蘇曦

摘? 要：黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐過(guò)程中高度重視“四個(gè)自信”。從整體來(lái)看，“四個(gè)自信”是具有嚴(yán)密邏輯、高度自洽的有機(jī)整體;從相互聯(lián)系來(lái)看，道路自信起到基礎(chǔ)作用，理論自信具有指引功能，制度自信提供根本保障，文化自信作為強(qiáng)大支撐，四者相輔相成、最終統(tǒng)一于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐之中從而共同發(fā)揮作用。

關(guān)鍵詞：“四個(gè)自信”;內(nèi)在邏輯;相互聯(lián)系

中國(guó)共產(chǎn)黨人歷來(lái)善于總結(jié)自身成功經(jīng)驗(yàn)，“四個(gè)自信”的逐步提出就是典范之一。在黨的十八大報(bào)告中對(duì)“三個(gè)自信”進(jìn)行了明確表述：全黨要堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信[1];隨著實(shí)踐的不斷豐富、對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)、對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的更清醒認(rèn)識(shí)，習(xí)近平總書(shū)記在2016年召開(kāi)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上突出強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定“文化自信”的重要意義，并將其提升至“三個(gè)自信”根底的特殊地位[2]，自此“四個(gè)自信”得以完備成型?！八膫€(gè)自信”的提出標(biāo)志著我們黨以全新的視角構(gòu)建起一種關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體性理論表達(dá)和話語(yǔ)體系，也是對(duì)當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程所取得巨大成就背后成功經(jīng)驗(yàn)的準(zhǔn)確總結(jié)和充分肯定，更是充分體現(xiàn)黨中央立足頂層設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)未來(lái)發(fā)展方向進(jìn)行通盤(pán)謀劃的戰(zhàn)略考量，從而具有事關(guān)全局的重大深遠(yuǎn)意義?！八膫€(gè)自信”作為一種宏觀概括和抽象表達(dá)，本身特點(diǎn)決定了只有首先從整體上進(jìn)行把握，才能更加深入地理解其內(nèi)在邏輯和相互影響，準(zhǔn)確把握其理論特性和精神實(shí)質(zhì)，從而幫助中國(guó)人民樹(shù)立對(duì)自身所進(jìn)行事業(yè)正確性和正義性的高度自信，增強(qiáng)中國(guó)人民不斷發(fā)展壯大自身的志氣和底氣，統(tǒng)一思想、達(dá)成共識(shí)、最終匯聚起億萬(wàn)人民的智慧和力量，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興注入強(qiáng)大動(dòng)能。

