任贇娟 尤汪洋

摘 ?要：畫家傅抱石的日本導(dǎo)師、現(xiàn)代美育先驅(qū)金原省吾隨筆集《春爐》蘊(yùn)涵著家國(guó)日常先鋒美育理念。導(dǎo)讀與反思《春爐》美育思想，對(duì)新時(shí)代推進(jìn)中國(guó)生活美育、提升國(guó)民審美素養(yǎng)、鑄牢中華民族共同體意識(shí)、建設(shè)社會(huì)主義精神文明有著巨大的現(xiàn)實(shí)和啟示意義。

關(guān)鍵詞：金原省吾;春爐;美育理念;中華民族共同體

基金項(xiàng)目：本文系2021年中國(guó)博士后科學(xué)基金第69批面上資助項(xiàng)目“多民族交融視野下的西藏阿里民俗藝術(shù)整理與研究”階段性研究成果。

2018年習(xí)近平總書記親自回復(fù)中央美術(shù)學(xué)院老教授群體信函，公開強(qiáng)調(diào)美育立德樹人的重要價(jià)值，指出做好美育工作以弘揚(yáng)中華美育精神，引起學(xué)界熱議以及全國(guó)各界的關(guān)注。蔡元培、李叔同、魯迅、朱光潛、宗白華、豐子愷諸先生所倡導(dǎo)力行之現(xiàn)代美育重歸正軌，被提上當(dāng)代國(guó)民性審美孕養(yǎng)、明道鑄魂、鑄造中華民族共同體意識(shí)之強(qiáng)國(guó)化民議程。導(dǎo)讀與反思傅抱石日本導(dǎo)師、現(xiàn)代美育先驅(qū)金原省吾（1988—1958）日文隨筆集《春爐》，探討其家國(guó)日常先鋒美育理念，旨在以他山之石攻玉，探索新時(shí)代中國(guó)美育本土化路徑，并在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的視野下構(gòu)筑國(guó)人感美探道、以美促化、美美與共以化成天下的家國(guó)理念與踐行路徑，為啟迪和提升民族文化自信、性靈自由解放與世界和諧提供新的思路。

一、金原省吾隨筆集《春爐》美育思想核心考述

（一）傅抱石日本導(dǎo)師、學(xué)界泰斗金原省吾藝文略

中國(guó)畫家傅抱石是家喻戶曉的藝術(shù)家，但他而立之年?yáng)|渡日本投拜日本美術(shù)界泰斗金原省吾門下之事并不為公眾熟知。他從翻譯導(dǎo)師著作《唐宋之繪畫》開始，對(duì)中國(guó)繪畫史有了更為專業(yè)和系統(tǒng)的研究[1]。1930年豐子愷在《東方》雜志向國(guó)人推介金原省吾受中國(guó)南齊謝赫繪畫六法論思想的影響[2]。1935年傅抱石亦刊文3篇向國(guó)內(nèi)推重金原省吾美術(shù)論著及其汲取中國(guó)畫學(xué)而生成之藝術(shù)美育思想，視其為東方畫論權(quán)威[3]。1938年金原省吾《南畫的位置》載北平近代科學(xué)圖書館館刊[4]。1939年興亞書道聯(lián)盟華北事務(wù)所（中國(guó)北京，本部事務(wù)所在日本東京，出品日文雜志《興亞書報(bào)》）還推出了金原省吾《東亞新文化の第一缐を往く：書道と東洋精神》[5]。

