于瑛芝

摘 要：半坡文化是仰韶文化的第一個(gè)高峰，半坡時(shí)期的彩陶紋飾多樣且具有特殊的文化含義。基于藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的視角，以半坡時(shí)期彩陶的歷史遺跡和文獻(xiàn)資料為基礎(chǔ)，分析彩陶紋飾的審美意識(shí)，研究由設(shè)計(jì)意識(shí)、色彩意識(shí)、圖騰意識(shí)三部分構(gòu)成的半坡彩陶紋飾的審美意象，能進(jìn)一步探析當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化、精神思想和宗教信仰。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)人類(lèi)學(xué)；彩陶紋飾；審美意識(shí)；審美意象

中國(guó)從20世紀(jì)80年代開(kāi)始研究藝術(shù)人類(lèi)學(xué)這門(mén)學(xué)科，雖然起步較晚，但成績(jī)斐然。隨著國(guó)內(nèi)交叉學(xué)科的廣泛普及，從藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的視角去分析半坡彩陶紋飾的審美意象，能讓人們更加全面、更加綜合地了解彩陶藝術(shù)文化。藝術(shù)的研究離不開(kāi)人類(lèi)自身，更離不開(kāi)對(duì)人的生活與社會(huì)活動(dòng)的探討。原始社會(huì)人類(lèi)審美意識(shí)的萌芽與當(dāng)時(shí)人們的生產(chǎn)方式、日常生活、社會(huì)文化是分不開(kāi)的，彩陶上的紋飾就是人們?cè)缙趯徝酪庀蟮闹苯臃从场Ｑ芯堪肫虏侍占y飾的審美意象有助于理解原始社會(huì)彩陶藝術(shù)的發(fā)展與人類(lèi)審美意識(shí)的發(fā)展歷程。

一、半坡彩陶紋飾

陶器是原始社會(huì)劃時(shí)代的發(fā)明，制陶是人類(lèi)第一次通過(guò)化學(xué)和物理變化來(lái)改變物質(zhì)性能的創(chuàng)造性活動(dòng)?！盵1]陶器的生成是火與土的碰撞，是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合。在距今七千年的半坡文化中，彩陶器型多樣，紋飾造型規(guī)整、自然寫(xiě)實(shí)，是中國(guó)彩陶藝術(shù)的濫觴。半坡類(lèi)型的典型遺址有西安半坡、臨潼姜寨、寶雞北首嶺等，當(dāng)時(shí)是母系社會(huì)的繁榮時(shí)期，根據(jù)考古研究發(fā)現(xiàn)，適宜的氣候與地理環(huán)境為人們定居提供了自然條件。正是因?yàn)榘肫氯碎L(zhǎng)期穩(wěn)定的居住需要，促使著陶器迅速發(fā)展，器型變得多樣，紋飾豐富生動(dòng)，各種器型的分類(lèi)也越來(lái)越明確。“那時(shí)已有了飲食器、炊煮器、蒸濾器、水器、儲(chǔ)藏器等各類(lèi)生活用具，其中有碗、缽、盤(pán)、皿、壺、瓶、罐、甕等四五十種不同的樣子。”[2]半坡陶器制作工藝嫻熟、彩繪流暢，可能在當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了制作的分工。畫(huà)工的出現(xiàn)使彩陶紋飾規(guī)范統(tǒng)一，紋飾的藝術(shù)性也有所提高。半坡彩陶的紋飾是半坡人農(nóng)耕漁獵生活的記錄，是人與自然和諧相處的表現(xiàn)。紋飾基本可以分為動(dòng)物紋與幾何紋這兩大類(lèi)。動(dòng)物紋主要是模仿人們當(dāng)時(shí)所看到自然界動(dòng)物的形態(tài)所繪制的紋路，如鹿紋、鳥(niǎo)紋、魚(yú)紋、蛙紋、豬紋等，是人們探索自然的真實(shí)反映；幾何紋則主要源于編織工藝，是從人們的勞作與日常生活中得到的靈感，造型簡(jiǎn)單，裝飾意味強(qiáng)，如三角紋、寬帶紋、波折紋、網(wǎng)紋等，多為二方連續(xù)的圖案，是彩陶紋飾的主流；魚(yú)紋是半坡類(lèi)型彩陶的代表性紋飾，魚(yú)紋數(shù)量龐大、延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，清楚地呈現(xiàn)出由寫(xiě)實(shí)具象的動(dòng)物紋飾演變成抽象的幾何紋的過(guò)程，體現(xiàn)出半坡人藝術(shù)創(chuàng)作與審美趣味的發(fā)展。

