摘? 要：銅鼓作為廣西少數(shù)民族的著名擊打樂器，其鼓面裝飾紋樣展示了獨特的地域歷史文化，是舊時人民對于美好生活的期盼與向往。銅鼓鼓面裝飾紋樣在廣西區(qū)域內(nèi)的應用十分常見，這些紋樣常以具象的鼓面圓形（整體性的紋樣組合）裝飾在建筑、產(chǎn)品、服飾之上。銅鼓紋樣的整體性、多樣性雖是其地域文化的象征，但作為裝飾，其復雜性也增加了視覺負擔，且裝飾色彩的單一也限制了其應用范圍。如何使銅鼓裝飾紋樣在視覺上簡潔明了、在內(nèi)涵上富有象征性與標志性，是其在現(xiàn)代民居中運用的重點。

關鍵詞：銅鼓紋樣;建筑裝飾;文化內(nèi)涵;秩序感;隱喻

基金項目：本文系2020年廣西藝術學院碩士研究生創(chuàng)新項目建設“廣西少數(shù)民族裝飾紋樣在本土現(xiàn)代民居建筑環(huán)境中的應用設計”（2021XJ107）階段性研究成果。

廣西號稱“銅鼓之鄉(xiāng)”，區(qū)域內(nèi)發(fā)現(xiàn)銅鼓的類型有萬家壩型、石寨山型、冷水沖型、北流型、靈山型、西盟型、遵義型、麻江型八個類型，銅鼓種類之多，為全國乃至世界之最。銅鼓作為一種極具特色的地域性文化遺產(chǎn)，已經(jīng)有2000多年的歷史，它不但有著較強的政治、經(jīng)濟、文化價值，其裝飾法則、制作工藝、文脈特征等也無不凝聚著壯族人民的智慧結晶，是先民對美好生活的向往以及對美好愿景的祝福。

一般而言，傳統(tǒng)紋樣來源于人們的日常生活和生活經(jīng)歷，經(jīng)過了悠久的歷史篩選，它本質(zhì)上體現(xiàn)了當時人們的生活水平現(xiàn)狀以及對文化的認知情況。在研究北流型銅鼓的紋案寓意、構圖法則、視覺秩序的過程中，可以由淺入深地探索廣西傳統(tǒng)文化的部分精髓，并且在此基礎上讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術進行碰撞與交流，不但給舊時文化吹入了新的空氣，而且加強了我們對現(xiàn)代藝術風格的認知。因此，將廣西少數(shù)民族紋樣運用到現(xiàn)代建筑中，實際上也是對現(xiàn)代藝術水平的一種提升。本文基于廣西少數(shù)民族裝飾紋樣的現(xiàn)代轉換進行探索，利用設計與創(chuàng)意的結合，利用美學法則將傳統(tǒng)文案轉化為廣西獨特的文化符號，使民族紋樣在現(xiàn)代社會中煥發(fā)生機，并在裝飾、文化傳播、形象IP等方面發(fā)揮重大作用，讓越來越多的人接觸并了解廣西文化的深邃和博大，以達到保護和延續(xù)文脈的最終目的。

一、銅鼓紋樣的裝飾藝術與文化內(nèi)涵

（一）符號學理論依據(jù)

萬物存在的根源都根植于其內(nèi)在的平衡性法則——如果沒有平衡的制約，一切事物都不會存在和發(fā)展。平衡的法則同樣也規(guī)范著設計的美與否，在設計的進程和設計結果中發(fā)揮著舉足輕重的作用，它不但是保證設計中的視覺符號秩序性的前提，而且是構成符號元素形式美感的關鍵所在。

一般而言，設計中，視覺元素的平衡分為兩種：對稱平衡（也稱靜態(tài)平衡）和均衡平衡（也稱動態(tài)平衡）。這兩種平衡形式互相影響、互相補充，共同維護著設計的秩序性和美感的完整性。對稱平衡的概念是利用數(shù)學圖形中，以一條直線為對稱軸將圖形分割成兩部分后，兩側圖形形成重合對應、平均分割的關系。這種軸對稱圖形所產(chǎn)生的秩序感和穩(wěn)定感是最為強烈的。銅鼓紋樣的軸對稱性質(zhì)在于其大圓與小圓中心對稱、環(huán)環(huán)相扣，既帶有獨特的西南民族風格，同時又不失禮器的莊重與肅穆，將古時人民對神與自然的敬畏之意傳達了出來。