一、四個(gè)自信是有機(jī)整體

“四個(gè)自信”雖然是從四個(gè)不同維度強(qiáng)調(diào)自信，在內(nèi)容上各有側(cè)重，但是從整體上來(lái)看，它們都服務(wù)于共同的主題——堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè);本質(zhì)上具有共同的價(jià)值取向——以人民為中心;起到共同的作用——凝聚人民共識(shí)、增強(qiáng)人民自信、激發(fā)人民偉力。從生成邏輯來(lái)看，“四個(gè)自信”層層遞進(jìn)，同時(shí)又互相作用、貫通融合，因此構(gòu)成了一個(gè)彼此之間聯(lián)系緊密、無(wú)法割裂的有機(jī)統(tǒng)一體，最終協(xié)調(diào)一致產(chǎn)生強(qiáng)大的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，對(duì)推動(dòng)中國(guó)的發(fā)展貢獻(xiàn)巨大的力量。首先，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是近代以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民致力于擺脫貧窮落后局面、追求實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)所選擇和開(kāi)辟的道路，在立足該道路干事創(chuàng)業(yè)的實(shí)踐過(guò)程中，又產(chǎn)生和發(fā)展了與之相配套的理論、制度和文化，因此可以說(shuō)道路是前提和基礎(chǔ)，是其他三者得以形成和演繹的實(shí)踐平臺(tái)，道路自信是衍生其他“三個(gè)自信”的本源。其次，人具有理性，其行為會(huì)受到思想的影響，特別在遇到選擇何種道路推動(dòng)社會(huì)發(fā)展這樣重大問(wèn)題時(shí)，一刻也離不開(kāi)理論的指導(dǎo)，同時(shí)理論的發(fā)展與創(chuàng)新又能更好地指導(dǎo)當(dāng)下和未來(lái)的實(shí)踐，確保始終沿著正確的道路前進(jìn)，因此理論自信必然伴隨著道路自信而產(chǎn)生，并起到指引性作用。再次，由于思想發(fā)揮作用的路徑是曲折而間接，通常必須依靠一定的制度載體，才能從精神形態(tài)轉(zhuǎn)換為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。在道路的實(shí)踐過(guò)程中，理論經(jīng)過(guò)不斷完善，并又回歸實(shí)踐、得到反復(fù)證明，具化為行之有效的做法，最終經(jīng)過(guò)提煉、上升成為能夠進(jìn)行實(shí)際操作的制度體系，從而為人們行為方式提供具體的指導(dǎo)和規(guī)范，以一種相對(duì)穩(wěn)定的形式提供保障力量。最后，道路、理論、制度在長(zhǎng)期的實(shí)踐中也會(huì)形成和孕育各自的文化，這種文化又反過(guò)來(lái)融入道路、理論、制度之中，為其提供精神滋養(yǎng)，促使其保持充沛活力，不斷進(jìn)步更新，所以道路、理論、制度的持久確立和持續(xù)發(fā)展有賴于文化層面的堅(jiān)實(shí)支撐。由此可見(jiàn)“四個(gè)自信”是一個(gè)相互作用、相互影響、相互促進(jìn)的連貫整體，但是每個(gè)自信在整體中的主要意蘊(yùn)、側(cè)重方面和所起作用各有不同，具體來(lái)說(shuō)：道路自信起到基礎(chǔ)作用，理論自信具有指引功能，制度自信提供根本保障、文化自信作為強(qiáng)大支撐，四者最終統(tǒng)一于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐之中從而共同發(fā)揮作用，持續(xù)推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康穩(wěn)步發(fā)展。

二、“四個(gè)自信”的相互聯(lián)系

（一）道路自信是基礎(chǔ)

近代以來(lái)，中國(guó)在世界文明進(jìn)程中對(duì)比西方國(guó)家曾一度處于下風(fēng)，國(guó)家主權(quán)不斷受到侵蝕、人民生活無(wú)法得到保障，中華民族呈現(xiàn)出一片頹唐之勢(shì)。為挽救民族覆滅、文明式微的危機(jī)，中國(guó)人民經(jīng)過(guò)反復(fù)嘗試和探索，最終在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下走上了中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路，才一改近代以來(lái)中華民族幾至傾覆的頹勢(shì)，神州大地重新煥發(fā)光彩，中國(guó)特色社會(huì)主義展現(xiàn)出勃勃生機(jī)，民族偉大復(fù)興前景可望又可及，正是選擇了正確的道路才根本性地扭轉(zhuǎn)了中國(guó)人民的命運(yùn)。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為全新的事物在成長(zhǎng)過(guò)程中難免會(huì)受到舊事物的阻礙、挑戰(zhàn)，但最終會(huì)取得勝利。中國(guó)特色社會(huì)主義道路正是這樣一條有別于西方殖民掠奪模式的現(xiàn)代化新路，在西方主要國(guó)家壟斷世界發(fā)展話語(yǔ)體系的現(xiàn)實(shí)格局下，外界對(duì)于我們道路的曲解、唱衰、攻擊從來(lái)不絕于耳。但是中國(guó)人民有選擇自身發(fā)展道路的權(quán)利，更具備發(fā)展好自身的能力。正如習(xí)近平總書(shū)記曾經(jīng)形象比喻過(guò)：鞋子是否合腳，只有穿鞋的人自己才知道[3]。自身的發(fā)展道路是否正確，輪不到其他國(guó)家如同“教師爺”一般的指手畫(huà)腳。昂首闊步地走在中國(guó)特色社會(huì)主義道路的幾十年里，中國(guó)在人類現(xiàn)代化進(jìn)程中創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)的發(fā)展奇跡，人民生活水平不斷提高、社會(huì)生產(chǎn)力持續(xù)增長(zhǎng)、國(guó)家綜合國(guó)力大為攀升，從溫飽不足到全面建成小康社會(huì)，從一窮二白到穩(wěn)居世界第二大經(jīng)濟(jì)體，從飽受欺凌到站在世界舞臺(tái)中央……中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民用無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)清楚有力地證明了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的成功。

