趙靜 劉萍

內(nèi)容摘要：本文結(jié)合伯格和盧克曼的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)理論解讀《哈克貝利·芬歷險記》。小說中存在主體現(xiàn)實(shí)與邊緣現(xiàn)實(shí)的二元對立?！爸黧w現(xiàn)實(shí)”是有常規(guī)、有秩序、信宗教的集體現(xiàn)實(shí)，而“邊緣現(xiàn)實(shí)”是指與集體現(xiàn)實(shí)對立的邊緣個體。主人公哈克是邊緣人，他通過喬裝打他人的“角色扮演”參與集體現(xiàn)實(shí)。角色扮演創(chuàng)造了暫時的中間地帶，使兩種存在張力的現(xiàn)實(shí)得以共處，消解二元對立。

關(guān)鍵詞：哈克 現(xiàn)實(shí) 建構(gòu) 解構(gòu)

《哈克貝里·芬歷險記》中，密西西比河造成的地理分割是一個重要象征，陸地是小鎮(zhèn)的所在，而大河是哈克的避難所。張龍海（1998：81）說，小說中“整個故事發(fā)生的地點(diǎn)形成對稱的模式——在陸地上和河流上?！迸c其說陸地與河流是并行的，不如說是二元對立的，是兩種現(xiàn)實(shí)的隱喻：以陸地為象征的主體現(xiàn)實(shí)和以河流為象征的邊緣現(xiàn)實(shí)。具體在小說中，“主體現(xiàn)實(shí)”是大多數(shù)人認(rèn)同的有規(guī)范、有秩序、信宗教的集體現(xiàn)實(shí)，它基于人們普遍認(rèn)同的常識而存在，受到現(xiàn)有機(jī)制的保護(hù)。邊緣現(xiàn)實(shí)是主體現(xiàn)實(shí)的反面，它是失范的、無知的、褻瀆的。[1]小說的主人公哈克被吐溫精心設(shè)置為一個邊緣少年，如同田野里的稗草，成長是他的使命。哈克的旅程在陸地與河流之間切換，哈克每次上岸并接觸到人群時，無一例外地要進(jìn)行角色扮演，仿佛他不扮演成誰的話，他就誰也不是。郭晶晶（2017：25）關(guān)切到了吐溫多部小說中的類似情節(jié)，特別提到，馬克·吐溫對易裝情節(jié)最有趣的描寫出現(xiàn)在《哈克貝利·芬歷險記》。然而，該論文在論述中選取了吐溫的多部長篇和短篇小說，卻唯獨(dú)漏掉了《哈克貝利·芬歷險記》，論文關(guān)于《哈克貝利·芬歷險記》的有限的筆墨蜻蜓點(diǎn)水地提到，易裝策略多少體現(xiàn)對二元對立的消解，其筆墨之少讓人意猶未盡。本文有意填補(bǔ)那塊讓人感到意猶未盡的荒蕪之地。

一.二分的現(xiàn)實(shí)

伯格和盧克曼合著的《現(xiàn)實(shí)的社會建構(gòu)》中的建構(gòu)主義思想深刻影響了20世紀(jì)后半期的西方思想屆。書中剖析了一個客觀與主觀相對的二分世界，也是一個“至尊現(xiàn)實(shí)”（paramount reality）和“邊緣情境”（marginal situations）相對的世界。日常生活的現(xiàn)實(shí)是主體間共享的制度化的秩序世界，是客觀化的現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樗慕M成成分是在個體出場之前就已存在的客體（伯格和盧克曼 2019：30）。日常生活的現(xiàn)實(shí)可以獲得“至尊現(xiàn)實(shí)”的稱號，而那些至尊現(xiàn)實(shí)的飛地被統(tǒng)稱為“邊緣情境”，它是至尊現(xiàn)實(shí)試圖正當(dāng)化的對象。這種二分的世界恰是吐溫在小說中所勾勒的世界——小鎮(zhèn)現(xiàn)實(shí)對邊緣個體的世界。