金原省吾1888年出生于日本長(zhǎng)野縣諏訪郡湖東村（現(xiàn)茂野市湖東區(qū)）的河西家，是大町金原家的養(yǎng)子。1910年從長(zhǎng)野師范學(xué)校畢業(yè)后在諏訪郡湖南小學(xué)任教導(dǎo)處主任，后在正則英語(yǔ)學(xué)校任職。1915年畢業(yè)于早稻田大學(xué)文學(xué)部哲學(xué)專業(yè)，并繼續(xù)在早稻田大學(xué)學(xué)習(xí)東洋美學(xué)，開展東洋美術(shù)史論研究。1921年成為日本美術(shù)學(xué)校教授，1929年為帝國(guó)美術(shù)學(xué)校（現(xiàn)武藏野美術(shù)大學(xué)）教授，1949年為新瀉大學(xué)教授。1956年撰寫《繪畫中的線條研究》（絵畫における線の研究），并獲得早稻田大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位。金原先生早年跟隨島木赤彥研習(xí)和歌，又跟從著名畫家平福百穗學(xué)習(xí)南畫基礎(chǔ)。1958年在東京都武藏野市家中去世，曾獲得日本“從五位”“勛六等”瑞寶獎(jiǎng)?wù)?。金原省吾有《東洋美學(xué)》（日本巖波書店1931版）《唐宋之繪畫》（商務(wù)印書館傅抱石1935譯本;中信出版社朱子儀注本2020）《春爐》（日本古今書院1938版;2020年中譯本）《支那繪畫史》（日本古今書院1938版）《支那上代畫論研究》（日本巖波書店1938版）《中國(guó)上代繪畫研究》（未見）《東方美術(shù)論》（浙江人美2019駱曉譯本）[6]《日本的性格》（日本厚生閣1939版）[7]《東亞の象征》（日本古今書院1940版）《東洋蕓術(shù)と大東亞教育》（日本第一出版協(xié)會(huì)1942版）《日本藝術(shù)論》（日本旺文社1943版）等十余部論著傳世。其生前藏書以《金原文庫(kù)》形式歸藏于武藏野美術(shù)大學(xué)圖書館。

（二）超越國(guó)界的和風(fēng)美學(xué)與生活美育情懷

金原省吾隨筆集《春爐》記其日常所思所感。2020年中譯本出版，譯者為日本東洋美術(shù)史家和美術(shù)批評(píng)家。書中討論了形、美術(shù)、日本的視點(diǎn)、背后、平衡、心之形、新古、現(xiàn)出、身邊、實(shí)踐認(rèn)識(shí)、脆弱、美育、山河、桌上、石、草木、廣告、日曜一信、展覽會(huì)場(chǎng)、隨筆、山麓、開城之譜等內(nèi)容，介紹了日本美學(xué)中著名的藝術(shù)理念[8]。讀之有裨于深入了解傅抱石留日的社會(huì)背景，更可助力了解日本文化和藝術(shù)及其與中西文化之關(guān)聯(lián)。中日兩國(guó)的歷史文化交流使得悠久的中華民族文化意識(shí)很早以前就已沁入日本人的言行舉止和日常審美之中。傅抱石先生留學(xué)日本期間曾表示，日本藝術(shù)是不斷以對(duì)傳統(tǒng)文化的眷戀為主軸，以外來(lái)文化的刺激為輔線創(chuàng)造出來(lái)的。這些日本文化血液中的傳統(tǒng)因子與中國(guó)文化一脈相承。傅抱石盡管拜師金原省吾門下，但他一直秉持日本文化深受中國(guó)文化影響的觀點(diǎn)。繪畫方面，許多大家都承認(rèn)中國(guó)畫是日本畫的母親。自古理性、能動(dòng)地參鑒和吸收中國(guó)藝術(shù)文化的日本民族不僅精心地在地化營(yíng)建具有國(guó)風(fēng)的藝術(shù)文化，還能將其美學(xué)、美育思想在日常生活中踐行。百年前金原省吾已高屋建瓴地認(rèn)識(shí)到“沒有美的生活，只會(huì)讓人感覺不完整。只有從本國(guó)歷史、從現(xiàn)實(shí)生活中思考美時(shí)，美之教育才可能真正開始”“美育不應(yīng)當(dāng)停滯于一門技藝的教學(xué)，而應(yīng)當(dāng)是生活的根基”[9]80-90。

《春爐》日文版作于1938年，收錄其刊發(fā)文章44篇，由古今書院發(fā)行。每篇錄文都有較高的表述手段，在娓娓道來(lái)中時(shí)刻啟發(fā)讀者對(duì)美、美學(xué)和美育藝養(yǎng)的思考。表面來(lái)看，這些文章似乎在講述自己的故事、經(jīng)驗(yàn)與心得，但我們很容易發(fā)現(xiàn)，這部作品也處處顯示出很強(qiáng)的學(xué)術(shù)性，其對(duì)藝術(shù)和美育的思考與探討對(duì)我們當(dāng)下探討美育極具啟迪意義。美育與教育的關(guān)系是該作備受讀者關(guān)注的部分。美不可以獨(dú)立地存在，而與日常生活緊密相關(guān)。沒有生活可以純粹地脫離美而存在。金原先生立足于這樣的視角，分析日本人對(duì)美的理解，并指出日本人所謂的美并不是“笨重的美”或“永恒的美”，而是在日常使用中的，能夠不斷煥發(fā)為新形式、獲得新內(nèi)涵的美。在這個(gè)意義上，日本文化中所出現(xiàn)的美常呈現(xiàn)為一種脆弱又不失韌性的形態(tài)。