二、彩陶紋飾的審美意識(shí)

（一）藝術(shù)人類(lèi)學(xué)與半坡彩陶紋飾

藝術(shù)人類(lèi)學(xué)是以人類(lèi)學(xué)的研究方法和視角去探討藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)律的學(xué)科?！鞍阉囆g(shù)作為一個(gè)與社會(huì)各部分相互聯(lián)系的整體來(lái)看待。也就是說(shuō)，把藝術(shù)放在一個(gè)社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)空間中來(lái)認(rèn)識(shí)，放在一個(gè)完整的、具體的生活情景中來(lái)理解?！盵3]從藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的角度來(lái)看，彩陶紋飾的形成與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、思想文化和社會(huì)風(fēng)貌密切相關(guān)。人類(lèi)學(xué)家利普斯認(rèn)為，“原始通訊中的聽(tīng)覺(jué)方法（語(yǔ)言和聲音）多由領(lǐng)域狹小的社會(huì)所采用，而視覺(jué)方法主要發(fā)現(xiàn)于占有廣大空間的部落之中?！盵4]也就是說(shuō)，彩陶上的紋飾在當(dāng)時(shí)有著交際、交流的作用，這種交流是能跨越空間地域的，不同的紋飾圖案也經(jīng)常被賦予各種不同的意義。彩陶紋飾演變從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、寫(xiě)實(shí)趨于幾何，這與當(dāng)時(shí)人們的審美意識(shí)、原始巫術(shù)禮儀是分不開(kāi)的。藝術(shù)人類(lèi)學(xué)以人為本，在研究半坡彩陶紋飾背后的社會(huì)生活、精神思想中，人在里面起著重要的作用。彩陶是人類(lèi)的文化藝術(shù)，半坡時(shí)期自然環(huán)境、生產(chǎn)生活方式以及人類(lèi)的思想活動(dòng)為彩陶紋飾的創(chuàng)作提供了靈感。易中天認(rèn)為：“從這個(gè)意義上講，真正的裝飾只能開(kāi)始于陶器。因?yàn)檎菑闹铺臻_(kāi)始，人類(lèi)開(kāi)始不滿足于器具物質(zhì)材料所固有的和加工時(shí)形成的紋樣，而是賦予其自身不可能有和不可能產(chǎn)生的紋樣，即有意識(shí)地進(jìn)行裝飾了。”半坡彩陶紋飾最初由編織物而來(lái)，如籃紋、席紋以及一些刻畫(huà)紋，這是人們開(kāi)始進(jìn)行有意識(shí)的創(chuàng)造，是人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中發(fā)生的。半坡人以農(nóng)耕為本，捕獵、撈魚(yú)是他們第二大生活來(lái)源，他們將自己的所見(jiàn)所聞例如天空中飛的鳥(niǎo)兒、森林里奔跑的鹿、水里游的魚(yú)、捕魚(yú)用的網(wǎng)等繪制成寫(xiě)實(shí)的紋飾創(chuàng)作在了陶器之上，紋飾寫(xiě)實(shí)稚拙，是半坡人生活的真實(shí)反映。隨著人們精神思想的提高，除了日常生活外，半坡人也將“人”的藝術(shù)表現(xiàn)在陶器之上，其中最具典型的是人面魚(yú)紋。人面與魚(yú)紋相結(jié)合，想表達(dá)的或許是豐衣足食的愿望，也或許是人與自然和諧相處。新石器時(shí)期，因?yàn)樯钏降拖拢?jīng)常有嬰兒早夭，人們將繪制的人面魚(yú)紋彩陶盆蓋于翁棺之上，用來(lái)招魂祈福、寄托哀思，也是原始宗教活動(dòng)的體現(xiàn)。彩陶在當(dāng)時(shí)不僅是實(shí)用器具，更是精神文明的象征，繪制在陶器上的紋飾也反映出人們的信仰，包括靈魂崇拜、自然崇拜、生殖崇拜、動(dòng)植物崇拜、生死觀念等。

