王玉靜

考點(diǎn)概述

高考語文《考試大綱》在文言文閱讀部分的“分析綜合”這一層級設(shè)置的第三點(diǎn)要求是“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”。要想準(zhǔn)確分析和概括文本，離不開對文言文中基本實(shí)詞、虛詞和句式的理解;此外考生在研讀和熟練把握文言知識的基礎(chǔ)上，一定要多閱讀一些適合高中生閱讀的文言文，培養(yǎng)語感，提高理解能力，以便輕松應(yīng)對分析綜合類題目。

文言文中作者的觀點(diǎn)態(tài)度，往往并不是直接表達(dá)出來的，而是通過對人物形象的描寫、事件的記敘來反映的。因此，考生在閱讀時(shí)，要先把握作者寫了人物的哪些語言、行為，以此來推斷人物的思想品質(zhì)，分析其中寓含著的作者或愛或憎、或褒或貶的觀點(diǎn)態(tài)度。此外，如果有議論、抒情性的文字信息，考生要認(rèn)真分析，深入思考，理解作者的寫作目的。該考點(diǎn)的考查不僅體現(xiàn)新課標(biāo)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想與文化傳承的關(guān)注，而且激發(fā)考生對傳統(tǒng)人文精神的認(rèn)同感和自豪感，注重對考生世界觀、人生觀和價(jià)值觀的引導(dǎo)，增強(qiáng)考生的文化自信，厚植考生的家國情懷，樹立考生的責(zé)任意識，培養(yǎng)考生的擔(dān)當(dāng)精神，體現(xiàn)“立德樹人”的教育理念。因此，考生在分析時(shí)要注意從這幾個(gè)方面挖掘文本思想、觀點(diǎn)。

需要注意的是，“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”與“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心思想”有所不同，前者要求在分析歸納文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上提煉作者的觀點(diǎn)態(tài)度，屬于主觀的東西，考查點(diǎn)在于分析、概括的能力;后者要求將文章中事件或道理本身的有關(guān)內(nèi)容分析概括出來，屬于客觀的東西，考查點(diǎn)在于歸納、概括的能力。尤其是對于該考點(diǎn)的主觀簡答題，考生在分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度時(shí)，要通讀全篇內(nèi)容，注意揣摩相關(guān)語句的隱含信息，以歷史唯物主義觀念客觀辯證地作出評價(jià)，不能把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給作者。

考題連線

（2022年高考語文浙江卷文言文閱讀）

刑賞忠厚之至論

宋〕蘇 轍

古之君子立于天下，非有求勝于斯民也。為刑以待天下之罪戾，而惟恐民之入于其中以不能自出也;為賞以待天下之賢才，而惟恐天下之無賢而其賞之無以加之也。蓋以君子先天下，而后有不得已焉。夫不得已者，非吾君子之所志也，民自為而召之也。故罪疑者從輕，功疑者從重，皆順天下之所欲從。

且夫以君臨民，其強(qiáng)弱之勢、上下之分，非待夫與之爭尋常之是非而后能勝之矣。故寧委之于利，使之取其優(yōu)，而吾無求勝焉。夫惟天下之罪惡暴著而不可掩，別白而不可解，不得已而用其刑。朝廷之無功，鄉(xiāng)黨之無義，不得已而愛其賞。如此，然后知吾之用刑，而非吾之好殺人也;知吾之不賞，而非吾之不欲富貴人也。使夫其罪可以推而納之于刑，其跡可以引而置之于無罪;其功與之而至于可賞，排之而至于不可賞。若是二者而不以與民，則天下將有以議我矣。使天下而皆知其可刑與不可賞也，則吾猶可以自解。使天下而知其可以無刑、可以有賞之說，則將以我為忍人，而愛夫爵祿也。

圣人不然，以為天下之人，不幸而有罪，可以刑、可以無刑，刑之，而傷于仁;幸而有功，可以賞、可以無賞，無賞，而害于信。與其不屈吾法，孰若使民全其肌膚、保其首領(lǐng)，而無憾于其上;與其名器之不僭，孰若使民樂得為善之利而無望望不足之意。嗚呼！知其有可以與之之道而不與，是亦志于殘民而已矣。且彼君子之與之也，豈徒曰與之而已也，與之而遂因以勸之焉耳。故舍有罪而從無罪者，是以恥勸之也;去輕賞而就重賞者，是以義勸之也。蓋欲其思而得之也。故夫堯舜、三代之盛，舍此而忠厚之化，亦無以見于民矣。

（選自《蘇轍集》）

【考題】

下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是（? ）

A.文章以說理為主，始終圍繞刑賞忠厚，通過正反兩方面的對照，層層遞進(jìn)，通順暢達(dá)，體現(xiàn)了作者“汪洋澹泊”的文風(fēng)。

B.作者認(rèn)為，要以忠厚仁愛為本，如果只把刑賞作為手段，就起不到勸善懲惡的作用，這反映了作者儒家仁政治國的思想。

C.文章指出，從君與民的關(guān)系上看，君強(qiáng)民弱，君上民下，君不應(yīng)用權(quán)力壓制百姓，而應(yīng)讓百姓得到更多好處，順應(yīng)百姓愿望。