“撲面而來(lái)的櫻花，讓一些已然忘卻的事情開始回蕩于腦海，讓一些身影在心底浮現(xiàn)”，從作者類似的表述中，我們能體悟到日本文化美學(xué)及其美育是如何以生活之形濡染作者內(nèi)心之形的。作者是日本劃時(shí)代的偉大畫家，更是日本傳統(tǒng)文化的守護(hù)者和熱愛者。因其擁有一種眾人無(wú)法超越的獨(dú)特性情，故其畫作才獨(dú)有深意。如其書所述：“從少年到青年，有些東西是不變的，這些不變的東西會(huì)貫穿人的整個(gè)一生。它們會(huì)在人的意識(shí)深處長(zhǎng)存，關(guān)乎存立。用我們?nèi)粘Ｖ聛?lái)說(shuō)，這就好比畫家的作品。畫家一生中的作品會(huì)不停地發(fā)生改變。在真品中，不論畫家的畫風(fēng)如何變化，他那特有的氣氛都會(huì)存留?！碑嬜魅绱?，寫作亦如此，閱讀該隨筆集可對(duì)金原先生不變的藝術(shù)性情窺見一斑。

我們時(shí)常將美術(shù)與仕途捆綁在一起，將藝術(shù)和生活視為二元對(duì)立抑或單純視美育為智育之附庸。在世人眼中，似乎搞藝術(shù)的人不可以沾染俗人的煙火氣息，然品讀此作可大大改變?nèi)藗儗?duì)藝術(shù)家的偏見。只有通過(guò)日常實(shí)踐，才能打磨和培養(yǎng)心性，美育性情便根植于所有日出日落之中。閱讀該書，一個(gè)熱愛故土、鐘愛國(guó)風(fēng)的日本昭和年間的畫家形象躍然紙上，他帶給我們的不僅是家國(guó)情懷，更多的是對(duì)和風(fēng)之美的情話絮語(yǔ)。這些美的告白細(xì)致入微，自有一番風(fēng)味。除此之外，我們通過(guò)其筆觸感受到金原先生對(duì)文化和美學(xué)的感悟是貫通中西、超越國(guó)別的。他提倡的美育之情感陶養(yǎng)作用在于人生美化、生活改良、社會(huì)改造，其通道是將藝術(shù)的趣味在對(duì)美的欣賞中翻轉(zhuǎn)于心，這也是該文集的核心所在。

二、《春爐》之家國(guó)美育：理念與反思

（一）以道通美與以術(shù)行道：感知《春爐》美育理念

美育是《春爐》中獨(dú)立的一篇散文隨筆，也是貫穿全書的核心理念之所在。作者提出立足于道來(lái)追求美，顯示出日本生活中最健康、最良性的一面，這是美育唯一的道路。而抵達(dá)道的基本手段便是“術(shù)”（art）。所謂“術(shù)”，乃是指實(shí)現(xiàn)某個(gè)目的時(shí)所采用的手段。中國(guó)古漢字“術(shù)”的組成是“行”與“術(shù)”?！靶小笔堑竭_(dá)目的地的通路，也是達(dá)成目的作為?！靶g(shù)”乃實(shí)現(xiàn)目的的手段，它本身并非終極目的。欲求道，先正心。教術(shù)者，先育心。此乃術(shù)之道。日本不是“畫術(shù)”，而是“畫道”。技術(shù)必須通達(dá)于道。唯有通達(dá)于道德修養(yǎng)，方可見其美之處。在我們的生活中，技當(dāng)通道，便是踐行道德修養(yǎng)。換言之，不是從術(shù)的層面，而是從道的層面進(jìn)行考慮，在以美促道、以道通美的生活態(tài)度下，乃可考察日本生活的特色，為美育打下基礎(chǔ)[9]80-90。

