范桂覺

摘 要：散氏盤與毛公鼎、大盂鼎、虢季子盤并稱四大國寶。余初學(xué)金文，以散氏盤集聯(lián)為創(chuàng)作內(nèi)容，以三個不同時期的金文作為參考對象，內(nèi)容以對聯(lián)形式呈現(xiàn)，盡最大可能還原西周時期之社會面貌。初學(xué)者通過學(xué)習(xí)，可以進(jìn)行臨摹，也能進(jìn)行創(chuàng)作，還能找到古文字的筆法、金文的筆法，既是臨摹，也是作品，學(xué)習(xí)起來有“抓手”，循序漸進(jìn)，這是學(xué)習(xí)散氏盤之路徑。據(jù)當(dāng)代最新古文字學(xué)之研究成果，余對散氏盤提出了新的思考角度。

關(guān)鍵詞：散氏盤;集聯(lián);臨摹;創(chuàng)作;金文;溯源

著名書家胡小石評曰：“篆體至周而大備，其大器若《盂鼎》，《毛公鼎》……結(jié)字并取縱勢，其尚橫者唯《散氏盤》而已?！笨梢娚⑹媳P的結(jié)體與眾不同。

一、散氏盤概況

散氏盤，又稱夨人盤，造型與紋飾均呈現(xiàn)西周晚期青銅器簡約之風(fēng)，其文字線條宛轉(zhuǎn)靈動，共357字，因銘文中有“散氏”字樣而得名。清乾隆年間出土于陜西鳳翔（今寶雞市鳳翔區(qū)）。盤高20.6cm，腹深9.8cm，口徑54.6cm，底徑41.4cm。圓形，淺腹，雙附耳，高圈足。腹飾夔紋，間以獸首三，圈足飾獸面紋。清阮元《集古齋鐘鼎彝器款識》、清吳大瀓《愙齋集古錄》等有收錄。其內(nèi)底鑄有銘文19行共357字，現(xiàn)藏臺北故宮博物院。

盤中內(nèi)容記述夨人付給散氏田地之事。并詳記田地之四至及封界，最后記載舉行盟誓之經(jīng)過。首句“用夨撲散邑，迺即散用田”說明紛爭伊始：因夨國偷襲散國之田邑，使散國損失，便由夨國割田地二區(qū)作為賠償。文中兩段割地紀(jì)錄，繼而記錄夨人與散氏參與定界之見證名單，末段則為割地后盟誓立契實(shí)景：在豆國新宮東廷原屬夨人土地第一區(qū)之三員首長與第二區(qū)之二名主管相繼盟誓，確定守約后，將所割田地繪圖，交由夨氏執(zhí)守，史正仲農(nóng)則執(zhí)左券以為文書之認(rèn)證。此盤乃研究西周土地制度之重要史料。據(jù)學(xué)者考證，散氏盤乃周厲王時物。近代著名學(xué)者王國維又進(jìn)一步考證，國疆界相當(dāng)于現(xiàn)在陜西及武功一帶，散國之疆界如大散關(guān)、大散嶺以東陳倉一帶，其出土地點(diǎn)于散國地界之內(nèi)。其銘文書法結(jié)體扁方，遒美凝重，豪邁樸茂，乃西周金文書法之代表。