回望所走道路，歷數(shù)豐碩果實(shí)，自信之情油然而生。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是對(duì)中華民族走向現(xiàn)代化過(guò)程中所進(jìn)行一切經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、政治實(shí)踐、文化創(chuàng)造等推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步所采取方式方法和實(shí)踐活動(dòng)的高度抽象與形象概括，是對(duì)我們現(xiàn)在所進(jìn)行事業(yè)的生動(dòng)描繪。因此道路自信在“四個(gè)自信”中具有基礎(chǔ)性地位，如果對(duì)自身所走道路都不夠自信，要么理論自信將淪為空談，制度自信將流于形式，文化自信將虛有其表，所以堅(jiān)定“四個(gè)自信”必須首先深刻認(rèn)識(shí)到堅(jiān)定道路自信的重要性。

（二）理論自信是指引

近代以來(lái)，由于救國(guó)救民的需要，改良主義、實(shí)證主義、無(wú)政府主義等諸多社會(huì)理論和思潮一時(shí)間在中國(guó)的土地上自由傳播、爭(zhēng)相試驗(yàn)，但是都未能解決中國(guó)社會(huì)存在的嚴(yán)重問(wèn)題。直到1917年，俄國(guó)爆發(fā)十月革命后，指導(dǎo)俄國(guó)革命成功的馬克思主義以及其經(jīng)過(guò)俄國(guó)化的理論版本——列寧主義也引起了李大釗、楊匏安等一批中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的注意，中國(guó)民眾開(kāi)始有限地接觸馬克思主義。

嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，馬克思主義在中國(guó)得到較大規(guī)模的關(guān)注發(fā)生在五四運(yùn)動(dòng)期間，此時(shí)由于西方列強(qiáng)經(jīng)過(guò)第一次世界大戰(zhàn)，其自身標(biāo)榜的公理、民主、自由等遮羞布已經(jīng)在血腥、野蠻的戰(zhàn)爭(zhēng)中被撕碎得蕩然無(wú)存，國(guó)人對(duì)西方改變了過(guò)去那種對(duì)西方文明無(wú)比憧憬、向往的懵懂心態(tài)，開(kāi)始反思和鑒別西方的學(xué)說(shuō)理論。在此局勢(shì)下，馬克思主義以其邏輯的嚴(yán)密性、論證的充分性、理論的完備性在理性層面給人毋庸置疑的感受;同時(shí)因?yàn)槠滹柡宋那楦小⑷祟愱P(guān)懷、世界視野從而占據(jù)著道義的制高點(diǎn)，在德性層面又令人無(wú)比欽佩;此外還由于馬克思主義對(duì)西方資本主義思想有著深刻的批判，以及其在俄國(guó)所產(chǎn)生的實(shí)際效果，這些都令中國(guó)的進(jìn)步知識(shí)分子對(duì)其產(chǎn)生濃厚的興趣。特別在五四期間，馬克思主義促成了中國(guó)工人階級(jí)的覺(jué)醒，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在中國(guó)政治舞臺(tái)上一登場(chǎng)就展現(xiàn)出強(qiáng)大的革命力量令越來(lái)越多的人相信只有馬克思主義才能徹底解決中國(guó)的問(wèn)題。