日本學(xué)界有很多前輩對(duì)此均有同感，比如正岡子規(guī)也曾強(qiáng)調(diào)過(guò)美育與技育的區(qū)別。他坦言美育并非是造美之術(shù)即技育[10]。金原先生的此番言論有當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景。20世紀(jì)50年代，日本開啟了聲勢(shì)浩大的“創(chuàng)造美育運(yùn)動(dòng)”，美術(shù)教育作為一種“術(shù)”成為創(chuàng)造美育運(yùn)動(dòng)的重要手段。不過(guò)該運(yùn)動(dòng)的宗旨是養(yǎng)成和習(xí)得具有創(chuàng)造性、本土性和鮮明性的美育人格。

梁?jiǎn)⒊鴮⒔袊?guó)思想文化界的自省歷程歸納為從“器物”到“制度”再到“文化根本”的逐步深化的過(guò)程，這些思想與康德美學(xué)提倡的“知、情、意”不無(wú)關(guān)系?！爸迸c人的理論認(rèn)知活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，“情”與人的審美活動(dòng)相掛鉤，“意”則與人的道德實(shí)踐息息相關(guān)。金原省吾先生的美育觀與之相似。他的心愿是若全民生活是以美通道、以道得美，那么美育和生活互滲結(jié)合便是最好不過(guò)了。其樸素的美育理論既是對(duì)傳統(tǒng)儒道文化和美學(xué)思想的繼承，更受了西方美學(xué)思想的影響?，F(xiàn)代美育之父席勒將美學(xué)推崇為人類通往自由的橋梁。他指出人性分裂和異化的主要原因不外乎科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展、勞動(dòng)分工的不斷細(xì)化以及國(guó)家機(jī)器的精密化;只有貫穿終身的審美教育才能克服人性的分裂與異化[11]。但在金原省吾的筆觸下，我們似乎忘卻了這幾種異化人類的時(shí)代要因，而只能看到撲面而來(lái)的美育實(shí)踐。

金原先生的美育思想既汲取了大量日本本土文化養(yǎng)分，又兼容了中國(guó)古典美育傳統(tǒng)資源。中日國(guó)民的審美確是大相徑庭，比如宋人牧溪的畫多用蔗渣草結(jié)，又皆隨筆點(diǎn)墨而成，意思簡(jiǎn)當(dāng)，不費(fèi)妝綴，不拘泥于筆墨或氣韻。這樣的禪意之畫在日本被奉為國(guó)寶。作者在書中言及自己所藏牧溪的柿子畫：“凝神觀察柿子時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，柿子的擺放方式、存在形式好比平靜水面上突然生起的水波那樣美麗而又脆弱。一處濃淡，千般墨，線幾條。與其說(shuō)它在實(shí)現(xiàn)著邏輯上的強(qiáng)韌，倒不說(shuō)是在顯示著邏輯上的脆弱之處。這種脆弱感靜心可得。”寥寥數(shù)語(yǔ)，將牧溪畫作傳達(dá)的大美心境如水墨畫般勾勒出來(lái)。爾后他提及日本繪畫立足的根基不在于其強(qiáng)大之處，而在于其脆弱之處。在無(wú)常和多變交互作用下形成易變不定之形的美感認(rèn)知在日本頗為常見。如茶室之美、插花之美、水墨之美、陶瓷之美等皆是如此，這些美無(wú)法捕捉、無(wú)法提取，確是無(wú)常之美。在脆弱中保全整體，其中便蘊(yùn)含了日本美術(shù)的性格。這種對(duì)美的認(rèn)知也使得日本國(guó)民最后大多選擇以美作為最高的追求，在貫穿著實(shí)用的美育基礎(chǔ)上成全了日本的“健康”。

金原不僅熟諳日本文化，對(duì)中國(guó)古典文學(xué)素材也是信手拈來(lái)。比如他在討論人生行路靜寂之感時(shí)援引唐朝耿溈的詩(shī)：“返照如閭巷，憂來(lái)誰(shuí)共語(yǔ)？古道行人少，秋風(fēng)動(dòng)禾黍?！背四芮∏械乇容^其與芭蕉透徹的冰冷的不同之處以外，他還論及中國(guó)古人對(duì)孤寂的厚重寬廣的體悟。再如他對(duì)《易經(jīng)》中陰陽(yáng)兩大要素的討論深入淺出，是很多國(guó)人所不能及的。日本美術(shù)界的泰斗能從日本文化、社會(huì)和生活的角角落落去感受和品吟日本本土風(fēng)格的美，探討日本人是以何種態(tài)度將其文化體系化并將日本的視點(diǎn)根植其中的，這種功力是我們當(dāng)代藝術(shù)學(xué)人遙不可及的。他談及日本庭院、歌舞、茶道時(shí)，甚至將日本生活的根基歸結(jié)在“坐”這一行為上。文化對(duì)國(guó)民身體語(yǔ)言潤(rùn)物無(wú)聲的規(guī)訓(xùn)，被作者以輕松的筆觸勾勒出來(lái)——生活就藏在身體的背后。除卻對(duì)日常生活的描述，作者還通過(guò)對(duì)日語(yǔ)助詞的考察，探討其流變與平衡的秩序，如此種種，不勝枚舉。