銅鼓上的裝飾紋樣——云雷紋、青蛙紋、云紋、雷紋、線紋、席紋等則借助旋轉對稱平衡，以增加其紋樣形式變化的多樣性。所謂旋轉對稱，就是將圖形本身作為旋轉對象，在某一特定平面內(nèi)，繞定點旋轉，使其旋轉軌跡形成圓形，這種帶著動感趨勢的秩序，使得本身就富有生氣的花鳥魚蟲圖案的靈動之感更具節(jié)奏性——活潑中帶著幾縷嚴謹，動勢中又透出幾分約束，經(jīng)此變化，整體紋樣形成規(guī)律整齊，卻不乏生機活力的形態(tài)。而其余二方連續(xù)的幾何紋樣利用重復的方式，產(chǎn)生統(tǒng)一和諧的局部裝飾。這是一種動態(tài)的平衡。我們知道，靜態(tài)的平衡是畫面上下左右構成要素的完全一致，而畫面中所呈現(xiàn)的動態(tài)均衡，是畫面中動與靜的等質(zhì)，好比天秤兩端，物體體積雖然不一樣，但質(zhì)量卻須達到視覺上的均衡。在現(xiàn)代設計中，利用均衡產(chǎn)生的秩序性比對稱平衡產(chǎn)生的秩序性更富于趣味性和多變性，是一種比較自由的形式，這種形式不僅擺脫了對稱平衡的單調(diào)和無趣，而且為作品平添了不少的活潑和生氣。值得注意的是，由均衡所產(chǎn)生的秩序性是比較隱蔽、不容易被發(fā)現(xiàn)的，它在無形之中保證了畫面中各個元素的井然有序。北流型銅鼓裝飾紋樣中，兩種動物紋的環(huán)形連續(xù)就是此種均衡，形成了均衡穩(wěn)定的態(tài)勢，減少了紋樣整體中心對稱的固態(tài)形式，增加了畫面的生動感。

（二）銅鼓符號的生成語境

銅鼓紋樣的組成部分大都是古人所熟識的周邊事物及生活場景，紋樣以其獨特的敘事方式，向世人展示著古代的生產(chǎn)生活方式和神秘獨特的審美意識。由于當?shù)厝藢鬃娴某绨葑顬橥癸@，所以云雷紋就成為他們鑄造銅鼓時最常用的裝飾紋樣，可以說，銅鼓紋樣中的部分主體紋樣是當時人們的意識觀念在藝術造型上的反映。銅鼓的社會價值以及文化功能在其作為禮器、樂器、權器等器具身上而不斷地延續(xù)，它是人們心中天人結合宇宙觀的象征，有著超乎自然的力量和號令世俗社會的權力，人們既需要它滿足精神上的娛樂欲望：通過它這一媒介，祈求上蒼，達到五谷豐登、生活安定、健康長壽的目的，又需要它來顯示貴族皇戚高貴的地位、財富和權威，因而也才會有“得鼓二三，便可稱王”之說。銅鼓在一方統(tǒng)治者眼中，如同鼎的地位一般：只要銅鼓在權威就在，而失去了銅鼓就意味著失去了統(tǒng)治地位，失去了財富和權力。因此，北流型銅鼓是古代人們的物質(zhì)實踐和精神欲望的產(chǎn)物，其文化內(nèi)涵一直根植于人們的靈魂當中。關于銅鼓鼓面的裝飾紋樣筆者將其分為三部分寓意：自然敬畏、水文崇拜、多子多福。

1.自然敬畏

太陽紋、云雷紋是廣西先民對自然敬畏的體現(xiàn)，以太陽紋為主導的多層次圓形布局中，伴有雷紋、云紋以及翔鷺紋等裝飾，它們環(huán)繞太陽，似是表示太陽的崇高地位，這也是古人對天空中事物的描摹再現(xiàn)，它利用銅鼓作為載體，表達了人與天的和諧關系以及先民對大自然的敬畏與崇拜。

2.水文崇拜

線紋、席紋、細密的幾何紋樣，是先人用以模仿江河湖海波紋的形態(tài)，這寄予了他們對水文系統(tǒng)的期待和贊美，以及對生產(chǎn)生活的側面復刻。

3.多子多福

在壯族傳說中，青蛙是雷神的兒女，據(jù)說它們在鳴叫之時雷神便會打雷下雨。青蛙的繁殖能力很強，因此，人們對青蛙產(chǎn)生崇拜，奉其為神靈并繪制圖騰紋樣。

從紋樣整體的構造而言，銅鼓紋樣以太陽紋為中心，像一粒投入平靜水面石子濺起的漣漪擴散開來，每個“漣漪”之間的裝飾紋樣都有不同，展示出美好愿景的合集。

二、銅鼓紋樣在現(xiàn)代建筑中的應用方式探索

上文提出，銅鼓紋飾是廣西先民對自然、水文和神明的崇拜的映像和當時生產(chǎn)生活的復刻。對于銅鼓本身而言，紋樣是它的裝飾，而建筑也有它本身的裝飾方式。下文從色彩、紋樣寓意以及隱喻的角度闡述現(xiàn)代建筑裝飾方式的種類與作用。

（一）紋樣色彩的改變

在影響現(xiàn)代建筑環(huán)境內(nèi)外造型藝術設計的諸多因素中， 建筑外部色彩的改變，是最快效率達到富有變化的建筑內(nèi)外環(huán)境的設計方式。色彩具有一定的應用特性，其應用特性主要表現(xiàn)在以下三點：

