趙涵 馬龍芬 馬蕊丹 奪金措 云樂

摘 要：甘南藏戲藏語稱為“南木特”，即“傳記”之意，具有安多地方特色，綜合歌舞和其它藝術特點，構(gòu)成有唱有舞有較為完整故事情節(jié)的戲劇形式，甘南“南木特”藏戲作為傳統(tǒng)藏戲的一部分，在傳承和發(fā)展過程中不斷融入濃郁的民族色彩和文化特色，以強烈的地域特征彰顯出獨特的文化魅力?！澳夏咎亍钡恼寡莼顒硬粌H為農(nóng)民群眾帶來了故事盛宴，在慶?！澳夏咎亍辈貞蛭幕耐瑫r，更進一步激發(fā)了群眾對“南木特”的熱愛與仰慕。在這方面也提現(xiàn)了“南木特”藏戲在現(xiàn)當代社會中給群眾留下深刻影響，在當今時代，傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有及其重要的意義，應當推陳出新，革故鼎創(chuàng)新性的傳承與發(fā)展甘南“南木特”藏戲。

關鍵詞：甘南藏戲;南木特;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺產(chǎn);傳承與發(fā)展

一、緒論

（一）甘南藏戲的來源與歷史進程

甘南藏戲誕生于甘南藏族自治州，甘南藏戲藏語稱“南木特”、即“傳記”之意，是古藏戲最為重要的一個直系，因藏戲劇目的核心人物多為藏王或佛菩薩、又或者以民間故事中的傳奇人物、民族英雄為素材，故有此俗稱?！澳夏咎亍辈貞蛑饕餍杏诟拭C、青海、四川省的藏語安多方言區(qū)，是具有鮮明地方特色的獨立藏戲劇種。

藏史《巴協(xié)》中記載;“八世紀時吐蕃贊普赤松德贊修建桑耶寺時，蓮花生大師為調(diào)伏惡鬼所行軌儀中率先應用一種舞蹈”。這種舞蹈就是藏傳佛教寺院跳神“多吉嘎羌姆”（簡稱羌姆）的起源。開始羌姆完全是在寺院里為僧人表演，后來正是唐東杰布打破了羌姆僅僅在寺院表演的舊規(guī)，將此法舞形式通過藏戲雛形傳入民間，僧俗人眾均可觀看，逐漸成為僧人和民眾喜聞樂見的一種具有一定娛樂性的宗教舞蹈。

明朝落下帷幕，清朝時代開啟。噶舉的帕竹政權告一段落，格魯?shù)母恋ゎH章政權登場了。唐東杰布創(chuàng)建的藏戲雛形在風云變幻的歷史中默默發(fā)展了200多年后，終于迎來了藏戲史上的貴人-五世達賴喇嘛阿旺羅桑嘉措（1617-1682）。五世達賴十分喜愛藏戲，“哲蚌雪頓”觀摩藏戲的慣例正是由他開創(chuàng)。經(jīng)過他的授意和倡導，藏戲在17世紀從寺院宗教儀式中分離出來，并形成為一套系統(tǒng)完整的藝術形式，以唱為主，唱、誦、舞、表渾然一體的完整藝術系統(tǒng)，同時也出現(xiàn)了具有較高文學水準的戲曲文學劇本和一批優(yōu)秀的傳統(tǒng)劇目。藏戲正式成為了中國戲曲的一個劇種，并在衛(wèi)藏、康巴、安多三大藏區(qū)廣泛流傳，深受藏族同胞的喜愛。

至此，唐東杰布造橋集團的周邊產(chǎn)品“衛(wèi)藏藏戲”已經(jīng)完全成熟了，它即將進入向整個衛(wèi)藏四如、阿里三圍、多康六崗的全面輸出時期，后期慢慢衍生出了三大藏語區(qū)類別的衛(wèi)藏藏戲、康巴藏戲、安多藏戲，主題類別的南木特藏戲，地域類別的四川巴塘、理塘、康定、道孚、甘孜、德格、色達藏戲、青海的黃南藏戲、甘肅的甘南藏戲，現(xiàn)代藏戲研究學中流派分類的北派藏戲等。準確來說綜上所述即是甘南藏戲的歷史先河。

