陳芳

摘 要：馬克思從“實(shí)踐”這一本體論根基來(lái)深度探討自由觀，以此突破認(rèn)識(shí)論從精神領(lǐng)域來(lái)談自由的局限。實(shí)踐唯物主義體系中的實(shí)踐主體思維方式反映了自由的二重性、人的自由全面發(fā)展、自由的歷史性與社會(huì)條件性等馬克思主義自由觀的特質(zhì)。因此，對(duì)馬克思主義自由觀的探討，要堅(jiān)持實(shí)踐主體思維踐行馬克思主義自由觀。一方面要揭露各種錯(cuò)誤的非馬克思主義自由觀的真實(shí)面目，另一方面要批判性地發(fā)展一種科學(xué)的馬克思主義自由觀，使之成為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自由全面發(fā)展的精神武器與理論指南。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐主體思維;馬克思主義;自由觀

中圖分類(lèi)號(hào)：A81? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2022）07-0028-03

馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中第一次系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義，也被稱(chēng)為“實(shí)踐唯物主義”，這一系列具有開(kāi)創(chuàng)性的思想構(gòu)成了系統(tǒng)的實(shí)踐唯物主義理論體系。在歷史發(fā)展過(guò)程中，“實(shí)踐”范疇的根基地位和決定性作用日益彰顯，是馬克思主義哲學(xué)范疇體系中的革命性變革。在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中，恩格斯科學(xué)預(yù)測(cè)了人類(lèi)社會(huì)由必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。對(duì)自由觀的探討與追尋，一直是馬克思主義哲學(xué)的最高旨意。

一、實(shí)踐主體思維方式與馬克思主義自由觀的本質(zhì)

“實(shí)踐思維范式下的本體論意義是以人的解放為目的”[1]?？茖W(xué)實(shí)踐的范疇在馬克思主義哲學(xué)范疇中居于基礎(chǔ)的總體性的地位，實(shí)踐主體思維方式是把握馬克思主義哲學(xué)范疇體系的關(guān)鍵，馬克思主義自由觀的本質(zhì)就在于實(shí)踐。

（一）實(shí)踐主體思維方式的含義

實(shí)踐主體思維方式“不過(guò)是作為主體的人的生存方式、行為方式或活動(dòng)方式的反映”[2]，從實(shí)踐和主體（人）兩方面來(lái)理解這一新的思維方式，體現(xiàn)了實(shí)踐思維方式與主體性思維方式的統(tǒng)一。實(shí)踐的主體總是人，作為主體的人的存在活動(dòng)與物的生存本性相區(qū)別，也正是人的實(shí)踐活動(dòng)才能更好地證實(shí)人的本性、本質(zhì)以及與社會(huì)的關(guān)系。因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)是由人組成的，社會(huì)歷史是由人創(chuàng)造的，所以人正是通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造歷史。唯物史觀是以自我批判、自我革新的方式改變世界的[3]。實(shí)踐主體思維方式是在對(duì)傳統(tǒng)直觀思維方式揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上確立起來(lái)的，二者都是對(duì)特定歷史時(shí)期社會(huì)實(shí)踐的反映。但傳統(tǒng)的思維方式脫離了真實(shí)的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)，只是通過(guò)一些外部、片面的方式來(lái)反映社會(huì)實(shí)踐。馬克思實(shí)踐主體思想不同于舊哲學(xué)主體思想的深層原因在于其思維方式的不同[4]。首先，傳統(tǒng)的思維方式雖然尋求世界的本原，但都脫離實(shí)踐，遵循的是本體思維方式和還原式思維，最終導(dǎo)致機(jī)械的庸俗的唯物論和絕對(duì)精神的唯心主義。其次，這種思維方式在注重客體性思維方式的同時(shí)卻忽視了主體性思維方式?？腕w性思維方式的確起到過(guò)積極的作用，但也導(dǎo)致了它的局限性。最后，傳統(tǒng)的思維方式必然也會(huì)是形而上學(xué)的思維，與實(shí)踐主體思維方式形成了明顯的對(duì)比，這種辯證法的思想也是實(shí)踐主體思維方式必不可少的。

（二）實(shí)踐主體思維方式反映馬克思主義自由觀的本質(zhì)