（二）審美意識(shí)

審美意識(shí)從廣義上來(lái)說(shuō)指的是：“包括審美意識(shí)活動(dòng)的各個(gè)方面和各個(gè)表現(xiàn)形態(tài)，如審美趣味、審美能力、審美觀念、審美理想、審美感受等?！盵5]彩陶紋飾的審美意識(shí)主要表現(xiàn)在審美感受上。人類(lèi)只有在長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)中不斷學(xué)習(xí)、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，才能提高自身的審美意識(shí)與藝術(shù)創(chuàng)造的能力。

陳望衡在《文明前的“文明”：中華史前審美意識(shí)研究》一書(shū)中提出：“只要人從本質(zhì)上告別了動(dòng)物成為人，就有了審美意識(shí)。以下三點(diǎn)標(biāo)志著人有了審美意識(shí)：一是工具的美化，包括注意工具的造型和表面的光潔度以及某些紋飾等；二是人自身的美化，包括紋身和使用裝飾物；三是原始藝術(shù)的出現(xiàn)。”[6]原始社會(huì)人類(lèi)制造陶器時(shí)，實(shí)用性是他們考慮的第一要素，審美作為第二功能，制造出的效果也恰恰顯示出他們的審美水平。半坡彩陶注重紋飾與器型的統(tǒng)一，在實(shí)用功能的原則上，將裝飾的圖案、線條、顏色與欣賞的視角配合，融入審美趣味，達(dá)到實(shí)用與審美的平衡。在藝術(shù)人類(lèi)學(xué)視角下，構(gòu)建了半坡時(shí)期彩陶紋飾審美意識(shí)的形成與發(fā)展，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.生產(chǎn)方式

原始社會(huì)人們的生產(chǎn)方式影響著審美意識(shí)的產(chǎn)生，半坡時(shí)期人們的生產(chǎn)方式，決定了其獨(dú)特的、地域性突出的審美意識(shí)。農(nóng)業(yè)，從古至今一直都是中華民族的立身之本，直接影響著社會(huì)的發(fā)展。半坡時(shí)期氣候濕潤(rùn)、雨量較多，半坡人居住在浐河周?chē)胸S富的水資源，地形平坦，適合發(fā)展農(nóng)業(yè)。農(nóng)耕是半坡人主要的生產(chǎn)方式，當(dāng)時(shí)糧食以粟為主，與農(nóng)業(yè)密切相關(guān)的飼養(yǎng)業(yè)也在此時(shí)出現(xiàn)，主要家畜以豬為主。用于盛儲(chǔ)、汲水的樸素陶器發(fā)展為繪制著家畜形象的彩陶，豬面紋等紋飾的出現(xiàn)反映出農(nóng)業(yè)活動(dòng)與制陶息息相關(guān)。農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)依靠自然環(huán)境的變化，當(dāng)自然環(huán)境惡劣，漁獵就是他們主要的食物來(lái)源。半坡遺址附近的河流有豐富的魚(yú)類(lèi)資源，周邊的叢林與沼澤中獵物種類(lèi)繁多。考古人員在遺址中發(fā)現(xiàn)了弓箭、長(zhǎng)矛、魚(yú)鉤、魚(yú)叉以及用作網(wǎng)墜的石塊，彩陶飾上的鹿紋、魚(yú)紋、網(wǎng)紋等說(shuō)明了打獵、捕魚(yú)也是當(dāng)時(shí)重要的生產(chǎn)活動(dòng)之一。農(nóng)耕、漁獵這種生產(chǎn)方式從根本上參與塑造了當(dāng)時(shí)人類(lèi)的審美意識(shí)。