二、散氏盤的歷史價值

散氏盤，與毛公鼎、大盂鼎、虢季子盤并稱四大國寶。眾多青銅器銘文中，散氏盤銘文書法風(fēng)格頗為獨(dú)特。孟浩然詩句：“人事有代謝，往來成古今。江山留勝跡，我輩復(fù)登臨?！钡莱隽藲v史的價值，散氏盤亦然。散氏盤，由銘文內(nèi)人物推知，此盤鑄作之年代約于西周厲王時期。據(jù)清張廷濟(jì)所著《清儀閣題跋》等資料，散氏盤于清康熙年間于陜西鳳翔出土，至嘉慶十五年一直收藏于民間，先在揚(yáng)州江翰林家收藏多年，后轉(zhuǎn)手誰家則不詳。1810年冬，嘉慶皇帝颙琰50歲壽辰，阿林保將散氏盤敬獻(xiàn)給皇上做壽禮。經(jīng)由內(nèi)務(wù)府著名金石學(xué)家阮元鑒定為西周時期物品，并制作銘文拓片，收藏于內(nèi)務(wù)府庫房。因而在老古玩界中有“阮元定名散氏盤，阿林保獻(xiàn)寶祝壽榮升”之口頭傳說。散氏盤入貢內(nèi)府，歷經(jīng)嘉慶、道光、咸豐、同治、光緒、宣統(tǒng)六朝，久藏禁中。因時間太久，六朝皇帝無意去鑒賞，以致無人知曉它收藏于何地。咸豐十年火燒圓明園后，傳出散氏盤在圓明園被燒毀了。1924年，內(nèi)務(wù)府核查養(yǎng)心殿陳設(shè)，故宮博物院院長馬衡在清查故宮物品之事，再次發(fā)現(xiàn)其盤，而后在古籍中找到散氏盤拓片，經(jīng)比較鑒別考證，確定該盤實(shí)屬散氏盤原件，燒毀一說純屬傳聞。同年溥儀出宮，籌辦故宮博物院。經(jīng)后來馬衡鑒定，故宮所藏散氏盤為真品。

散氏盤之造型、紋飾均呈現(xiàn)西周晚期青銅器簡約端正之風(fēng)格，盤中銘文之歷史記錄與書法風(fēng)格，圓而不弱，鈍而不滯，此乃散氏盤藝術(shù)之價值。

書法渾樸雄偉，用筆豪放質(zhì)樸，敦厚圓潤，結(jié)字寄奇雋于純正，壯美多姿。有金文之凝重，有草書之流暢，開“草篆”之端。作為西周時期粗獷勁利之金文書法，乃學(xué)習(xí)大篆之極好范本，與《毛公鼎》《大盂鼎》并稱為金文瑰寶。其盤最大審美特征在于一個“拙”字，拙樸、拙實(shí)、拙厚、拙勁，線條之厚實(shí)、多變，表現(xiàn)出一種斑駁陸離、渾然天成之美。字形結(jié)構(gòu)不是固定不變、呆板生硬，而是活力四射，隨勢生發(fā)。經(jīng)過鑄冶、捶拓之后，許多長短線條之間，不再呈現(xiàn)對稱、均勻、排比之規(guī)則，卻展現(xiàn)出種種意想不到的趣味來。

無論是通篇讀來，還是欣賞單字，結(jié)字、運(yùn)筆、章法都有一種壯美之意味，醇古樸茂，奇譎雄健。圓筆方筆交叉使用，今天學(xué)習(xí)，仿佛感覺到頂紙澀行，潤筆枯筆，大開大合，痛快淋漓。此乃散氏盤銘文之技巧。筆法豪放粗獷與凝重含蓄、字法飄逸瀟灑與稚樸可掬，顯得樸茂而空靈。于體勢上，造型結(jié)構(gòu)避讓有趣而不失于輕佻，多變又不忸怩造作，珠璣羅列，錦繡橫陳，在粗質(zhì)中見精到，將恣肆與穩(wěn)健、粗放與含蓄、稚樸與老辣十分完美地結(jié)合，此乃散氏盤銘文之魅力。

散氏盤字體大小在1cm左右，與平時書寫小字差不多，當(dāng)今字帖卻通過放大進(jìn)行印刷，如同拿著“放大鏡”來觀看，此種以“大”見“小”之視角，難免會對其風(fēng)格特征產(chǎn)生誤解。由此可見，學(xué)書法也要盡可能“走萬里路”，去現(xiàn)場探究碑帖之本來面目。其書法奇崛古樸，爛漫自然。其字形無一字不欹斜，而相互呼應(yīng)，隨字賦形，又無一字不穩(wěn)妥。正如胡小石先生所言，散氏盤之橫勢在同期乃是獨(dú)特，是日趨整飭秀美風(fēng)格之對立面，橫向開張顯示出更加古拙之意味。散氏盤可以讓我們更好地了解西周及以前的歷史，可以讓我們領(lǐng)略當(dāng)時金文的藝術(shù)魅力。

三、學(xué)習(xí)散氏盤的路徑

覺齋詩云：蓮花山下鳥聲停，素色蒼茫月滿庭。研墨溢香飄竹徑，揮毫出彩入蘭亭。三杯陳酒提清氣，一盞新茶抒性靈。舒卷閑云作心畫，蕭蕭風(fēng)起靜中聽。研讀散氏盤，快哉。