馬克思實(shí)踐唯物主義的確立，是馬克思主義哲學(xué)范疇史上的偉大變革。實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中居于首要核心地位，在推動(dòng)歷史發(fā)展的過(guò)程中具有決定性的作用。實(shí)踐的主體是“從事實(shí)際活動(dòng)的人”，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是實(shí)踐唯物主義的起始概念。馬克思和恩格斯認(rèn)為人類(lèi)歷史的過(guò)程是作為主體的人的全部實(shí)踐活動(dòng)，歷史唯物主義體現(xiàn)的是以人為主體的實(shí)踐。實(shí)踐主體思維方式從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)解釋人的本質(zhì)，使馬克思主義哲學(xué)的人性觀與先驗(yàn)主義的人性觀區(qū)別開(kāi)來(lái)。實(shí)踐主體思維方式與費(fèi)爾巴哈“只是希望達(dá)到對(duì)現(xiàn)存事實(shí)的正確理解”[5]不同，他們關(guān)注哲學(xué)理論向現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的轉(zhuǎn)化。這正是馬克思和恩格斯創(chuàng)立的新世界觀與舊哲學(xué)的區(qū)別，將其提升為唯物主義歷史觀的基本原則。對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于改變世界。在他們看來(lái)，實(shí)現(xiàn)“人的解放”的現(xiàn)實(shí)手段也只能是實(shí)踐，而馬克思主義自由觀是關(guān)于人的解放的學(xué)說(shuō)，那自由的本質(zhì)就在于實(shí)踐。這也是馬克思主義自由觀區(qū)別于其他非馬克思主義自由觀的合理和優(yōu)越之處。

二、實(shí)踐主體思維方式與馬克思主義自由觀的特質(zhì)

不同歷史時(shí)期的思想家對(duì)自由范疇的認(rèn)識(shí)不盡相同，馬克思主義自由觀是在前人思想批判繼承的基礎(chǔ)上形成的。馬克思主義自由觀要從認(rèn)識(shí)論和生存論本體論雙重維度上把握：一方面，要辯證地看待自由與必然的關(guān)系，自由雖受制于客觀規(guī)律但又能動(dòng)地利用客觀規(guī)律;另一方面，要突破認(rèn)識(shí)論的局限進(jìn)入生存論的視角，自由即人的自我實(shí)現(xiàn)。在馬克思主義自由觀的多樣化闡述中，以實(shí)踐唯物主義的實(shí)踐主體思維方式和馬克思主義自由觀的內(nèi)在性規(guī)律性為依據(jù)，揭示馬克思主義自由觀的特質(zhì)。

（一）“關(guān)系思維”與“自由的二重性”

實(shí)踐思維方式揚(yáng)棄傳統(tǒng)思維直觀的客體的方式，發(fā)展了一種從實(shí)踐（人的對(duì)象性關(guān)系的運(yùn)動(dòng)）出發(fā)的“關(guān)系思維”。這是一種具有雙重關(guān)系的屬人關(guān)系世界，不是原來(lái)只有單一性質(zhì)的自然關(guān)系。這種思維方式考慮的是自然與人、主體與客體、主觀與客觀等雙重關(guān)系的對(duì)立統(tǒng)一，既不是把對(duì)象、客體放進(jìn)一般的自然、社會(huì)中，也不是簡(jiǎn)單地思考對(duì)象、客體之間的關(guān)系。實(shí)踐思維方式要求作為主體的人在對(duì)任何對(duì)象思考時(shí)，都要置于“現(xiàn)實(shí)實(shí)踐關(guān)系”、主客體的全面的關(guān)系中進(jìn)行，才能究其根本、探其本質(zhì)、把握全局。在這種世界觀和方法論的指導(dǎo)下，我們對(duì)馬克思主義自由觀特質(zhì)的解讀就會(huì)更有章可循。也正因?yàn)轳R克思主義自由觀的實(shí)質(zhì)就在于實(shí)踐，是區(qū)別于其他思想家自由觀的本質(zhì)特征，那么探究根源其脫離了實(shí)踐唯物主義的根基，出現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論上的絕對(duì)自由觀。馬克思主義的自由觀立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，從作為主體的人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，徹底變革了思辨哲學(xué)的觀念自由。