哈克生活的小鎮(zhèn)圣彼德斯堡是小鎮(zhèn)現(xiàn)實(shí)的典型，是以馬克·吐溫的故鄉(xiāng)漢尼拔為原型創(chuàng)造的。如同典型的內(nèi)戰(zhàn)前西部小鎮(zhèn)一樣，圣彼德斯堡人口不多，但他們確實(shí)形成一個集體社區(qū)，已然建立墨守的成規(guī)、保障生活秩序的機(jī)構(gòu)和一些固定的社會角色。透過小說第一章哈克的描述，小鎮(zhèn)的具體生活可見一斑。小鎮(zhèn)生活講究得體的禮節(jié)。道格拉斯收養(yǎng)哈克后，開始對他進(jìn)行“文明化”教育。比如，吃晚飯時的程序讓哈克印象頗深：道格拉斯先按鈴召喚，然后，大家準(zhǔn)時就位，坐好后，并不能立馬就餐，必須等道格拉斯禱告之后方可開吃。道格拉斯家的規(guī)范或許不是所有小鎮(zhèn)人都奉行的標(biāo)準(zhǔn)，但從道格拉斯勇于擔(dān)當(dāng)收養(yǎng)哈克的任務(wù)并且被小鎮(zhèn)默許的情況來看，道格拉斯的家訓(xùn)也算是公眾認(rèn)可的典型。道格拉斯的教育不僅包括禮貌的規(guī)范，還有知識的濡染。道格拉斯在晚餐后安排了閱讀學(xué)習(xí)時間，讓哈克學(xué)習(xí)圣經(jīng)故事等。顯然，小鎮(zhèn)生活注重宗教信仰。華森小姐在對哈克的教育上比道格拉斯更加狂熱，她更熱衷于對哈克傳教布道。哈克雖然對華森小姐的說教不以為然，卻時常緘口不語，這種壓抑的情緒大概是使哈克在夜深人靜時感到如此孤獨(dú)甚至想死的原因之一。如果說哈克可以意識和感受到小鎮(zhèn)現(xiàn)實(shí)生活的規(guī)矩和信仰的約束，他對小鎮(zhèn)現(xiàn)實(shí)的另一重要構(gòu)成因素—奴隸制—起初卻是無意識、無感受的。黑奴在小說第一章就出現(xiàn)了，哈克的講述輕描淡寫，很容易讓人忽略。哈克對奴隸制的內(nèi)化在后文中也有體現(xiàn)。在是否幫助吉姆逃跑的問題上，哈克曾猶豫再三;在幫助吉姆逃跑后，他又一度感到自責(zé)。哈克的自我譴責(zé)反映出他內(nèi)心的沖突，如同道德和直覺的沖突，前者受制于集體倫理生活，而后者主要來源于個體經(jīng)驗(yàn)。集體屬性明顯的小鎮(zhèn)生活顯然存在共識領(lǐng)域，正如上文所述，行為的規(guī)范、信仰的宗教和奴隸制體系等，這些共識是日常生活現(xiàn)象層面的現(xiàn)實(shí)，是客觀化的、先于個體而存在的客體（伯格和盧克曼2019： 30），它規(guī)定著個體成長的方向。

孤單的哈克和小鎮(zhèn)的文明在小說開篇就形成鮮明對比，他是有待被“文明化”的對象。哈克的自在之我只能在自由奔流的密西西比河上得到安置。密西西比河是自然意向，是主要現(xiàn)實(shí)的飛地。小說中的邊緣人不只哈克一個，哈克父親芬老爹、逃跑的吉姆、及騙子“國王”和“公爵”都是邊緣個體，他們或者有違規(guī)范和信仰、或者破壞奴隸制、或者道德敗壞，都在某些層面破壞主體現(xiàn)實(shí)，都不被主體現(xiàn)實(shí)接納。芬老爹可以說是圣彼德斯堡的一個毒瘤，他不因自己的地位感到羞恥，更無意被拯救，并公然與小鎮(zhèn)宣戰(zhàn)。從芬老爹的言行來看，他不把自己的家庭傳統(tǒng)（例如，文盲）視為羞辱，反將其視為傳統(tǒng)，不希望兒子破壞。所以，芬老爹回來后，從寡婦家和學(xué)校帶走哈克，阻止他接受教育，還多次警告哈克別指望變得比老子更好。哈克·芬到底歸誰管？芬老爹和小鎮(zhèn)的沖突集中在對哈克的所有權(quán)問題上，哈克身在這場身份的博弈中。