2.日常生活

馬克思主義美學(xué)在探討藝術(shù)本質(zhì)時(shí)認(rèn)為，人們首先必須滿足衣、食、住、行等基本生存需求，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等社會(huì)活動(dòng)。[7]編織，是史前人們?nèi)粘趧?dòng)生活的一部分，編織工藝是彩陶紋飾最初的靈感來(lái)源。在史前最初的陶器上還保留著編織物的痕跡，如籃紋、繩紋、席紋等，通過(guò)這些紋飾，可以想到當(dāng)時(shí)編織物在社會(huì)和日常生活中是非常重要的。史前人在制作陶器過(guò)程中，拍打、按壓、刻畫(huà)，在陶器的表面留下了許多印痕，起到了裝飾美化的作用。半坡彩陶上裝飾的幾何紋很可能來(lái)源于編織紋，如半坡彩陶上的網(wǎng)紋，紋飾由多條平行線縱橫交錯(cuò)成為網(wǎng)格圖案，漁網(wǎng)由編織物編織而成，生動(dòng)反映了當(dāng)時(shí)半坡人撒網(wǎng)捕魚(yú)的生活。日常生活的滲透，讓審美意識(shí)在彩陶紋飾上得以表現(xiàn)。

3.社會(huì)文化

彩陶的紋飾承載著社會(huì)文化，當(dāng)半坡人將精神文明傾注于彩陶上，彩陶就具有了宗教色彩與文化特征。因此，半坡時(shí)期的彩陶紋飾有它獨(dú)特的、民族性的審美意識(shí)。原始社會(huì)人類(lèi)敬畏自然，相信自然界擁有一種神秘的力量，于是原始宗教便誕生了。半坡時(shí)期原始的宗教就體現(xiàn)在靈魂崇拜與自然崇拜上。我們可以看到，彩陶紋飾上仿生的動(dòng)物紋相當(dāng)多，人們把魚(yú)繪制在陶器上，是想擁有他們的生殖能力和在水里自由游動(dòng)的能力；人們繪制鹿紋，有佇立的鹿、行走的鹿、奔跑的鹿，人們認(rèn)為鹿角可以抵御外敵，便繪制在陶器上祈求平安；作為特殊葬具的人面魚(yú)紋盆體現(xiàn)出了半坡人的靈魂崇拜，上面所繪的人面魚(yú)紋具有巫師的身份特征，意思為巫師請(qǐng)魚(yú)神附體，為嬰兒招魂祈福。因?yàn)樽诮痰男枰?，彩陶上的這些紋飾大都簡(jiǎn)約生動(dòng)，朝著抽象化的方向發(fā)展，是半坡人審美意識(shí)的體現(xiàn)之一。

三、彩陶紋飾的審美意象

（一）設(shè)計(jì)意識(shí)

半坡時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，彩陶上所繪制的圖案題材豐富，反映著當(dāng)時(shí)人們的現(xiàn)實(shí)生活。人們從一開(kāi)始只是簡(jiǎn)單地使用陶器到逐漸在陶器上繪制具有風(fēng)格的圖案、有意義的紋飾是人類(lèi)審美意識(shí)出現(xiàn)的反映。基于現(xiàn)代的平面構(gòu)成理論，半坡時(shí)期彩陶上的紋飾主要由點(diǎn)、線、面構(gòu)成，已經(jīng)具有了設(shè)計(jì)意識(shí)。紋飾中的幾何紋大都由疏密、粗細(xì)、長(zhǎng)短、交叉的線條以及圓圈、圓點(diǎn)等構(gòu)成，它們大都遵循著形式美的法則，對(duì)比、重復(fù)、連續(xù)、發(fā)散、疏密、對(duì)稱、均衡等等，形成了半坡類(lèi)型經(jīng)典的網(wǎng)紋、波折紋、三角紋、寬帶紋等。如圖1，這是半坡折腹細(xì)頸壺，上面所繪制的紋樣是由三角形折線組成的波折紋，是半坡時(shí)期彩陶幾何紋的代表紋飾之一。紋飾上下折線依次排列，幾乎平行，線與彩陶的整體形成了線、面對(duì)比、顏色對(duì)比、疏密的空間對(duì)比。通過(guò)他們的對(duì)比，形成鮮明的反差，使紋飾更具美感。多次重復(fù)使元素協(xié)調(diào)統(tǒng)一有規(guī)律，裝飾意味極強(qiáng)，紋樣看起來(lái)更具節(jié)奏感。半坡彩陶的紋飾，除了體現(xiàn)在現(xiàn)代審美意義的形式美法則上，還體現(xiàn)在人機(jī)工程學(xué)上。因?yàn)樵诎肫聲r(shí)期，類(lèi)似于桌椅等家具還沒(méi)有被發(fā)明出來(lái)，所以在設(shè)計(jì)彩陶紋飾時(shí)，人們總是席地而坐或者站立，視線也就總是俯視看向陶器，陶器的紋飾圖案處于陶器顯眼的位置，因此紋飾常常繪制于器物腹部上部或敞口盆的內(nèi)部。半坡彩陶的設(shè)計(jì)注重與人們視角的關(guān)系，追求不同視角下不同的視覺(jué)效果。半坡人還將圖案與器型結(jié)合起來(lái)設(shè)計(jì)，不同圖案來(lái)裝飾不同的器型，使圖案追求實(shí)用與美觀的統(tǒng)一，達(dá)到美的和諧。例如陶器的口沿部位不適合繁復(fù)的圖案，所以一般飾以簡(jiǎn)單連續(xù)的幾何紋，既簡(jiǎn)潔又美觀。半坡陶器中的圓圈唇折腹盆（圖2），因?yàn)榕璧纳细贡认赂箤挘疑细瓜蛲馔怀?，因此紋飾多繪制于上腹中，一般多為各種類(lèi)型的魚(yú)紋，就仿佛魚(yú)在盆中游動(dòng)一般。半坡彩陶紋飾圖案與器型達(dá)成統(tǒng)一，是實(shí)用與審美平衡的體現(xiàn)，制造出來(lái)的彩陶無(wú)一不反映出他們的設(shè)計(jì)意識(shí)。