實(shí)踐主體思維方式中的“關(guān)系思維”特征可以引證出馬克思主義自由觀中對(duì)“自由的二重性”的理解。傳統(tǒng)思維方式導(dǎo)致對(duì)自由觀的局限性，能啟發(fā)我們對(duì)自由觀的探討，確證馬克思主義自由觀的合理性和優(yōu)越性。自由何以成為可能？需要正確把握“自由的二重性”。馬克思主義自由觀的探究是從價(jià)值與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度展開(kāi)的，由此呈現(xiàn)出了絕對(duì)自由與相對(duì)自由的雙重性。一方面，更接近于自由的概念本身的“絕對(duì)自由”，它作為終極價(jià)值目標(biāo)引領(lǐng)著人類(lèi)向理想的社會(huì)前進(jìn);另一方面，處在特定歷史階段中的“相對(duì)自由”，它與這一時(shí)代具體的、現(xiàn)實(shí)的歷史條件相適應(yīng)呈現(xiàn)出特定的自由形態(tài)。自由是有條件的，受特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治結(jié)構(gòu)以及歷史文化特點(diǎn)所限制。絕對(duì)自由和相對(duì)自由都具有某種相對(duì)確定性并相互聯(lián)系，絕對(duì)自由通過(guò)理想感召現(xiàn)實(shí)，為相對(duì)自由提供價(jià)值導(dǎo)向;相對(duì)自由則隨著歷史進(jìn)程的發(fā)展而逐漸趨近于絕對(duì)自由，并為絕對(duì)自由的存在提供確證。自由的二重性特征為理解馬克思主義自由觀提供啟發(fā)。

（二）“主體性思維”與“人的自由全面發(fā)展”

實(shí)踐主體思維方式強(qiáng)調(diào)的是一種“主體性思維”，這與傳統(tǒng)思維方式中的客體性思維截然不同。從二者能否發(fā)揮作用方面看，不可否認(rèn)，客體性思維曾在歷史上發(fā)揮過(guò)積極作用。但另一方面，客體性思維相比較主體性思維有其固有的局限性，忽視了作為主體的人的地位和作用。相反，主體性思維是以作為主體的人為出發(fā)點(diǎn)，但這里絕不是唯心主義者所理解的“理念”、上帝、“絕對(duì)精神”等，這里的人不僅是具有生命存在的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，而且更重要的是處在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的、具體的、歷史的人。主體性思維強(qiáng)調(diào)從主體方面看，一方面，否定了傳統(tǒng)思維中的“客體中心論”;另一方面，從主體方面看是要從主客體之間關(guān)系、主體自身屬性特質(zhì)等來(lái)把握現(xiàn)實(shí)的客體及其兩者的關(guān)系。馬克思主義自由觀的探討，是關(guān)于作為主體的人在歷史發(fā)展過(guò)程中追求的永恒主題。那么，馬克思主義自由觀就恰如其分地要回歸到主體性思維上，從實(shí)踐主體思維方式的視角揭示人的自由全面發(fā)展何以發(fā)展而來(lái)且何以實(shí)現(xiàn)的。

“實(shí)踐本身構(gòu)成人確證自身‘本質(zhì)及實(shí)現(xiàn)‘全面而自由的發(fā)展的一個(gè)最為重要的方面?！盵6]馬克思主義自由觀從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，并結(jié)合實(shí)踐能力的水平，發(fā)展出了關(guān)于人的發(fā)展“三個(gè)階段”理論。第一個(gè)階段是人的依賴(lài)關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段;第二個(gè)階段是以物的依賴(lài)關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的階段;第三個(gè)階段是人的自由和全面發(fā)展的階段即共產(chǎn)主義階段，這是以生產(chǎn)關(guān)系或者說(shuō)是“從個(gè)人同社會(huì)共同體的關(guān)系出發(fā)”而劃分出來(lái)的。在第一個(gè)階段人的依賴(lài)關(guān)系中，人的生產(chǎn)能力在很大程度上受到了相當(dāng)落后的社會(huì)條件的限制。在第二個(gè)階段以物的依賴(lài)關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段，人們的實(shí)踐水平明顯提高，自由程度也隨之提升，但也出現(xiàn)了異化問(wèn)題。第三個(gè)階段人的自由全面發(fā)展被看作是“類(lèi)本質(zhì)的自由”，出現(xiàn)了自由人的聯(lián)合體，實(shí)現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展。第三種社會(huì)形態(tài)是在前兩種社會(huì)形態(tài)基礎(chǔ)上發(fā)展的，相比較而言有了巨大的飛躍?！皼](méi)有人類(lèi)共同的實(shí)踐能力的提升，自由的進(jìn)步是難以想象的?！盵7]人們?cè)谧杂扇说穆?lián)合體中實(shí)現(xiàn)自由，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上通過(guò)主客體關(guān)系交互完成的，正是實(shí)踐主體思維方式的體現(xiàn)。