小說的主要情節(jié)圍繞哈克的出逃之旅展開，小說結(jié)尾哈克又面臨回歸，顯然，個體與集體機(jī)制之間的互動是小說的重要主題。個體沒有選擇地“被”出生，如樊國賓所言，“歷史出于某種目的，必然要以某種意識形態(tài)來塑造人，來規(guī)定這種‘進(jìn)步的目標(biāo)要求、路徑方向及精神情景。（樊國賓2003：2）”個體是完全順從的嗎？難道不是任何一個個體都會在生活的宏大敘事里偶爾感到一絲的格格不入嗎？馬克·吐溫精心設(shè)計的流浪少年大河探險之旅探索了個體歸化為主體的可能性問題。

二.存在的困境與權(quán)宜之計

邊緣人在主體現(xiàn)實(shí)里的不適感是兩種現(xiàn)實(shí)之間張力的體現(xiàn)。上文提到的哈克窒息般的孤獨(dú)感是其一。芬老爹也同樣遭遇心理創(chuàng)傷，甚至比哈克更嚴(yán)重。芬老爹表面上與小鎮(zhèn)對立，但不難想象，他與小鎮(zhèn)的血緣關(guān)系使其不可避免的攜帶著集體的基因。這種矛盾性使充滿抗?fàn)幘竦姆依系鶞S為一個總是需要錢的浪蕩酒鬼。而哈克在小鎮(zhèn)生活時，除了不時感到窒息般的孤獨(dú)感外，時常發(fā)生語言的誤解，哈克索性放棄了語言溝通，他常常沉默不語。而當(dāng)哈克與鎮(zhèn)上孩子相處時，他常因不當(dāng)?shù)陌l(fā)言而遭受語言暴力。

邊緣現(xiàn)實(shí)與作為權(quán)威的主體現(xiàn)實(shí)共處時，往往先被迫接受治療（therapy）。根據(jù)伯格和盧克曼（2019：113）的定義，治療“指的是使用概念裝置來確保實(shí)際的或潛在的越軌者繼續(xù)待在現(xiàn)實(shí)的制度定義中”， 其目的是通過某種機(jī)制來闡釋威脅，合理化主體現(xiàn)實(shí)。芬老爹出獄后，新法官嘗試教他重新做人。法官試圖通過慷慨之舉和誠懇談話來教育芬老爹，他的方法仿佛奏效。芬老爹一時間懺悔。但事實(shí)證明，芬老爹不過是暫時扮演了一個認(rèn)罪人，演出結(jié)束后，他又變回老樣子了。治療是主體現(xiàn)實(shí)從正面來迎接個體的挑戰(zhàn)，一旦治愈失敗，威脅則會被虛無（nihilation）。虛無否定了一切與原世界不相容的現(xiàn)實(shí)，是“負(fù)面的正當(dāng)化”（伯格和盧克曼2019： 114）。正如同芬老爹遭遇，他被證實(shí)無藥可就后，恨不能被現(xiàn)場槍決。

與芬老爹不同，哈克被收養(yǎng)后，經(jīng)歷再社會化，實(shí)現(xiàn)與小鎮(zhèn)關(guān)系的再平衡。寡婦收養(yǎng)哈克并對他進(jìn)行教育，盡管哈克傾向堅持舊有的生活方式，但不可避免地受到規(guī)訓(xùn)的影響。哈克對芬老爹的看法的變化是一個說明。哈克被收養(yǎng)后第一次見到爸爸，感到不再那么怕他，哈克直視衣衫襤褸的芬老爹，并運(yùn)用所學(xué)挑戰(zhàn)父親的權(quán)威。此時的哈克既不完全站在父親一邊，也不完全屬于寡婦一邊，哈克在城鎮(zhèn)中沒有穩(wěn)定的角色。伯格和盧克曼（2019： 158）認(rèn)為，次要社會化是獲得特定于角色的知識，這些角色直接或間接植根于分工。問題在于，作為一個孩子，哈克尚沒有幫助固定角色身份的勞動分工。