（二）色彩意識(shí)

在現(xiàn)代，人們普遍認(rèn)同色彩能準(zhǔn)確有力地表達(dá)出人們的情感。色彩是繪畫(huà)、藝術(shù)的表達(dá)形式，是創(chuàng)作者表達(dá)和展現(xiàn)思想情感和精神的重要載體。在新石器時(shí)期，人們開(kāi)始用色彩裝飾他們的器物，半坡人將色彩、紋飾與陶器結(jié)合，搭配相當(dāng)講究，說(shuō)明紋飾的色彩已經(jīng)成為重要的審美因素進(jìn)入了彩陶的創(chuàng)造。正如李澤厚認(rèn)為的：“線條和色彩是造型藝術(shù)中的兩大因素，比起來(lái)，色彩更是原始的審美形式。這是由于對(duì)色彩的感受有動(dòng)物性的自然反應(yīng)作為直接基礎(chǔ)?！盵8]半坡時(shí)期彩陶陶體主要以紅色、褐色居多，紋飾的顏色主要是紅彩與黑彩，形成了紅底黑花的強(qiáng)烈對(duì)比效果。泥土中的礦物質(zhì)是天然的染料，顏色的不同也多與礦物質(zhì)的含量有關(guān)，含鐵較多則是紅色，含錳較多則是黑色。人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)積累，掌握了礦物質(zhì)顏料在高溫之下的變化規(guī)律，使燒造出來(lái)的圖案色彩艷麗、豐富多彩。半坡彩陶在紋飾上主要以黑色為主，黑色紋飾只占陶器表面的一小部分，空出的面積遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了黑彩紋飾，使得肅穆、陰沉感減少，有著宗教的意味。顏色紅黑對(duì)比明顯，整體大氣簡(jiǎn)約而沉穩(wěn)，紋飾圖案富有視覺(jué)沖擊力。半坡彩陶上的色彩不再只是單純的色彩組合，也被人們賦予了感情。紅色是原始藝術(shù)中最早被使用的顏色，原始人對(duì)紅色尤其鐘愛(ài)，表現(xiàn)了人類(lèi)的原始沖動(dòng)。在他們眼中，紅色是生命的象征，是情感的表達(dá)，代表著血液，嬰兒誕生與親人故去，有新的血液注入也有老的血液消失，血就是生命。大概最早的紅顏料就是人或獸身上的血液。黑色是史前彩陶紋飾上最常見(jiàn)的顏色，他不同于紅色，給人的感覺(jué)是沉重的，常常是神秘、肅穆、恐怖、消失、死亡等的象征。半坡紅陶黑彩給人的感受是艷麗、神秘沉重的，陶器上被賦予的色彩加深了人們的視覺(jué)印象，表現(xiàn)出半坡人獨(dú)特的審美觀念和對(duì)宗教活動(dòng)的態(tài)度。