19世紀（也有傳言產(chǎn)生于18世紀）發(fā)源于甘肅夏河拉卜楞寺，最早是由貢塘·丹貝準美仿效西藏藏劇的表演形式，將藏族傳記文學名著《米拉日巴道歌》中獵人受教化的一段故事改編成劇，這是甘南“南木特”藏戲的最早雛形?！澳夏咎亍辈貞虻难莩鲂螒B(tài)與西藏藏戲不同，它創(chuàng)建不久就開始從廣場搬上舞臺，較接近漢族戲曲樣式。即便是在農(nóng)牧區(qū)演出，也要搭起三面圍嚴實、一面朝著觀眾的帳蓬，形成舞臺劇框架結(jié)構(gòu)。其演出形式為先由一人介紹劇情，并向觀眾致祝詞，然后開始正戲。19世紀末，第五世嘉木樣·丹貝堅參、瑯倉活佛等以歷史傳記、佛教故事為題材，吸收民間歌舞和地方說唱藝術，配以小型樂隊，編導演出了《松贊干布》等多部影響深遠的劇目，在安多地區(qū)深受人們的喜愛。因此，民間也開始學習效仿，各地劇團，劇目逐步增多，演出劇目也不斷豐富，甘南藏戲的藝術水平也有了長足的進步，它融音樂、舞蹈、表演于一體，以載歌載舞為主要藝術特征，在服飾、化妝、燈光、布景等舞美方面也漸趨完善與成熟?！澳夏咎亍辈貞蛞簿哂辛艘欢ǖ囊?guī)模。主要分布在夏河縣、碌曲縣、瑪曲縣、卓尼縣和合作市及周邊地區(qū)。

（二）甘南藏戲的分類及內(nèi)容

甘南“南木特”藏戲從內(nèi)容和選材上來看，大部分來源于民間故事、歷史傳說、佛經(jīng)故事、以及世事人情等幾個方面。南木特藏戲大都以歌頌正面人物為主，充分表現(xiàn)和揭示了真、善、美戰(zhàn)勝假、惡、丑的主題，用豐富的想像，濃郁的神話色彩，大膽的浪漫主義手法表現(xiàn)戲劇情景，具有濃郁的民族色彩和地方特色，不僅僧侶編排，也是群眾自娛自樂的一種文藝活動。

“南木特”藏戲從表現(xiàn)的形象來看，可分為兩類，一是屬于現(xiàn)實性的形象，一是屬于非現(xiàn)實性的形象。兩類形象特征不同，因而在表演上也采取不同的手法?，F(xiàn)實形象的，通過劇中人物的語言、形象、動作，力求使之符合其身份、地位，塑造鮮明的人物形象，這類形象有君王類、王子類、公主、夫人類、大臣類、小人物類等幾大類。

屬于非現(xiàn)實形象的，主要是指神佛鬼怪等形象，在表演中通過象征、變形、夸張等手法，表現(xiàn)出虛幻想象中的非現(xiàn)實形象。甘南“南木特”藏戲中的這類形象，對正面形象以夸張為主，對反面形象以變形為主。這類形象在甘南“南木特”藏戲中占有相當?shù)谋壤?，是甘南“南木特”藏戲區(qū)別于其它劇種的一個重要特征。

藏戲主要有八大典型劇目，分別是《朗薩偉蚌》、《蘇吉尼瑪 》、《諾爾桑王子》、《卓瓦桑姆》、《智美更登》、《白瑪文巴》、《頓月頓珠》、《甲薩帕薩》。

（三）甘南“南木特藏戲的藝術體征

藏戲它可分為很多種，而“南木特”藏戲是其中一種，藏戲它本身就是一個龐大的劇種系統(tǒng)，首先，戲劇藝術是一個特殊的藝術門類，它兼有文學、音樂、繪畫、雕塑及舞蹈等多種藝術形式和表現(xiàn)手段，是時間藝術和空間藝術的綜合體系。藏戲在不同地區(qū)由于經(jīng)濟和文化生活、自然條件、語言特點等的差異，形成了一些具有不同藝術風格的派別。由于這些藝術特點表現(xiàn)了藏族人民的意識形態(tài)、心理素質(zhì)、生活風貌和性格特點，所以，至今為藏族人民所喜聞樂見。甘肅藏區(qū)藏戲主要是在西藏傳統(tǒng)戲劇的基礎上，吸取當?shù)氐拿耖g歌舞藝術、宗教音樂的營養(yǎng)成分，在和周邊地區(qū)文化藝術長期相互交流過程中，融化提煉而形成的一種和諧完善、別具風格的戲劇藝術，被稱為“南木特”。