哈克作為一個充滿成長可能性的少年，成長是他的宿命。哈克在密西西比河之旅途中，不斷地上岸-離岸-再上岸，“上岸”顯然是一個隱喻，是邊緣現(xiàn)實(shí)與主體現(xiàn)實(shí)的交鋒。每次上岸，哈克幾乎無一例外的喬裝打扮成一些可被接受的角色，在角色扮演的互動游戲中，哈克真實(shí)經(jīng)驗(yàn)主體現(xiàn)實(shí)，這是一個現(xiàn)實(shí)建構(gòu)的過程。馬克·吐溫在小說中把主體-個體互動表征為角色扮演，是一種角色變換的游戲，哈克的表演把存在的困境變成了一幕幕喜劇。在角色扮演創(chuàng)造的虛擬時空中，主體現(xiàn)實(shí)與邊緣個體可以共棲于一個暫時的中間地帶。這個中間地帶延遲了沖突的發(fā)生，為沖突的現(xiàn)實(shí)贏得再平衡的時間與空間，結(jié)果是哈克逐漸內(nèi)化主體現(xiàn)實(shí)。

哈克出逃后首次上岸，假扮成一個女孩，但演技拙劣讓他被人看破。隨著大河之旅的進(jìn)行，哈克不停地進(jìn)行著角色扮演。當(dāng)他進(jìn)入格蘭杰福德地盤時，他扮成一個迷路的男孩，輕而易舉地被格蘭杰福德家所接納。格蘭杰福德家如同圣彼得斯堡一樣，同樣遵循行為規(guī)范、宗教儀式，并堅持奴隸制，但待到哈克進(jìn)入格蘭杰福德家時，他已不似早先在寡婦家那般感到百般難受了。哈克已然發(fā)生變化。比如，當(dāng)哈克無意中發(fā)現(xiàn)這家去世女兒的詩后，他甚至打算為她創(chuàng)作一些作品。這樣的哈克與開篇在寡婦道格拉斯家的哈克儼然不同，頗有些文人雅士的風(fēng)采。哈克會在格蘭杰福德家幸福的生活下去嗎？小說當(dāng)然不會滿足于此。家族世仇和血腥屠殺摧毀格蘭杰福德家后，哈克再次回歸大河之旅，并決定忠于遠(yuǎn)離陸地的木筏漂流生活。

如果可以，哈克或許不會上岸，但正如馬克·吐溫曾說，人不得不服從境遇的支配（Twain 1993），境遇往往不盡如人意。哈克和吉姆在逃跑途中遇上了“國王”和“公爵”，被操控著再次上岸。國王和公爵對陸地比對大河更感興趣，他們裹挾著哈克和吉姆再次上岸，并為哈克編造新的角色身份。這次上岸，哈克親眼目睹兩個騙子的欺詐惡行和道德敗壞，與之形成對比的是善良的小鎮(zhèn)姑娘瑪麗·貞。大多數(shù)第二次社會化的有效地進(jìn)行有賴于人們交流時的相互認(rèn)同?，旣愋湃尾⒗斫夤?，安慰他、擁抱他，她擔(dān)當(dāng)幫助哈克社會化的“重要他人”[2]。瑪麗的出現(xiàn)開始讓哈克反思自己的行為，他決定告訴瑪麗真相，哈克成為小鎮(zhèn)人的支持者。當(dāng)哈克回想起瑪麗時，他說：“自從那一回我看著她走出房門以后，我再也沒有見到她;盡管如此，我總是時時刻刻地想念她，想了不知多少遍，我永遠(yuǎn)記著她說要替我禱告的那句話。（吐溫2000：223）”小鎮(zhèn)的好姑娘瑪麗幾乎贏得了哈克的愛，亦或說，哈克幾乎已經(jīng)成長為可以和小鎮(zhèn)姑娘相愛的少年。

三.合格的表演者

縱觀小說，哈克每次為了不被拆穿，哈克都要編造故事合理化他的新身份，合理化意味著符合城鎮(zhèn)的規(guī)則。制度通過角色體現(xiàn)在個人經(jīng)驗(yàn)中。隨著經(jīng)驗(yàn)的累積，哈克編造故事的能力越來越強(qiáng)，其表現(xiàn)是他的敘事越來越成功。哈克通過扮演可接受的角色，將陸地現(xiàn)實(shí)世界的知識內(nèi)化，過程中，哈克與陸地現(xiàn)實(shí)的關(guān)系經(jīng)過再平衡，哈克漸漸成長為合格的表演者。