（三）圖騰意識(shí)

彩陶在新石器時(shí)期不僅在日常生活中使用，也作為陪葬品與人們一同埋葬，彩陶與人們無(wú)論是生前還是死后都有關(guān)聯(lián)，其紋飾充分反映出當(dāng)時(shí)人們的審美風(fēng)尚以及精神思想。半坡彩陶紋飾反映出了當(dāng)時(shí)人們的圖騰意識(shí)。半坡時(shí)期盛行魚(yú)崇拜，原因有三點(diǎn)：第一，半坡人伴水而居，魚(yú)是他們的主要食物來(lái)源，種類(lèi)豐富的魚(yú)類(lèi)和他們的生活息息相關(guān)；第二，魚(yú)類(lèi)繁殖能力強(qiáng)，史前氏族部落大多重視人口繁衍，魚(yú)類(lèi)生殖能力強(qiáng)且多子，半坡人將魚(yú)作為崇拜對(duì)象，希望獲得其繁殖能力；第三，魚(yú)生活在水里，游來(lái)游去，人們也想和魚(yú)一樣，自由自在暢游水底。在《山海經(jīng)》中記載：“有魚(yú)偏枯，名曰魚(yú)婦，顓頊死即復(fù)蘇。風(fēng)道北來(lái)，天乃大水泉，蛇乃化為魚(yú)，是為魚(yú)婦。顓頊死即復(fù)蘇?！盵9]這個(gè)故事說(shuō)明了中華民族對(duì)魚(yú)有著圖騰崇拜。圖騰是一個(gè)氏族部落精神文明的體現(xiàn)，也是區(qū)別于其他部落的標(biāo)志。半坡時(shí)期，人們物質(zhì)生活水平低下，當(dāng)時(shí)人們崇拜的圖騰必定與自然生活息息相關(guān)，傳統(tǒng)的漁獵經(jīng)濟(jì)從未過(guò)時(shí)，從考古出土的魚(yú)叉、魚(yú)鉤、捕魚(yú)用的石網(wǎng)墜以及彩陶上關(guān)于魚(yú)、漁網(wǎng)的圖案，說(shuō)明魚(yú)對(duì)半坡人的重要性。隨著社會(huì)發(fā)展，魚(yú)紋從開(kāi)始的具象到后期幾何寫(xiě)意的概括，魚(yú)紋圖案也增加了新的內(nèi)涵，使得其向標(biāo)志性的紋樣發(fā)展。幾何形的魚(yú)紋更有規(guī)范性，也更容易繪制，適合大批量生產(chǎn)，方便流傳，同時(shí)也增強(qiáng)了魚(yú)紋圖案在半坡人心中的神圣地位。李澤厚在《美的歷程》中指出：“動(dòng)物形象到幾何圖案的陶器紋飾，具有氏族圖騰的神圣含義?！盵10]由此看來(lái)，魚(yú)紋可能是半坡人的圖騰，魚(yú)不僅是當(dāng)時(shí)人們捕獵的對(duì)象，也是半坡人心中的祖先和保護(hù)神。半坡魚(yú)紋神態(tài)多為自然安詳，給人以安靜、寧心之感和美的享受，人們?cè)谄渖砩霞耐辛嗣篮玫脑竿?，如多子多福、人口興旺、魚(yú)神庇佑、消災(zāi)延禍等功用。在史前人的思想中，如果把愿望或是圖騰繪制到陶器上，就會(huì)得到神的庇佑和幫助。正因?yàn)閳D騰扮演著神的角色，得到氏族全體人員的崇敬，所以可使各部落人們團(tuán)結(jié)一致，思想高度統(tǒng)一，這是精神力量的體現(xiàn)。

四、結(jié) 語(yǔ)

半坡類(lèi)型彩陶是史前早期彩陶藝術(shù)文化的代表之一，是中華文明的源頭，為后來(lái)的青銅文化奠定了基礎(chǔ)。半坡彩陶紋飾的審美意象在不同視角、不同學(xué)科門(mén)類(lèi)下研究的重點(diǎn)亦不相同，希望今后可以運(yùn)用藝術(shù)、考古、美學(xué)等不同學(xué)科的知識(shí)、研究方法去分析彩陶藝術(shù)的審美意象。

（西北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

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