獨特的藝術表現(xiàn)形式。從“南木特”戲的形象上分析，主要分為兩種：一種是現(xiàn)實性的形象，一種是非現(xiàn)實性的形象。兩種形象有著不同的特征，所以會有不同的表演手法。現(xiàn)實性的形象一般是通過人物的形象、動作和語言等特征來表現(xiàn)，追求達到神似。在表演程式中經(jīng)常出現(xiàn)的角色有君主類，像是唐王李世民、尼泊爾國王等。二是王子類的，一般在劇中非常年輕、勇敢、無私。也是對藏族人民善良、淳樸民風的一種體現(xiàn)。三是公主、夫人類，像是《松贊干布》戲中的文成公主，文成公主穿長袖褶底連裙，戴著皇冠，非常文雅大度，有著唐代閨秀的姿態(tài)。四是大臣類，一般在劇中都非常聰明機制智、勇敢。五是反面人物類，具有心狠手辣，站在正義事業(yè)的反面的特點。非現(xiàn)實性的形象主要是神佛鬼魔來表現(xiàn)，夸張、變形的表現(xiàn)達到表意的目的。南木特藏戲注重舞美設計與創(chuàng)造。其藝術造型體現(xiàn)了雕塑、繪畫、剌繡、酥油花等藏傳佛教文化，既塑造了人物、景物形象，又充滿了神秘宗教色彩。南木特藏戲沒有固定的穿戴規(guī)制，在實際演出中，漢族人物多穿漢族戲曲的行頭，藏族人物多用美化的藏民生活服裝，無論男女色，均采用面部化妝，男性還需畫胡須或掛髯口，國王等顯貴人物則戴墨境。

隨著演出劇目的不斷豐富，甘南藏戲的藝術水平也有了長足的進步，它融音樂、舞蹈、表演于一體，以載歌載舞為主要藝術特征，在服飾、舞臺、化妝、燈光、道具、布景等舞美方面也漸趨完善與成熟?！澳夏咎亍钡姆?，基本是根據(jù)人物身份設計樣式，通過服裝說明人物形象特征。在《頌贊干布》中藏王頌贊干布身穿古代藏式長袍，而唐王李世民穿九龍黃袍，舞臺“南木特”戲不同于西藏藏劇特點之一的是南木特藏戲它是以舞臺劇形式而不是廣場劇，就以舞臺形式出現(xiàn)，劇本在創(chuàng)作過程中也是舞臺演出入手寫的，同時對劇中人物退出場和舞臺布景，道具的要求寫的清清楚楚。南木特藏戲的化妝和燈光以及道具的安排也很適當。一般化妝按人物的角色去化，燈光的布置也是場景所需要來安排的。南木特藏戲中使用的道具往往有弓、箭、刀、劍、馬鞭等道具外，還有其他道具，起揭示人物關系，轉(zhuǎn)化劇情等作用。布景在南木特藏戲中起介紹環(huán)境、交代人物活動的場所、說明環(huán)境的變化等作用。南木特藏戲的唱白采用安多藏語方言，表演不分行當。初創(chuàng)時期沒有女演員，表演動作很少，后增加了女演員，表演動作亦更為豐富，并形成一些成套程式動作。因演出不戴面具（動物除外），故注重人戲表演，演員擅長以面部表情和眼神變化作細膩的藝術表現(xiàn)。其表演基本接近生活原形，強調(diào)藝術的真實性。

“南木特”藏戲的音樂，綜合藏傳佛教音樂和夏河附近的民間歌舞、彈唱、說唱音樂發(fā)展而成。其所含曲目甚多，但一般曲體比較短小，多帶分節(jié)歌體性質(zhì)。運用時無嚴格規(guī)范，隨意性較強，可按劇情需要自由聯(lián)綴和發(fā)展變化。其音樂體制屬特殊聯(lián)曲體結(jié)構(gòu)，可分為唱腔音樂、舞蹈音樂、間奏音樂三部分。音樂唱腔也可分為以下幾種：戲劇性唱腔、抒性唱腔、說唱性唱腔、宗教類唱腔等，而舞蹈音樂在拉卜楞“南木特”戲中是不可缺少的重要組成部分。一般每個劇目中都有3組-5組舞蹈場面，多用于主人公的誕生、登極、喜慶、祝福、團圓等劇情中，其音樂分為兩類一是節(jié)奏自由的造型性舞蹈音樂，二是有節(jié)奏的“團圓音樂”，以上兩種是最普遍的舞蹈音樂。還有一種是間奏音樂，間奏音樂在“南木特”戲中演出過程中，除道白以外，音樂一般不停演奏，人物上下場，行走過程或場景變換均伴音樂間奏。