1.色彩具有很強的識別特征，它的作用類似于符號、標志，以起到視覺上的傳達。世界上的著名建筑很多都有其獨特的色彩配置，例如北京的故宮，除了那精美卓絕的勾欄畫壁，它赤紅色的墻壁與黃褐色的頂，在藍天白云的映照下顯得尤為莊重、靜穆。建筑外部環(huán)境色彩為黃、紅大色塊運用，在封建時代的建筑中，紅色與黃色是御用的色彩，是不能被平民所用的，是一種至高無上的存在。

2.色彩具有獨特的象征意義，建筑的外部色彩也多用于傳達不同國家、民族的風俗文化以及信仰習俗。上海城隍廟作為中國古代的傳統(tǒng)道觀，其氛圍充滿了濃厚的中國傳統(tǒng)道家思想：黑、赭紅、土黃等明度低的色彩加上白色的墻壁，構成其高遠淡泊的意境以及天人合一、情景交融的畫面感，這是與西方建筑完全不同的。

3.不同的審美觀念會構建出不同的審美標準，色彩裝飾應用中也不例外。作為藏傳佛教的代表建筑，布達拉宮建于拉薩寬闊的谷地之上，其外觀裝飾色主要有三種：白、紅、黃。紅色是具有神權意義的代表色彩。白色是純潔、美好的象征。紅色與白色的強烈對比，使布達拉宮既在清灰淡漠的環(huán)境中彰顯本身的生機，又隱約地表達出政教合一的理念。黃色在建筑上比例較少，它代表著太陽的光輝、生命力，削弱了面積較大的紅白對比，增加了建筑整體色彩的飽和度。在這三種色彩的搭配下，布達拉宮就順理成章地成為西藏的獨特風景。

（二）紋樣形式的簡化

一般而言，當下審美由于受現(xiàn)代主義風格的影響，往往追求簡約的式樣，紋樣也簡易化。我們知道，人們對于美的要求是充滿變化的，在少數(shù)民族聚居的地區(qū)，人們所面對的現(xiàn)代主義包含了一定的民族情感。對于銅鼓紋樣而言，其視覺元素可分為抽象元素與具象元素，經(jīng)過西方圖案學的歸納后，可以分為點、線、面三種形態(tài)。在簡化過程中，原紋樣有秩序地拆分后，其形式語言可以變換為點或線或面或者兩兩之間、三者之間的結合，用新的形式注入新的文化內(nèi)涵。紋樣形成之后，除了建筑的外立面，室內(nèi)的空間環(huán)境也可以適當?shù)乩眠@種拆分后的紋飾。為使裝飾更富優(yōu)美與律動，增加空間的折疊程度，可以合理地運用二維以及三維的形式，使被裝飾界面富于變化，令文化的表達更具張力。

（三）紋樣的隱喻運用

隱喻是視覺傳達中的常用形式，利用喻體表達本意，使用聯(lián)想、暗示的方式表達現(xiàn)象與內(nèi)在精神之間的關聯(lián)，帶有一定程度的含糊性多義性。裝飾細節(jié)的含糊性在后現(xiàn)代主義中體現(xiàn)在使用古典主義裝飾元素時，不注重細節(jié)的上的嚴謹，而是注重在細節(jié)的處理中的含糊。例如菲利普·約翰遜設計的美國電話電報大樓，它的最具標志性的特征是“齊本德爾式頂”的三角形山墻，它利用新古典主義時期的經(jīng)典衣柜形象與簡約的現(xiàn)代主義建筑墻壁的結合，擬形卻不復刻，既對過去的經(jīng)典表達致敬，簡化了裝飾的冗雜與繁復，又在現(xiàn)代主義的簡約中增加了幾分紋飾，以最高的姿態(tài)宣布后現(xiàn)代主義正式來到世界的舞臺。裝飾細節(jié)的含糊性是對歷史元素的取舍，取其大形，舍去繁瑣的裝飾細部，除了建筑整體形態(tài)的變化，其表面裝飾以及室內(nèi)裝飾也可以利用此種思維方式。這種形式的優(yōu)點在于降低了裝飾的復雜性和成本，有利于紋飾形態(tài)的推廣利用和文化的廣泛傳播。

三、結語

銅鼓鼓面的裝飾紋樣具有鮮明的象征性寓意和內(nèi)涵。其紋樣的色彩在現(xiàn)代民居上的裝飾可以根據(jù)外部環(huán)境、建筑屬性等合理變化，其視覺元素的展示可以由隱喻的方式展示出來，借此營造出一種利落、直白、毫不含糊的新型建筑裝飾符號，此種方式將傳統(tǒng)紋案轉化為廣西獨特的文化符號，使民族紋案在現(xiàn)代社會中煥發(fā)生機，并在裝飾、文化傳播、形象IP等方面發(fā)揮重大作用，讓越來越多的人接觸并了解廣西文化的深邃和博大，以求達到保護和延續(xù)文脈的最終目的。

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作者簡介：王穎，廣西藝術學院設計學碩士研究生。

通訊作者：林海，碩士，廣西藝術學院教授。