歐洲是馬克思主義誕生的母土，列寧主義則主要針對(duì)的是俄國(guó)革命，這些理論的問(wèn)題視域、具體方法與中國(guó)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況存在天然的差異，如果將其生搬硬套、教條式地沿用至中國(guó)，則難以起到真正的指導(dǎo)作用。黨在幼年時(shí)期由于全黨馬克思主義理論素養(yǎng)不足，運(yùn)用馬克思主義的能力不強(qiáng)，使中國(guó)革命幾近夭折。但最終我們黨通過(guò)深刻反思、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)到外來(lái)的馬克思主義必須要結(jié)合中國(guó)的具體實(shí)際，從而開(kāi)啟了馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程，產(chǎn)生了一系列重大理論成果，形成了三次歷史性飛躍，最終指導(dǎo)我們的實(shí)踐不斷取得新的階段性性成就。偉大的成就充分彰顯了我們理論的正確，只有堅(jiān)定理論自信，不斷開(kāi)拓馬克思主義中國(guó)化的新境界，與時(shí)俱進(jìn)，才能更好地引領(lǐng)我們未來(lái)的發(fā)展。

（三）制度自信是保障

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展和不斷完善，中國(guó)特色社會(huì)主義制度目前已經(jīng)成為包含根本制度、基本制度和一系列配套制度在內(nèi)的結(jié)構(gòu)完整、銜接緊密、運(yùn)行高效的制度體系。中國(guó)社會(huì)之所以能夠在擁有超大規(guī)模人口的情況下保持長(zhǎng)期穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，整個(gè)社會(huì)井然有序、日益和諧，人民安居樂(lè)業(yè)、行有依歸，這是中華民族歷史上不曾出現(xiàn)過(guò)的全新氣象，能達(dá)到這樣的治理境界，正是有賴于我們先進(jìn)制度能夠充分保障人民當(dāng)家作主、享有各項(xiàng)權(quán)利、管理國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展等事務(wù)，從而激發(fā)社會(huì)活力、匯集人民智慧。

中國(guó)特色社會(huì)主義制度的建立和形成來(lái)之不易。在中國(guó)古代長(zhǎng)達(dá)兩千多年的漫長(zhǎng)封建專制統(tǒng)治下，國(guó)家和社會(huì)治理主要依賴于人治，即便歷朝歷代都制定了若干規(guī)章制度，但由于得不到強(qiáng)有力的貫徹落實(shí)，所以從實(shí)際來(lái)看那些制度更多還是停留在形式層面，虛有其表，而制度的生命力恰恰在于執(zhí)行，因此古代總是出現(xiàn)人亡政息的情況，跳不出興亡更替、周而復(fù)始的歷史周期率。人類社會(huì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中，很重要的一個(gè)指標(biāo)就是治理方式的現(xiàn)代化程度，制度建設(shè)的水平也能夠直接表明一個(gè)社會(huì)的先進(jìn)與成熟度。有鑒于此，中國(guó)共產(chǎn)黨在治國(guó)理政的實(shí)踐中歷來(lái)高度重視制度建設(shè)，正如習(xí)近平總書(shū)記指出：“制度是關(guān)系黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的根本性、全局性、穩(wěn)定性、長(zhǎng)期性問(wèn)題。”[4]從初步建立起社會(huì)主義制度，到不斷完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，再到推動(dòng)國(guó)家治理體系和治理能力實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，這一條我國(guó)社會(huì)制度化水平不斷提高的歷史脈絡(luò)生動(dòng)描繪出中國(guó)共產(chǎn)黨在一個(gè)缺乏制度傳統(tǒng)和氛圍的環(huán)境中，帶領(lǐng)中國(guó)人民從無(wú)到有建立起一套行之有效、先進(jìn)科學(xué)制度體系的圖景。從而為徹底實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、帶領(lǐng)古老的中華民族邁向歷史新階段、文明新高度提供強(qiáng)大的制度保障。