隨著“南木特”藏戲的不斷傳承與發(fā)展，在藏族各個地區(qū)我們會看到優(yōu)秀的藏戲團隊，他們不但有著戲劇的文化功底唱跳更是一絕，由于甘南南木特藏戲唱白是由安多藏語方言，所以除了甘南地區(qū)以外還有四川青海等安多地區(qū)廣泛流傳。甚至，現(xiàn)在都以拍影片的形式在藏區(qū)各地傳播，并且收到了很多藏民族的喜愛及認可。

二、甘南藏戲的文化底蘊

（一）甘南藏戲文化底蘊呈現(xiàn)方式

甘南藏戲兼有文學、音樂、繪畫、雕塑、舞蹈等多種藝術形式和表現(xiàn)手段，其在西藏藏戲的原有基礎上，大膽創(chuàng)新、勇于突破，并在藏族安多地區(qū)特別是甘南地區(qū)的民間歌舞、說唱、藏傳佛教藝術的基礎上，吸收了漢族戲曲（主要是京?。┍硌?，創(chuàng)造了一種舞臺演出的成熟藏戲表演模式，具有莊嚴、簡練、純樸、粗獷的風格。

一、藏戲種類繁多，演出一般分為三個部分，第一部分為“頓”，主要是開場表演祭神歌舞;藏戲的表演藝術“溫巴頓”是開場戲。在開場戲中，溫巴向觀眾介紹劇情，開場的舞蹈名叫“薩江薩短”。第二部分為“雄”，主要表演正戲傳奇;第三部分稱為“扎西”，意為祝福迎祥。藏戲的服裝從頭到尾只有一套，化妝，主要是戴面具表演。藏戲有白面具戲、藍面具戲之分。

藏戲面具與宗教面具相比，造型帶有濃郁的世俗傾向和民間色彩。表現(xiàn)的題材主要包括歷史故事和神話中的人物、神靈和動物。不同的面具色彩象征不同的角色特征，如深紅色象征國王，淺紅色代表大臣，黃色象征活佛，藍色代表正義、勇敢，為勇士相，而半黑半白象征兩面派等。藏戲演出時，一般化妝比較簡單，除戴面具外，其他就是一般的粉面與紅脂，沒有復雜的臉譜。從面具的造型和色調(diào)上區(qū)別人物性格的善、惡、忠、奸。

南木特藏戲的表演藝術，在夏河地區(qū)流行的民間歌舞、法會舞蹈的基礎上，吸收一些漢族戲曲（主要是京?。┑谋硌莩淌蕉纬?，其中顯現(xiàn)著宗教文化色彩。寺院的宗教儀式和神佛形象對藏戲有很大影響，從而構(gòu)成莊嚴、簡練、純樸、粗獷的表演藝術風格。甘南南木特藏戲表演中有大量的舞蹈場面，這些舞蹈來自夏河地區(qū)的民間舞蹈，舞蹈在劇中發(fā)揮著重要的作用，凡劇中涉及登基、降生、嫁娶、迎賓、祝福、喜慶團圓以及場次間隔、序幕結(jié)尾等，都會有各種形式的舞蹈場面。其演出形式為先由一人介紹劇情，并向觀眾致祝詞，然后開始正戲。隨著演出劇目的不斷豐富，甘南藏戲的藝術水平也有了長足的進步，它融音樂、舞蹈、表演于一體，以載歌載舞為主要藝術特征，在服飾、化妝、燈光、布景等舞美方面也漸趨完善與成熟。