（三）“辯證的思維”與“自由的歷史性與社會(huì)條件性”

實(shí)踐主體思維方式還體現(xiàn)的是一種“辯證的思維”，是以實(shí)踐的辯證法為基礎(chǔ)。同樣地，它是相對(duì)于傳統(tǒng)思維方式中的直觀形式即形而上學(xué)的特點(diǎn)，創(chuàng)造性地發(fā)展起來(lái)的。辯證的思維、唯物辯證法的思想是馬克思主義的精髓。它不是孤立、片面地思考問(wèn)題，而是從實(shí)踐出發(fā)，動(dòng)態(tài)、全面地考察主客體之間的關(guān)系。它不是固守某種既定的形式，對(duì)對(duì)象性的活動(dòng)進(jìn)行靜態(tài)的分析，而是從主體與客體、主觀與客觀等的對(duì)立統(tǒng)一中進(jìn)行全面綜合的思考，使思維成為現(xiàn)實(shí)的、開(kāi)放的。馬克思主義自由觀與實(shí)踐主體思維方式體現(xiàn)的“辯證的思維”是一脈相承的，對(duì)馬克思主義自由觀的理解必須要堅(jiān)持辯證的思維。雖然我們探討了自由二重性中的絕對(duì)自由，但它只是在價(jià)值維度上提出的，是為我們不斷推進(jìn)相對(duì)自由提供的一個(gè)指向標(biāo)。對(duì)人的發(fā)展“三個(gè)階段”理論的分析，其實(shí)也體現(xiàn)了辯證的思維，不同社會(huì)歷史發(fā)展階段會(huì)對(duì)應(yīng)和它相適應(yīng)的人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。所以，對(duì)于馬克思主義自由觀的理解不是一蹴而就的，要有辯證思維的聯(lián)系與發(fā)展、動(dòng)態(tài)與綜合的眼光。

馬克思主義堅(jiān)持用辯證發(fā)展的眼光來(lái)看待人類(lèi)自由的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，認(rèn)為隨著實(shí)踐的不斷發(fā)展自由也會(huì)相應(yīng)地實(shí)現(xiàn)并不斷發(fā)展。人的自由狀況與一定社會(huì)歷史的現(xiàn)實(shí)條件有關(guān)，并通過(guò)相應(yīng)的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)改造社會(huì)。作為主體的人的對(duì)象性活動(dòng)是不斷發(fā)展的，自由的實(shí)現(xiàn)與更高發(fā)展也是永無(wú)止境的，沒(méi)有最自由的時(shí)代，只有更自由的時(shí)代。同時(shí)，馬克思主義自由觀的不同特性也受其社會(huì)歷史條件變化的影響。實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍的條件首先必然是生產(chǎn)力的高度發(fā)展、社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的大幅提高;然后需要有思想制度方面的條件，有一個(gè)自由人的聯(lián)合體即“共同體”，這就是共產(chǎn)主義社會(huì)的理想。馬克思主義自由觀以其包含著的辯證法思維和歷史觀思維，客觀正確地揭示了自由的特質(zhì)，并最終回歸實(shí)踐本身。

三、現(xiàn)實(shí)意義

“自由在馬克思主義哲學(xué)中既是人的主體性存在的集中體現(xiàn)，也是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的最高價(jià)值目的?！盵2]在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷程中，對(duì)自由的追求從來(lái)都是在不斷實(shí)現(xiàn)與發(fā)展中。對(duì)于現(xiàn)階段即“人對(duì)物的依賴(lài)”的社會(huì)中，很容易出現(xiàn)對(duì)馬克思主義自由觀的偏離。如何在價(jià)值維度和現(xiàn)實(shí)維度、思想層面與實(shí)踐層面把握好自由，必須立足于自由的本質(zhì)即實(shí)踐。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，對(duì)自由的理解不是主觀的臆想即“虛幻的自由”，而應(yīng)該是一種現(xiàn)實(shí)的自由觀，具有歷史性、現(xiàn)實(shí)性和真實(shí)性。所以，對(duì)馬克思主義自由觀的探討，一方面要揭露各種錯(cuò)誤的非馬克思主義自由觀的真實(shí)面目，另一方面要批判性地發(fā)展一種科學(xué)正確的馬克思主義自由觀，旨在實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