堅(jiān)定制度自信并不代表中國(guó)特色社會(huì)主義制度已經(jīng)完美，我們可以墨守成規(guī)，隨著歷史的前進(jìn)、時(shí)代的發(fā)展、實(shí)踐的豐富，制度也必須不斷改進(jìn)和完善才能與之相適應(yīng)。對(duì)此習(xí)近平總書(shū)記有著清醒的認(rèn)識(shí)，他指出：“制度自信不是自視清高、自我滿足，更不是裹足不前、固步自封，而是要把堅(jiān)定制度自信和不斷改革創(chuàng)新統(tǒng)一起來(lái)?！盵5]正如2020年席卷全球的新冠疫情，中國(guó)是最早遭受疫情沖擊的國(guó)家之一，即便在對(duì)全新病毒一無(wú)所知、毫無(wú)準(zhǔn)備的情況下，但是依靠先進(jìn)和強(qiáng)大的制度體系，我們能夠迅速反應(yīng)、精準(zhǔn)防控，為十幾億人民構(gòu)筑起堅(jiān)不可摧的保護(hù)網(wǎng)，在最短的時(shí)間內(nèi)有效控制住疫情，整個(gè)社會(huì)保持和諧穩(wěn)定，與許多西方國(guó)家發(fā)生的嚴(yán)重混亂形成鮮明對(duì)比，同時(shí)又有序恢復(fù)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)，率先實(shí)現(xiàn)增長(zhǎng)，為嚴(yán)重衰退的世界經(jīng)濟(jì)注入一針強(qiáng)心劑，讓人類社會(huì)看到新的希望。這些都充分表明了我們的制度具有無(wú)比優(yōu)越性、切實(shí)可行性、十足先進(jìn)性，是經(jīng)得起人民檢驗(yàn)、實(shí)踐考驗(yàn)、困難測(cè)驗(yàn)的具有強(qiáng)大生命力的制度。

（四）文化自信是支撐

堅(jiān)定文化自信的提出，充分表明我們對(duì)民族復(fù)興偉業(yè)征程、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律有著更加深刻的認(rèn)識(shí)，也標(biāo)志著我們對(duì)文化發(fā)展的重視上升到一個(gè)前所未有的新高度。因?yàn)橄啾绕魑锒?，文化才是更能夠從最基礎(chǔ)、最內(nèi)核的部分持續(xù)發(fā)揮作用并且歷久彌新的強(qiáng)大力量。習(xí)近平總書(shū)記曾經(jīng)指出：“當(dāng)今世界，要說(shuō)哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的。”[6]我們之所以能夠理直氣壯、毫不動(dòng)搖地提出堅(jiān)定“四個(gè)自信”，根本原因就在于我們具備高度的文化自信。從內(nèi)容特性來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義文化傳承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而具有深厚底蘊(yùn);又融入發(fā)展了革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，從而充滿激情活力;還海納百川吸收人類文明優(yōu)秀成果，從而擁有寬廣視野。從實(shí)踐結(jié)果來(lái)看，歷史上中華民族創(chuàng)造了5000多年的悠久歷史和燦爛文明，創(chuàng)造了人類文化的一個(gè)高峰;近代以來(lái)中華民族書(shū)就了氣壯山河的革命史詩(shī)、改革開(kāi)放以后譜寫(xiě)了驚艷世界的發(fā)展奇跡，使得東方文化再次舉世矚目。無(wú)論是內(nèi)容的構(gòu)成，還是實(shí)踐的成功，中國(guó)特色社會(huì)主義文化的先進(jìn)性、科學(xué)性、實(shí)踐性都得到了充分體現(xiàn)，這也正是我們對(duì)于自身文化的自信之源。