南木特藏戲的唱白采用安多藏語方言，表演不分行當。初創(chuàng)時期沒有女演員，表演動作很少，后增加了女演員，表演動作亦更為豐富，并形成一些成套程式動作。因演出不戴面具（動物除外），故注重人戲表演，演員擅長以面部表情和眼神變化作細膩的藝術表現(xiàn)。其表演基本接近生活原形，強調(diào)藝術的真實性。而對于非現(xiàn)實生活中的角色，則要求神仙祥和、慈悲，動作幅度較小，右手多采用寺院神佛塑像的手勢;鬼怪兇惡、恐怖，動作幅度較大，并戴各種頭盔以示其身份;動物亦以面具、頭盔造型;身姿奔騰跳躍，采用擬獸舞蹈進行表演。此外，甘南藏戲還吸收法事活動中的動作、神佛塑像壁畫中的各種手勢，以豐富自己的表演形式。同時也吸收了不少漢族戲曲的程式動作，如生旦臺步、上下馬、走圓場、舞馬鞭以及刀、棒、箭、拂塵等道具的持法等。

表演中，甘南藏戲還吸收了部分漢族戲曲表演程式動作，如上馬下馬、圓場、以袖拭淚、老生臺步、坐在椅子上以手支頭表示睡覺等，但運用并不普遍，主要在拉卜楞寺南木特藏戲演出隊的表演中使用。常用手勢有敬獻掌、敬獻哈達掌等十幾種。常用舞臺步法有慢步、十字步、金剛步、馬步、跳步等。甘南藏戲中還穿插許多歌舞場面，構(gòu)成了藏戲的又一特點。每部藏戲中的歌舞，不僅僅是民間歌舞表演，而是和劇情的發(fā)展緊密相連。

（二）甘南“南木特”藏戲的研究價值

甘南“南木特”藏戲可以從它的藝術、審美、美學、民俗、音樂、劇目等方面有著一定的研究價值。從整個藝術層面講述“南木特”藏戲是一個少數(shù)民族的獨有的文化，它既有濃郁的神話色彩，也有浪漫主義手法表現(xiàn)的戲劇情景。“南木特”藏戲里面的內(nèi)容包括有愛情神話和人情世態(tài)、歷史以及宗教文化、還有人們?nèi)粘５纳畹鹊?，?nèi)容豐富多彩，有很多的研究價值，現(xiàn)階段我們?nèi)鄙佟澳夏咎亍辈貞虻膫鞑?，所以從發(fā)展歷程，美術特征、文化價值以及困境與創(chuàng)新等方面需要展開論述，從而為“南木特”藏戲提供一些新的創(chuàng)作思路，進而推動中華民族優(yōu)秀文化的傳播。

從審美和美學價值來講，讓人們的審美角度去了解“南木特”藏戲，你可以看到很多值得我們?nèi)闹畜w會的內(nèi)容，“南木特”藏戲的審美價值是在審美對象上能夠滿足主體的審美需要、引起主體審美感受的某種屬性。它包括人的美、按照美的規(guī)律創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品美和精神產(chǎn)品美，以及可供人們欣賞的自然景物美。其中審美價值最高的是優(yōu)秀的繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、文學等文藝作品。就比如：《智美更登》里的建筑風格和各種各樣的繪畫及雕塑引起了觀眾的審美，從美學價值講“南木特”藏戲有色彩之美和造型之美、悲壯之美和意境之美、技藝之美和幽默之美等等，再從音樂和舞蹈講那更是一絕，在“南木特”藏戲表演的過程中有由于音樂和舞蹈功底深厚，得到了一帶老年人的喜愛，這樣有價值的文化是我們年輕一待值得接納與學習的的優(yōu)秀文化?！澳夏咎亍辈貞蛩彩且粋€民俗文化，因為南木特”藏戲融合了民間歌舞、佛殿音樂、宗教法舞、說唱藝術等多種藝術形式，同時借鑒和繼承了中原戲劇文化和古代歌舞百戲的藝術因子，“演劇體系上凝練綜合和多彩多樣相統(tǒng)一，表演藝術上呈式化和生活化相統(tǒng)一，藝術形式上歌舞性和戲劇性相統(tǒng)一，劇作和演出上集中簡約和靈活豐富相統(tǒng)一，在舞臺藝術上時空自由和固定場境相統(tǒng)一”，達到了很高的藝術成就。其劇情詼諧，舞美絢爛，韻腔典雅，已被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這樣的民俗文化又怎么能不喜歡。從這些方面也足夠提現(xiàn)了它的民俗價值。