《春爐》的取名使人聯(lián)想到冬末春初日本暖呼呼的被爐，它散發(fā)著永無(wú)止境的鄉(xiāng)土氣息，無(wú)時(shí)不刻能讓身處鬧市的人靜心品讀目光所及之美。陽(yáng)春三月，櫻花含苞，西子湖畔，遙想西泠印社，這種遙想有著傅抱石先生的莫大功績(jī)。故拜讀其師金原老師大作，猶覺字里行間透露著真率自然、斂放自如之美。或茂密，或疏朗，端凝渾穆之間，古雅之風(fēng)撲面而來(lái)。導(dǎo)讀該集，也算是成人之美，美人之美，更愿美美與共。讓我們一起翻閱本書感受春天到來(lái)的跡象，它隱匿在蠢蠢欲動(dòng)的林中、籬笆、遠(yuǎn)處的天空以及幼兒的臉龐中，更跳躍在每一位在故鄉(xiāng)或他鄉(xiāng)的尋美、懂美之人的心間。

（二）家國(guó)涵濡：反思《春爐》日常美育觀念

現(xiàn)代中國(guó)“美育”一詞緣自日文翻譯。教育家蔡元培在井上圓了的節(jié)譯章節(jié)中談到“美育”是該詞在中國(guó)最早的用例。自1901年美育一詞從東洋舶來(lái)已百年余，藝術(shù)教育終于在2011年成為藝術(shù)學(xué)門類下的二級(jí)學(xué)科方向。王一川認(rèn)為，正是因?yàn)樵搶W(xué)科屬性體現(xiàn)在藝術(shù)技能、藝術(shù)知識(shí)傳授及其實(shí)踐的跨學(xué)科式的相互交融上，故藝術(shù)教育的實(shí)質(zhì)說(shuō)到底是一種人生藝術(shù)感的涵濡，簡(jiǎn)稱人生藝術(shù)感涵濡[12]?！坝蟮溃日?教術(shù)者，先育心。此乃術(shù)之道”。金原先生述“美的道途”認(rèn)為，道是無(wú)體之明，形由道而立，先道而后形。個(gè)體人生藝術(shù)感涵濡的關(guān)鍵在于日常實(shí)踐之道，其根本在于民眾自幼至老的持續(xù)涵濡。只有一以貫之的終身美育涵濡，才是藝術(shù)教育以及文化美育的通途。金原省吾在1937年便有此覺悟。他指出美育從根本上講，是對(duì)人之性情予以美的熏陶濡染，是涵養(yǎng)人生的重要情感底蘊(yùn)。換言之，拋卻性情上的人生藝術(shù)感涵濡，再精湛的藝術(shù)技巧也是舍本逐末。

金原《春爐》還談到，日本的文化不是暫時(shí)性的，而是連貫發(fā)展起來(lái)的。這種連貫性舉世無(wú)雙，堪稱日本國(guó)特色，顯示出其發(fā)展的健康之處。那么健康發(fā)展又是以什么為基礎(chǔ)的呢？日本有“たしなみ”（tashinami）一詞，意為嗜好、修養(yǎng)，它構(gòu)建著日本人的人格根基。所謂“たしなみ”（tashinami）就是通過(guò)一些簡(jiǎn)明樸實(shí)的手段，使一些教養(yǎng)滲透到人們?nèi)烁竦母帲@就是對(duì)美的一種追求[9]83—84。在日本民眾的生活中，若能以技通道，便是在踐行道德修養(yǎng)。金原反思了日本國(guó)民教育實(shí)踐中美育只被視為一項(xiàng)技能或一項(xiàng)輕之又輕的工序的觀點(diǎn)。