D.作者認(rèn)為，圣人對罪惡不可掩蓋或解脫的人，對在朝廷無功勞、在家鄉(xiāng)不講信義的人，進(jìn)行刑賞，其他情況要舍有罪從無罪。

解析：D項(xiàng)，“圣人對罪惡不可掩蓋或解脫的人，對在朝廷無功勞、在家鄉(xiāng)不講信義的人，進(jìn)行刑賞”說法錯(cuò)誤。原文中說的是“夫惟天下之罪惡暴著而不可掩，別白而不可解，不得已而用其刑。朝廷之無功，鄉(xiāng)黨之無義，不得已而愛其賞”，這段話是作者對刑賞的議論，并不是“圣人”的做法。

答案：D

文本鑒賞

答外舅兵部杜侍郎①書

〔宋〕晁補(bǔ)之

補(bǔ)之再拜：昨自蘇公以尚書召，適與左右兵部同事，意兩公平日未嘗相與處，往未必合，故嘗為蘇公極言左右居家行己、蒞官及物之意。蘇公固不以補(bǔ)之言為過。及辱賜書，道聯(lián)職甚親，遠(yuǎn)聞欣喜不已。

補(bǔ)之于蘇公為門下士，無所復(fù)贊。然剛潔寡欲，奉己至儉菲，而以身任官責(zé)，嫉邪愛物，知無不為，尤是不忽細(xì)務(wù)，其有所不得盡，視去官職如土芥。凡規(guī)模大較，與左右近者，非一事也。來書猶怪其尚氣好辯，此非補(bǔ)之所能知。自非圣人，各有所長，亦有所短。然伯夷班圣人之列矣，而孟子尚以謂伯夷隘，君子不由。夫孟子所謂君子者，必若孔子，無可無不可②而后可也，不然，望望然去之，若將浼焉者。茍病其未和，則凡能慮禍忍詬、摧剛為柔，熟視出胯下者，皆可以免夫此議矣。隘者見排，而不害其并列于圣人。則孟子之心蓋可見矣。

西漢名臣，惟汲黯、鄭當(dāng)時(shí)③。汲黯好直諫，多大體而性倨少禮，面折不能容人之過，士亦以此不附。而鄭當(dāng)時(shí)，性長者，常引丞史，以為賢于己，與官屬言，惟恐傷之，山東翕然稱鄭莊。黯以倨得不附，而莊見譽(yù)長者，似莊勝也。然至于淮南有邪謀，數(shù)漢庭臣，惟憚黯，而莊乃獲譏趨和承意，不敢甚斥臧否，莊于此不反愧黯哉？雖然，汲黯為直不為忮④，鄭當(dāng)時(shí)為和不為諛，故良史同稱推賢。則汲黯、鄭當(dāng)時(shí)此其大體皆有所長，而亦皆有所短。故補(bǔ)之以謂自非孔子無可無不可，未免于見議者。君子以同而異，若是可也。

方今老成，言行足以矜式后進(jìn)者，非左右乎！俗異教離，黨同門，蠹道真，十室皆是。補(bǔ)之以謂眾賢和于朝，則幽遠(yuǎn)趣向自一，而事無不可為。不識左右以為如何？復(fù)賜一言，幸甚幸甚！

〔注〕①杜侍郎：杜純，晁補(bǔ)之的岳父。下文“蘇公”指蘇軾。②無可無不可：這里指孔子行事，達(dá)于時(shí)變，懂得變通。③汲黯、鄭當(dāng)時(shí)：汲黯字長孺，鄭當(dāng)時(shí)字莊。二人同為漢景帝、武帝時(shí)名臣。④忮：嫉妒、忌恨。

【訓(xùn)練】

1.下列對文章的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（? ）

A.晁補(bǔ)之在信中贊美了蘇軾的美德，并說蘇軾與杜純相似之處頗多。

B.晁補(bǔ)之引用孟子對伯夷的評價(jià)，說明即使是圣人，也是不完美的。

C.晁補(bǔ)之認(rèn)為，淮南王謀反時(shí)只忌憚汲黯，漢朝廷的臣子都應(yīng)感到慚愧。

D.晁補(bǔ)之作為蘇軾門生、杜純女婿，此信措辭表達(dá)得體，入情入理。

2.請根據(jù)文意，回答問題。

（1）晁補(bǔ)之寫這封信的主要目的是什么？

答：____________________________________________________________________________________

（2）晁補(bǔ)之在這封信中提到汲黯、鄭當(dāng)時(shí)用意何在？

答：________________________________________________________________________________