受“南木特”藏戲影響，富有民族特色的戲劇文化在甘南大地遍地開花，蓬勃發(fā)展，展現(xiàn)出獨特的風姿和魅力。慢慢地人們也意識到了“南木特”藏戲的研究價值，在各地方開展了藏戲表演。如今不管是在甘南還是四川、青海、西藏等藏區(qū)我們都能看到“南木特”藏戲。能看到各種各樣的劇目，如像《卓瓦桑姆》《頓月頓珠》《智美更登》《諾爾桑王子》等八大藏戲劇情內(nèi)容豐富及文化程度精彩，也有一定文化的研究價值。

隨著社會科技的進步，尤其是電視，網(wǎng)絡，家庭，音樂，手機等媒介傳播方式的興起，廣大人民群眾樂意選擇不同的方式去觀看“南木特”藏戲，社會的變化為“南木特”藏戲的傳播提供了更好的渠道。從“南木特”藏戲影片和書中可以看出，影片始終傳播“南木特”藏戲的審美文化和審美價值，以及研究價值?！澳夏咎亍辈貞蚴芪幕?，社會，經(jīng)濟及生存環(huán)境的影響，這些因素使“南木特”藏戲有著不同的研究概念和研究價值。

三、甘南藏戲的傳承與發(fā)展

（一）甘南藏戲“南木特”的傳承與發(fā)展

十一屆三中全會以后，甘南藏戲獲得了長足的發(fā)展，甘南藏戲團隊和藏戲表演團趨于專業(yè)化，更有一些蜚聲海內(nèi)外的劇目，極大的增強了我國的文化影響力。但是隨著時間的流逝，那些藏戲優(yōu)秀表演者逐漸逝世，我們的擔子還沒有被新時代的年輕人拾起。甘南藏戲的傳承與發(fā)展，是一個大問題。少數(shù)民族地區(qū)之外的人，還是幾乎沒有聽說過甘南藏戲。這說明我們宣傳的力度不夠。萬事皆有其存在的意義。藏戲相關人員應注重培養(yǎng)傳承人，警惕文化消亡，設立相關的培訓機構(gòu)，制定一系列的地方法規(guī)保護藏戲的傳承與發(fā)展。利用現(xiàn)代影像錄像技術盡量恢復原聲原影，把一些珍貴的影像資料保存下來，以便留傳后世。

經(jīng)過我們的調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)大部分的人對甘南藏戲的傳承感到有心無力，近五成的人都是從網(wǎng)上了解，近七成的人喜歡藏戲中人情世態(tài)的曲目。因為我們所采訪的大部分是年輕人，所以在一定程度上也反應了當代的年輕人對甘南藏戲的看法。我們正是要針對這些問題進行改變，大力宣傳，利用現(xiàn)在比較火的短視頻平臺，以此為載體。多渠道宣傳，多巡演，積極適應新時代的變化，時刻與時俱進。

（二）對保護甘南藏戲南木特傳承與發(fā)展的意義與影響。

甘南藏戲音樂唱腔接受了很多當?shù)孛窀韬驼f唱的音樂，如甘南藏戲為了表現(xiàn)人物性格和情緒，以甘南拉卜楞當?shù)馗栉枰魳窞榛A，采用民間一些曲調(diào)（牙不久加繞）、（牙尹更卡）、（高個拉麥）、（爾登康司）等，這些曲子有的熱情歡快，有的悲痛哀傷，有的激昂高亢，有的輕盈優(yōu)雅。

在其它方面也有與西藏藏戲不同之處，如除有的神怪動物外，其他均不戴面具，采用面部化妝方法。也不采用“溫巴頓”、“雄”、“扎西”藏戲傳統(tǒng)演出形式。另外，還吸收漢族傳統(tǒng)戲曲的場面及某些表演手法，使之具有獨特的地方藏戲風格。據(jù)段亞平有關甘南藏戲的介紹，甘南藏戲地方化P是受漢族傳統(tǒng)戲曲更多影響的結(jié)果。