進(jìn)入小說的最后一章，哈克扮演起了湯姆·索亞。因?yàn)榭吹焦撕图吩俅巫屛唤o湯姆·索亞，利奧·馬克思等許多批評家認(rèn)為小說結(jié)尾是敗筆。而艾略特卻認(rèn)為，小說應(yīng)該將哈克帶回岸上的文明生活，如果這不是正確的結(jié)局，那么哪個結(jié)局是正確的呢？《哈克貝利·芬歷險記》必須將哈克帶回他開始的地方來審視他的成長。哈克在菲爾普斯農(nóng)場里扮演湯姆·索亞是有意義的。如上所述，作為芬老爹的后代，哈克的原生家庭決定了他的邊緣地位，他被道格拉斯收養(yǎng)后，主體現(xiàn)實(shí)對他的擠壓使他產(chǎn)生一些創(chuàng)傷心心理癥候，盡管與湯姆·索亞玩耍可以暫時緩解他的壓抑，但湯姆本質(zhì)仍是專制的主體。所以，哈克必須出逃，他和吉姆的密西西比河之旅確是哈克逃避現(xiàn)實(shí)、追尋自我發(fā)展的自由之旅。馬克·吐溫關(guān)注個人與集體機(jī)制之間的互動，所以哈克的歷險不是魯賓遜式的孤島求生。境遇迫使哈克不斷上岸，哈克與小鎮(zhèn)生活互動的過程中，通過角色扮演實(shí)現(xiàn)共處。每一次扮演哈克要建立一次符合主體現(xiàn)實(shí)的敘事，過程中，邊緣現(xiàn)實(shí)與主體現(xiàn)實(shí)進(jìn)行再平衡，哈克對小鎮(zhèn)現(xiàn)實(shí)的了解與日俱增，漸漸成熟起來，長成為更適應(yīng)社會的合格的表演者。

菲爾普斯農(nóng)場是一個與圣彼得斯堡有親緣關(guān)系的小鎮(zhèn)，經(jīng)過漫長的旅程，哈克仿佛回到起點(diǎn)，只有回到起點(diǎn)重新審視自己，才能看清哈克的轉(zhuǎn)變。哈克了解菲爾普斯農(nóng)場的生活方式，可以輕松、舒適地演好湯姆·索亞，更重要的是，他接受這種生活方式，一點(diǎn)也不覺得無聊。哈克可以和莎莉姨媽相處得很好，他不抱怨任何事情。顯然，哈克已經(jīng)能接納城鎮(zhèn)的日常生活，以至于他將其視為可能的家?，F(xiàn)在，當(dāng)哈克與湯姆交流時，他也像變了個人似的，自信滿滿、運(yùn)籌帷幄，這可與在圣彼得斯堡時截然不同。顯然，哈克成長為一個比湯姆更有知識的人。

哈克是一個尚未被既成的偏見和既有機(jī)構(gòu)的威壓所腐化的少年。哈克與吉姆的大河旅程是一次個體成長和既成制度交鋒的實(shí)驗(yàn)。雖然哈克從一個邊緣人成長為一個合格的表演者，但他到底只是一個表演者而已。哈克并未抵達(dá)成長的終點(diǎn)，他還要繼續(xù)在探險的旅途中展開自己。哈克的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)是能指的鏈條，不可抵達(dá)那個“超驗(yàn)的所指”。

參考文獻(xiàn)

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注 釋

[1]“主要現(xiàn)實(shí)”的得來參照了The Social Construction of Reality中提出的“paramount reality”的概念;與此相對，作者用“邊緣現(xiàn)實(shí)”作為其對立面。

[2]“重要他人”是《現(xiàn)實(shí)的社會建構(gòu)》一書中出現(xiàn)的概念。書中注明，關(guān)于“重要他人”的論述借鑒了米德（George Herbert Mead）有關(guān)社會化的理論。

基金項(xiàng)目：本論文系河北民族師范學(xué)院校級科研項(xiàng)目（PT2020007）的階段性研究成果。

（作者單位：河北民族師范學(xué)院）