作為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的重要建設(shè)主題之一，“美育”的思潮淵源與西方學(xué)界的關(guān)聯(lián)備受關(guān)注。然而在“美育”這一術(shù)語(yǔ)及理論西學(xué)東漸的進(jìn)程中，日本發(fā)揮的關(guān)鍵媒介作用多被遮蔽。1868年，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)明治維新的日本大力輸入和研究西方藝術(shù)、美學(xué)與哲學(xué)。日本美術(shù)界泰斗金原省吾隨筆集《春爐》一書，可使人清晰地感受到其美育觀念對(duì)無(wú)根式的純西化鮮明的抵御。金原先生沒有徹底拋棄傳統(tǒng)漢學(xué)價(jià)值觀，而是著意凸顯以日本為中心的美學(xué)思想和美育理念，這可能與作者一度研究中國(guó)古典美術(shù)大有關(guān)系。同時(shí)，這也透露出彼時(shí)日本學(xué)人時(shí)刻將藝術(shù)感悟和美學(xué)實(shí)踐與國(guó)富民強(qiáng)關(guān)聯(lián)的家國(guó)情懷。

金原省吾言“美麗之形，尺寸之制，陰陽(yáng)之?dāng)?shù)，織妙之跡”是世之所貴，而神在于心;“遷想妙得”與“傳神寫照”是對(duì)對(duì)象的洞察與動(dòng)情的結(jié)果。以上種種皆離不開日常美育實(shí)踐。金原先生一方面擁有無(wú)比扎實(shí)的古文閱讀和研究能力，一方面具備宏觀抽象的思辨能力，加之不斷進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐，因而對(duì)美育的體悟以及相關(guān)理念的探討很有見地。美育不是簡(jiǎn)單的智育附庸，而是抵達(dá)德育的通途。用作者的話說(shuō)，就是以素裹心才能觸及生命的根基。當(dāng)下，我們也在不斷提倡美育，但并非單純地學(xué)習(xí)書法、繪畫或者聲樂(lè)就可實(shí)現(xiàn)對(duì)全民的美感教育。美學(xué)源自生活，深刻的美感離不開連續(xù)時(shí)空中的文化熏陶。不管是日本人還是中國(guó)人，誠(chéng)如金原先生所言，若想全民生活以美通道、以道得美，那么美育和生活互滲結(jié)合便是最好不過(guò)了。全書閱畢，對(duì)作者金原省吾以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式打通美育和國(guó)策時(shí)局之高明謀略無(wú)比欽佩。他深刻認(rèn)識(shí)到美學(xué)感悟和美術(shù)研究絕非單純的美之理論研究，而必須是基于本國(guó)、服務(wù)國(guó)家的研究。反思我國(guó)美育的歷史實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，不得不承認(rèn)相較日本美育意識(shí)的自覺性和主動(dòng)性而言，國(guó)人在學(xué)校教育和日常生活中并未充分貫徹美育原則。概言之，金原先生的隨筆集及其憂國(guó)憂民的美育情懷，可為反思和探討在美育視角下鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供可能的路徑。

三、鑄牢中華民族共同體意識(shí)

之美育理念觀照與踐行路徑

（一）《春爐》民族共同體意識(shí)對(duì)建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)美育之啟發(fā)