（一）修正對(duì)馬克思主義自由觀的歪曲解讀

人們對(duì)自由的理解很容易陷入主觀自由，由于其脫離了實(shí)踐這一本體論根基，故而只是發(fā)展了自由的能動(dòng)方面。有其可能性不探其現(xiàn)實(shí)性，馬克思主義自由觀不就被片面地曲解了嗎？現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，一些所謂民主主義者宣稱(chēng)的自由實(shí)質(zhì)上就是主觀自由的表現(xiàn)，他們借以損人利己。接著對(duì)馬克思主義自由觀的歪曲解讀局限在了認(rèn)識(shí)論視域，而對(duì)馬克思主義自由觀完整的把握應(yīng)該從認(rèn)識(shí)論和生存論、本體論來(lái)理解。如果說(shuō)認(rèn)識(shí)論視角是解讀馬克思主義自由觀的必要條件，那么本體論視角才是解讀馬克思主義自由觀的充分必要條件。認(rèn)識(shí)論對(duì)解讀馬克思主義自由觀有一定的意義，是處于全局中的部分、全面正確解讀的必要條件之一。認(rèn)識(shí)論的自由把實(shí)踐與自由割裂開(kāi)來(lái)，認(rèn)為人對(duì)知識(shí)的掌握程度決定了自由的程度。這種庸俗化的自由觀還認(rèn)為在科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的過(guò)程中，自由就是人對(duì)自然必然規(guī)律的把握。這種庸俗化的歪曲理解不僅會(huì)帶來(lái)許多困惑：在現(xiàn)實(shí)生活中，是知識(shí)最豐富的人最自由嗎？擁有越多知識(shí)的人就一定能享受到更多的自由嗎？其實(shí)現(xiàn)實(shí)生活中的拜金主義、陌生人社會(huì)中的異化問(wèn)題，部分原因是人們對(duì)自由庸俗化的理解。實(shí)踐主體思維方式反映的馬克思主義自由觀，修正了庸俗歪曲的解讀。

（二）堅(jiān)持實(shí)踐主體思維，踐行馬克思主義自由觀

“馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展應(yīng)始終以為人類(lèi)尋找解放道路作為本質(zhì)使命”[3]。“人的自由全面發(fā)展”“人類(lèi)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍”“共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)”等這些出自馬克思主義經(jīng)典著作中有關(guān)自由的經(jīng)典論述，使我們對(duì)未來(lái)社會(huì)有了無(wú)限向往，但也不能陷入唯心的主觀自由和庸俗機(jī)械的自由中。誠(chéng)然，必須以實(shí)踐唯物主義為出發(fā)點(diǎn)，把握實(shí)踐主體思維的科學(xué)真理性。這既是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切舊哲學(xué)的根本特征，也是馬克思主義哲學(xué)范疇的本體論根基。這一真正自由必須把生產(chǎn)實(shí)踐貫徹始終，必須通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐來(lái)推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的繁榮發(fā)展，在物質(zhì)財(cái)富極大豐富和人們精神境界極大提高的基礎(chǔ)上，人的自由全面發(fā)展才得以實(shí)現(xiàn)。在當(dāng)今社會(huì)，人類(lèi)的實(shí)踐形態(tài)出現(xiàn)了“知識(shí)實(shí)踐”這一適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新形態(tài)。知識(shí)生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)隨著時(shí)代進(jìn)步在生產(chǎn)實(shí)踐中越發(fā)受到重視，科學(xué)技術(shù)勞動(dòng)生產(chǎn)力也就變成了社會(huì)生產(chǎn)力，社會(huì)勞動(dòng)的自由時(shí)間（如休閑、思考）變成了公共性的，“人享有自由時(shí)間、自由勞動(dòng)、自由社會(huì)關(guān)系”[8]。所以，我們當(dāng)下所處的每一個(gè)歷史階段都是接近自由的時(shí)代。政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的發(fā)展都緊緊圍繞著馬克思主義自由觀發(fā)展的目標(biāo)，習(xí)近平總書(shū)記提出的“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想，是立足于全人類(lèi)解放與自由事業(yè)的偉大實(shí)踐。歷史滾滾向前，我們要始終為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展而終生奮斗。

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（責(zé)任編輯：李 慧）