藏戲歷史悠久，具有縝密的表演程式，在藏戲人民精神生活中具有無法替代的地位。由于受到嚴格的宗教神規(guī)制約，藏戲在發(fā)展過程中受漢族文化影響較少，從表演內(nèi)容到形式更多保留了原始風貌，所以在戲劇發(fā)生學等領域具有極高的學術價值。同時，藏戲的劇本也是藏族文學的一個高峰，它既重音律，又重意境，大量應用戶格言、謠諺和成語，甚至還在情節(jié)中穿插寓言故事，保留了藏族古代文學語言的精華。藏戲和內(nèi)地的戲曲劇種樣，在時代的變革中陷入了與現(xiàn)代藝術和娛樂形式爭奪觀眾和演出市場的競爭局面。資金缺乏、劇團生生存艱難、藝術人才斷檔、傳統(tǒng)表演技藝失傳、理論研究薄弱等問題。各地藏戲發(fā)展面臨的危機，急需制定規(guī)劃對這一古老的少數(shù)民族劇種加以保護。藏戲歷史悠久，具有縝密的表演程式，在藏族人民精神生活中具有無法替代的地位。由于受到嚴格的宗教神規(guī)制約，藏戲在發(fā)展過程中受漢族文化影響較少，從表演內(nèi)容到形式更多保留了原始風貌，所以在戲劇發(fā)生學等領域具有極高的學術價值。同時，藏戲的劇本也是藏族文學的一個高峰，它既重音律，又重意境，大量應用格言、謠諺和成語，甚至還在情節(jié)中穿插寓言故事，保留了藏族古代文學語言的精華。藏戲和內(nèi)地的戲曲劇種一樣，在時代的變革中陷入了與現(xiàn)代藝術和娛樂形式爭奪觀眾和演出市場的競爭局面。資金缺乏、劇團生存艱難、藝術人才斷檔、傳統(tǒng)表演技藝失傳、理論研究薄弱等問題。各地藏戲發(fā)展面臨的危機，急需制定規(guī)劃對這一古老的少數(shù)民族劇種加以保護。

藏戲的魅力，不僅在于其故事情節(jié)曲折跌宕，也不僅在于其藝術特色鮮明強烈，它展現(xiàn)出藏民族的生活習俗和文化傳統(tǒng)，它是一個文化符號，是藏族文化史上的一面旗幟。2006年5月20日，藏戲成為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，現(xiàn)如今，它作為一個民族劇種而為人們所熟知，在未來，它將以嶄新的姿態(tài)面向世人，為人們展現(xiàn)新時代的藏族文化。

不僅如此藏戲各個方面獨具的杰出意義、作用和影響，以及它所具有的人文各個學科及其人類創(chuàng)作天才代表作的突出價值。藏戲在藝術技巧應用和技術才能表現(xiàn)上有它自己獨到的杰出意義。藏戲的寬宏嘹亮、清脆甜美的音韻與氣勢恢宏的伴唱相得益彰的成套唱腔，介紹劇情的連珠韻白，著重寫意抒情的戲劇化了的、性格化了的舞蹈，豐富而多姿多態(tài)的表演藝術等，都有著很高的技巧。如在演唱技巧上，注重胸腔和腦后音共鳴的運用，注意聲音的控制，節(jié)奏速度的抑揚頓挫和咬字吐音，并有柔細、高亢、沉雄、粗獷等各類角色不同性格的唱法（這在迥巴藏戲的唱腔中尤其突出）;伴唱也有多種技法，其中有一種模仿式的多聲部伴唱法，從上到下各聲部依次延遲一定時間，先后陸續(xù)唱出，從而產(chǎn)生一種豐滿而輝煌的音響效果，被藏族音樂理論家稱為“羽毛排列般的伴唱”。藏戲的表演難度也比較大，手、眼、身、發(fā)、步，即身體的各個部位都有一定的程式動作，并要能以美的姿勢和神情表達感情，這些動作要互相配合，形成優(yōu)美的舞蹈身段。在整個演出中，舞蹈身段要與唱腔緊密結(jié)合，大部分的行動都已經(jīng)舞蹈化，大部分的語言都已經(jīng)音樂化，所以藏戲演員必須經(jīng)過長期的、艱苦的訓練。因此在表演藝術上，不僅有與唱腔結(jié)合的戲劇化了的有高度技巧的藏戲舞蹈表演，而且還可以直接穿插民間歌舞、說唱、雜技等和宗教樂舞、講唱及儀式等表演技巧;同時，還有帶著面具著重于肢體的表演，以及不帶著面具以紅、黑、白三種顏色稍作化妝的表演技巧。另外還有豐富多樣的喜劇表演，有丑角插科打諢的、瘋魔鬧劇式的、掌握角色心理細膩傳神的、“正丑”詼諧幽默的等等技巧。

藏戲在不僅僅是中華文化的一部分，更是我們生活中不可或缺的，因此，我們更應該傳承與保護好我們這一文物。

參考文獻：

[1]甘南藏戲南木特爾的起源形成與發(fā)展，張慶有.

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