疏通知遠(yuǎn)，鑠古鑄今。華夏道學(xué)經(jīng)史為根本旨（指）要之學(xué)，其政教宣化的起點(diǎn)與歸宿皆為明德鑄魂，止于至善而返璞歸真。研究藝術(shù)經(jīng)史學(xué)理有助于廓清中華民族藝術(shù)傳統(tǒng)道義精髓，推陳出新，建構(gòu)新時(shí)代中華美育精神、魂魄、思想、理論、觀念與價(jià)值體系[13]?，F(xiàn)代美學(xué)源出西方，受日文譯介影響，“美育”一詞自20世紀(jì)初在蔡元培先生的推行下落地萌芽。他認(rèn)為藝術(shù)教育是實(shí)現(xiàn)中國(guó)國(guó)人美育的重要途徑。誠(chéng)如范迪安教授所言：“在某種程度上，20世紀(jì)中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的任務(wù)艱巨，使美育的研究與實(shí)踐缺乏必要的時(shí)代條件。今天，習(xí)總書記站在中國(guó)教育現(xiàn)代化發(fā)展和建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略高度，從培養(yǎng)作為中華民族偉大復(fù)興的接班人和生力軍角度，提出了加強(qiáng)美育的重要要求，具有重大戰(zhàn)略意義?！盵14]10黨的十八大以來(lái)最重要的任務(wù)就是習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)的鑄牢中華民族共同體意識(shí)。黨的十九大將鑄牢中華民族共同體意識(shí)寫入黨章。2020年9月25日，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)：“要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，不斷鞏固各民族大團(tuán)結(jié)?！绷?xí)總書記的重要講話為國(guó)民美育工作指明了道路，也為學(xué)人借他山之石攻玉，進(jìn)而學(xué)習(xí)研究鑄牢中華民族共同體意識(shí)的方法指明了方向。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的要?jiǎng)?wù)與文化心理結(jié)構(gòu)建設(shè)遠(yuǎn)比物質(zhì)文明建設(shè)要復(fù)雜千倍，尤其是對(duì)多民族國(guó)家而言，如何延續(xù)與重塑民族傳統(tǒng)審美心理結(jié)構(gòu)是一個(gè)復(fù)雜而重要的課題。金原省吾《春爐》字里行間都透露著對(duì)和風(fēng)文化的認(rèn)同以及對(duì)日式美共同體意識(shí)的建構(gòu)。在他的隨筆中，大和民族共同體的生成與演化離不開日本全民對(duì)東洋美的執(zhí)著堅(jiān)守。盡管他無(wú)法否認(rèn)中國(guó)美術(shù)對(duì)日本畫風(fēng)的影響，但仍以風(fēng)土、境、視、座等凸顯日本的美術(shù)特質(zhì)，反復(fù)突出日本本土美學(xué)的中心地位。金原先生“美在道途、以美促道”的觀念使人深受啟發(fā)。

（二）鑄牢中華民族共同體意識(shí)之美育踐行路徑

志道據(jù)德，依仁游藝，明德鑄魂，美美與共。確有必要在當(dāng)前教育體系中著力推進(jìn)國(guó)民身心健康與素質(zhì)修養(yǎng)建設(shè)，大力提倡、落實(shí)和推進(jìn)美育，并以此培養(yǎng)國(guó)民中華民族共同體意識(shí)。弘揚(yáng)中華美育精神，建立多民族中華文明史共識(shí)，形成筑牢中華民族共同體意識(shí)的學(xué)理基石。建立多民族共建中華文明史的史觀是形成共同體意識(shí)的必要步驟。欲實(shí)現(xiàn)此宏偉目標(biāo)，應(yīng)以古鑒今，立足中華美育精神傳統(tǒng)去尋源問(wèn)道并以美促道。中華民族不僅擁有五千余年?duì)N若星辰的古國(guó)文明，更以其禮樂(lè)教化、天人合一、人文化成的美學(xué)觀念構(gòu)成了民族精神命脈。宜以古已有之的中華美育精神及優(yōu)秀傳統(tǒng)培育個(gè)人，作用現(xiàn)實(shí)，著眼未來(lái)。尤其應(yīng)將美育理念貫穿于個(gè)人日常教育之中，實(shí)現(xiàn)“眼到高處無(wú)物礙，心源開處自波清”的全民心境打造，把對(duì)“美”的修養(yǎng)、踐行、創(chuàng)造、表達(dá)與“育”的目標(biāo)、路向和任務(wù)的結(jié)合當(dāng)作當(dāng)代美育實(shí)踐之基石。

在多民族交融視野下弘揚(yáng)中華美育精神，以德治國(guó)并美育身心，正本清源，在民眾多場(chǎng)景生活實(shí)踐中強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)，確立其文化自信?！爸腥A”作為一個(gè)不斷發(fā)展衍變的概念，以其自古以來(lái)海納百川的美學(xué)理念凸顯出中華民族的開放與包容。這些美之碩果以多種多樣的物質(zhì)文明和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為表征，打破了地緣、血緣和時(shí)空限制，使各美其美、美美與共的理念滲透于我們的日常與非日常生活之中。中華民族的傳統(tǒng)審美心理結(jié)構(gòu)不僅以儒家文化為主體，也揉雜了道家和佛教的認(rèn)知思維模式。古今中華文化內(nèi)部多民族的互鑒、交流和融合使得中華美學(xué)文化表征體現(xiàn)出極大的包容性、時(shí)空連續(xù)性以及多元一體性，在世界文明史長(zhǎng)河中可謂獨(dú)樹一幟。將美育貫穿于生活、教學(xué)以及無(wú)數(shù)個(gè)體人生藝術(shù)感的持續(xù)涵濡之中，共同促進(jìn)審美心理結(jié)構(gòu)的發(fā)展，使得百姓審美情感趨同，并越來(lái)越符合鑄牢中華民族共同體意識(shí)和全球化、現(xiàn)代化的時(shí)代要求。

