會(huì)中存在千年的善心和善緣。

（作者系對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)區(qū)域國(guó)別院以色列研究中心秘書(shū)長(zhǎng)，以色列與猶太研究學(xué)者）

《以色列的慈善事業(yè)與社會(huì)參與》

作者：[以色列]哈伊姆·達(dá)漢

譯者：孔德潔、邱瑩

出版社：廣西師范大學(xué)出版社

出版時(shí)間：2022年04月