一個(gè)民族的思維習(xí)慣、行為方式、風(fēng)俗傳統(tǒng)等都與文化息息相關(guān)。中國(guó)人民最終會(huì)選擇社會(huì)主義道路作為自身實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的途徑、馬克思主義之所以能夠在中華大地緊密生根、社會(huì)主義制度能夠在古老東方建立起來(lái)，這些都并非歷史偶然和強(qiáng)行安排，而是由我們內(nèi)在的文化基因所決定的，是中華民族基于對(duì)自身情況和處境的精準(zhǔn)把握而主動(dòng)作出的選擇。我們?cè)?jīng)嘗試走過(guò)的其他道路、實(shí)驗(yàn)過(guò)的各種理論和制度之所以在中國(guó)會(huì)出現(xiàn)水土不服的現(xiàn)象，最終會(huì)因?yàn)榻?jīng)不起人民的評(píng)判、歷史的篩選和實(shí)踐的檢驗(yàn)而逐一失敗，退出中國(guó)舞臺(tái)，其深層次的原因就在于它們跟我們的文化傳統(tǒng)格格不入，無(wú)法契合。對(duì)此習(xí)近平總書(shū)記深刻指出：“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路?！盵7]正是因?yàn)槲覀冇羞@樣的文化，所以才開(kāi)辟了相應(yīng)的道路、形成了適合的理論、確立了配套的制度，所以文化自信是“四個(gè)自信”的“根”和“魂”，故而能夠起到堅(jiān)實(shí)的支撐作用。

提出堅(jiān)定文化自信不僅是對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展形勢(shì)的充分考量，同時(shí)還具有十分深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。一個(gè)國(guó)家要在風(fēng)云激蕩、競(jìng)爭(zhēng)加劇的國(guó)際社會(huì)中，特別是在當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)日趨復(fù)雜、日漸激烈的情況下，堅(jiān)定不移、獨(dú)立自主地走穩(wěn)自己的道路、做好自己的事情、發(fā)展自己的事業(yè)，絕非易事。這迫切需要我們?cè)鰪?qiáng)文化軟實(shí)力，講好中國(guó)故事，構(gòu)建具有中國(guó)特色的話語(yǔ)體系，打破西方不公平的、帶有意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)的話語(yǔ)壟斷，解決中國(guó)在國(guó)際上失語(yǔ)的問(wèn)題，只有樹(shù)立高度的文化自信，我們才能在各種質(zhì)疑干擾和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)中時(shí)刻保持清醒獨(dú)立、始終立于不敗之地。

三、“四個(gè)自信”統(tǒng)一于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐

伴隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，“四個(gè)自信”也在這波瀾壯闊實(shí)踐過(guò)程中成熟定型，“四個(gè)自信”的提出既源自我們對(duì)自身事業(yè)的清醒認(rèn)識(shí)、對(duì)客觀規(guī)律的準(zhǔn)確把握，又充滿對(duì)民族復(fù)興的美好期待、對(duì)未來(lái)成功的無(wú)比確信。根據(jù)馬克思主義認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的圖式，認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中得出，又必須回歸到實(shí)踐中去才能發(fā)揮其應(yīng)有作用。我們堅(jiān)定“四個(gè)自信”不能凌空蹈虛、僅僅停留在思想層面，而是要將自信的力量轉(zhuǎn)換為干事創(chuàng)業(yè)的激情與動(dòng)力，帶著這種積極主動(dòng)的自信狀態(tài)投身到第二個(gè)百年奮斗征程之中，始終堅(jiān)持走正確的道路、不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、持續(xù)發(fā)展完善制度、推動(dòng)文化繁榮興盛。

盡管前途光明，但前進(jìn)的道路上不可能一帆風(fēng)順，要徹底實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)，我們的任務(wù)還十分艱巨。特別當(dāng)改革進(jìn)入深水區(qū)，恰逢百年未有之大變局，許多不同于以往的問(wèn)題挑戰(zhàn)、頻繁突發(fā)的未知風(fēng)險(xiǎn)、深層次矛盾困難需要我們沉著應(yīng)對(duì)和妥善解決，唯有堅(jiān)定“四個(gè)自信”、凝聚人民共識(shí)、增強(qiáng)使命擔(dān)當(dāng)、振奮民族精神、激發(fā)社會(huì)活力，最終將其統(tǒng)一于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐之中，才能把握歷史主動(dòng)、開(kāi)創(chuàng)輝煌未來(lái)。

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