國(guó)際交流中，更宜弘揚(yáng)并倡導(dǎo)國(guó)風(fēng)美育精神，從感性教育、人格教育和創(chuàng)造性教育等層面助推民眾審美實(shí)踐，并使之內(nèi)化為其審美心理結(jié)構(gòu)，讓這些堅(jiān)定中華文化自信的個(gè)體有機(jī)會(huì)向世界展示和推介中華美學(xué)內(nèi)核，通過(guò)美之術(shù)與道之用講好新時(shí)代中國(guó)故事?！皩?duì)于中國(guó)這樣的文化大國(guó)而言，在今天的全球化進(jìn)程中，如何弘揚(yáng)和彰顯中國(guó)文化特色，通過(guò)弘揚(yáng)中華美育精神使我們整個(gè)社會(huì)的審美情趣和美學(xué)認(rèn)知能夠以中國(guó)為本，堅(jiān)定文化自信，只是一個(gè)文化和教育的戰(zhàn)略問(wèn)題?！盵14]10—11借金原先生的感悟則是：“即不從術(shù)的層面，而是從道的層面進(jìn)行考慮，在以美促道、以道通美的生活態(tài)度下，觀察和弘揚(yáng)國(guó)民生活特色，打下我們美育的基礎(chǔ)?！盵9]90如此一來(lái)，借助美育塑造中華民族共同體意識(shí)下真正的國(guó)民性，無(wú)論是抵達(dá)傳統(tǒng)美育觀念中的化成天下、陶冶性情之路，還是接近近代以來(lái)“使人為完全之人物”的美學(xué)理想，抑或踐行習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的“立德樹人”都指日可待。

參考文獻(xiàn)：

[1]金原省吾.唐宋之繪畫[M].傅抱石，譯，北京：商務(wù)印書館，1935.

[2]豐子愷.中國(guó)的繪畫思想：金原省吾的畫六法論[J].東方雜志，1930（1）：67—81.

[3]傅抱石.中國(guó)國(guó)民性與藝術(shù)思潮：金原省吾氏之東洋美術(shù)論[J].文化建設(shè)，1935（12）：7-20.

[4]金原省吾.南畫的位置[J].北平近代科學(xué)圖書館館刊，1938（5）：34—44.

[5]金原省吾.東亞新文化の第一缐を往く-書道と東洋精神[J].興亞書報(bào)，1939（2）：6—8.

[6]金原省吾.東方美術(shù)論[M].駱曉，譯.杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2019.

[7]金原省吾.日本的性格[M].東京：恒星社厚生閣，1939：80-90.

[8]金原省吾.春爐[M].王國(guó)強(qiáng)，譯.杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2020：80-90.

[9]金原省吾.春爐[M].東京：古今書院，1938.

[10]正岡子規(guī).病床譫語(yǔ)[M]//子規(guī)全集.東京：東京講談社，1975：283.

[11]席勒.席勒美學(xué)信簡(jiǎn)[M].高燕，李金偉，譯.北京：金城出版社，2010：140.

[12]王一川.以人生藝術(shù)感涵濡為中心——作為應(yīng)用理論藝術(shù)分支的藝術(shù)教育[J].美育學(xué)刊，2020（5）：1—6.

[13]尤汪洋.明德鑄魂——藝術(shù)經(jīng)史學(xué)理與新時(shí)代中華美育個(gè)案策論[J].西北美術(shù)，2019（2）：99—103.

[14]范迪安.在美術(shù)教育中弘揚(yáng)中華美育精神[J].美術(shù)研究，2019（4）：10-15.

作者簡(jiǎn)介：任贇娟，浙江大學(xué)藝術(shù)與考古學(xué)院博士后，文化人類學(xué)博士，副教授。研究方向：藝術(shù)人類學(xué)、跨文化比較。

尤汪洋，河南大學(xué)副教授，西方美術(shù)學(xué)院美術(shù)史論系博士。