關(guān)鍵詞：道德相對(duì)主義;實(shí)踐;困境

? 一、具體的道德實(shí)踐對(duì)道德相對(duì)主義的反噬

道德相對(duì)主義面臨著具體的道德實(shí)踐的反噬。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們對(duì)不同于自身所持有的道德信仰和道德觀念，很難做到真正意義上的平等對(duì)待，人們常常用自身所持有的道德信仰和道德觀念來評(píng)判那些不同于自身所持有的道德信仰和道德觀念，甚至作出高低優(yōu)劣的心理判斷。這很容易理解，人們自身所持有的道德信仰和道德觀念，承載著自己的思想和情感，注入了自己在人生成長(zhǎng)過程中的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，最終充分地外顯于我們的品行，內(nèi)化于我們的心靈，這就意味著，這些具有構(gòu)成性質(zhì)的道德信仰和道德觀念，最終深深嵌入人們的頭腦，成為人們自我認(rèn)同的一部分。當(dāng)然，人們所持有的道德信仰和道德觀念不是一成不變的，但是縱然有改變，這種“人在途中”式的改變，也將積淀為人們自我認(rèn)同的一部分，并且更加嵌入、更加堅(jiān)固。所以，這也就可以闡釋，為何當(dāng)不同的道德信仰和道德觀念進(jìn)入同一個(gè)社會(huì)場(chǎng)中時(shí)，相互妥協(xié)的相處方式常常退居其次，沖撞和對(duì)抗反而成為首要的相處方式。在這里，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)南鄬?duì)主義失效了，所謂的表里如一、一視同仁的對(duì)待方式成為了現(xiàn)實(shí)性的笑話。更加真實(shí)的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)是，從古至今，道德信仰和道德信念的持有者更加傾向于使用“普世主義”式的話語體系，表明自己并非個(gè)體性的，從而為自己爭(zhēng)取討論的制高點(diǎn)，基督教、佛教等宗教的“普世主義”傾向，中國(guó)古代道家的“大同世界”，儒家的“化成天下”，無不體現(xiàn)了這一點(diǎn)。人們更樂意于向其他人分享自己所認(rèn)為的“好的東西”，并且傾向于讓自己所持有的道德信仰和道德理念為他人所接受和采納。無論人們持有怎樣的道德信仰和道德觀念，他們都不會(huì)將自己禁錮在自己的狹小圈子里，而是跳出圈子尋求更廣泛的認(rèn)同。道德信仰和道德觀念的差異所引起的意見的分歧，并沒有導(dǎo)致對(duì)道德相對(duì)主義的認(rèn)同，反而否定了道德相對(duì)主義。

? 二、道德在實(shí)踐上是不斷進(jìn)步的

道德在實(shí)踐上是不斷進(jìn)步的。道德相對(duì)主義產(chǎn)生于對(duì)不同文化、不同時(shí)代甚至不同群體的道德中價(jià)值觀和道德原則、行為規(guī)范的差異、對(duì)立的經(jīng)驗(yàn)考察，在此基礎(chǔ)上他們做出了不同道德體系不可比較、評(píng)價(jià)的結(jié)論，從而否定道德的進(jìn)步。但是不同文化的道德體系是具有歷史維度的，是不同時(shí)代的道德，因而無論是道德體系還是道德原則、價(jià)值理想等在社會(huì)歷史實(shí)踐中是進(jìn)步的。由此，它們也是可以相互比較、評(píng)價(jià)的。道德相對(duì)主義將歷史上不同的道德體系等量齊觀，否認(rèn)道德體系可以評(píng)價(jià)、比較，從而否定了社會(huì)歷史進(jìn)程中道德的進(jìn)步，倡導(dǎo)所謂“道德寬容”，放棄和否定了人們對(duì)道德信念和道德實(shí)踐評(píng)判的權(quán)利，其錯(cuò)誤根本上說是缺乏歷史的維度，沒有看到道德在實(shí)踐上是不斷進(jìn)步的。一種特殊的社會(huì)體制或者事實(shí)在一定歷史階段和時(shí)期的“必然性”，不等同于它在普遍歷史階段及未來社會(huì)的“應(yīng)當(dāng)性”。

? 三、道德相對(duì)主義在道德實(shí)踐發(fā)展中的邏輯困境

從道德實(shí)踐的發(fā)展來看，道德相對(duì)主義本身也面臨著不能邏輯自恰的困境，這一困境足以解構(gòu)道德相對(duì)主義。道德相對(duì)主義命令我們必須對(duì)各種道德信仰和道德觀念持有平等的對(duì)待，但是基于它自身的理論邏輯，道德相對(duì)主義本身并不能保護(hù)自己的核心要求。我們可以設(shè)置以下情境：存在這樣一個(gè)道德體系，在這個(gè)道德體系中，實(shí)質(zhì)上的和程序上的公正與平等是不存在的，人們的道德信仰和道德觀念、民族、出身被當(dāng)作區(qū)分和對(duì)待的身份標(biāo)記，人們否定所有與權(quán)威的道德信仰和道德觀念不符的“異類”道德信仰和道德觀念。那么在這一情境中，道德相對(duì)主義必然被強(qiáng)烈地否定和拒斥，遑論道德相對(duì)主義對(duì)權(quán)威性道德信仰和道德觀念的審視與批判——因?yàn)榈赖孪鄬?duì)主義連審視和批判的空間也沒有了。道德相對(duì)主義要想證實(shí)所有的道德信仰觀念體系都是沒有公度的，并且證明在道德相對(duì)主義的道德實(shí)踐中所有的道德信仰觀念體系都得到了一視同仁的平等對(duì)待，它就必須能夠容忍和接納一種完全反對(duì)道德相對(duì)主義的思想和觀點(diǎn)的存在，以及在此思想和觀點(diǎn)引導(dǎo)下的道德實(shí)踐，否則，道德相對(duì)主義就無法在理論邏輯上自洽。另外，道德相對(duì)主義者在面臨來自他者的批判和攻擊時(shí)，盡管道德相對(duì)主義者能夠恪守自我的原則，不去評(píng)判別人，也不代表在沒有基本的道德共識(shí)的條件，別人就要自覺地不來批判你，從而，道德相對(duì)主義失去了自我辯護(hù)的立足點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]（美）R.G.佩弗.馬克思主義、道德與社會(huì)正義.呂梁山，李旸，周洪軍譯.北京：高等教育出版社，2010.

[2]程煉.倫理學(xué)導(dǎo)論.北京：北京大學(xué)出版社，2008.

（作者單位：延安大學(xué)政法與公共管理學(xué)院 張卓雅）