余新作《新編散氏盤集聯(lián)》一書，書中以圖版對聯(lián)形式呈現(xiàn)，把握了散氏盤之筆法意韻，補(bǔ)足缺損字，糾正錯別字，為散氏盤研究者、書法愛好者提供了更為直觀的參考資料。

開編部分內(nèi)容，將散氏盤原拓本以高清掃描、整合。讀者通過瀏覽原拓本高清圖片，對散氏盤之線條特點(diǎn)有整體感受。由于原拓本高清圖片采用黑白之效果展現(xiàn)，其黑白之分明，使讀者一目了然。原拓本高清圖片下配上簡體字譯文，讀者在釋讀過程中通過譯文與原拓本的對比讀帖，方便對照學(xué)習(xí)，加深初學(xué)者對散氏盤內(nèi)容之了解，知道銘文的歷史背景。

散氏盤（局部）

從古到今，散氏盤之譯文爭論不休，筆者譯為：

第二部分內(nèi)容，左邊兩圖分別是散氏盤原拓本集字、清朝李瑞清集字。集字之內(nèi)容都以正能量之對聯(lián)，既有“為人”，又有“處事”，既有“大孝”，又有“修身”，除此更不失優(yōu)美之名句，如“至孝同虞德，大雩用周正”“湖心微月至，墻東新柳斜”。

至孝同虞德，大雩用周正。

內(nèi)容以對聯(lián)形式呈現(xiàn)，盡最大可能還原西周時期的社會面貌。集字對聯(lián)內(nèi)容中，結(jié)合今人對金文之研究成果，對釋讀中有爭議的字進(jìn)行修改，為初學(xué)者進(jìn)行書法和歷史的學(xué)習(xí)提供最真實(shí)的參考材料。

右圖為筆者創(chuàng)作，通過對比、溯源，全文更真實(shí)還原金文其藝術(shù)之美。經(jīng)過多個時代的歷史變遷，文字經(jīng)歷了多次演變，本書對前人出現(xiàn)的理解提出新見解，故重新出版。對聯(lián)以四言、五言、七言、八言之序，初學(xué)者可以通過學(xué)習(xí)，既能進(jìn)行臨摹，也能進(jìn)行創(chuàng)作，還能找到古文字的筆法、金文的筆法，既是臨摹，也是作品，學(xué)習(xí)起來有“抓手”，循序漸進(jìn)，這是學(xué)習(xí)散氏盤之路徑。

新柳門東微月湖右，大田道左同舍城南。

為方便學(xué)習(xí)，將三個不同時期作為參考對象，對古文字的發(fā)掘，每字有它獨(dú)特的意義，從字形能看出當(dāng)時的社會形態(tài)。這更突出正確的古文字字形的重要性。西周時期，出現(xiàn)了大量青銅器，文字被鑄刻在青銅、鐘鼎、石鼓上，稱為“大篆”，或曰鐘鼎文、石鼓文。甲骨文和金文時期，很多古文字的寫法還沒有固定，有些字的結(jié)構(gòu)可以互換，上下互換或左右互換。

在漫長的文字轉(zhuǎn)化過程中，大部分的字已經(jīng)喪失了畫面性。如果不是專業(yè)人士指導(dǎo)，我們即使認(rèn)識了這個字，會寫這個字，卻很難知道它的原始意義。誰能想到，“虹”的原意是一條橫貫天空的雙頭蛇，“身”的原意是腹中有孕的女子呢？當(dāng)我們拂去古老漢字身上厚重的歷史塵埃，用一顆重新認(rèn)識世界、發(fā)現(xiàn)美的心來審讀，才會發(fā)現(xiàn)，原來每一個漢字背后，都有一個或充滿想象，或血腥殘忍，或溫馨有趣的專屬故事。

閱讀本書內(nèi)容，有益于讀著陶冶情操，也為讀者進(jìn)行文字探索提供方向性指引。

四、散氏盤風(fēng)格的“創(chuàng)意”

覺齋詩云：欲究羲之草楷行，金箋信札始參明。轉(zhuǎn)毫曲直陽剛氣，切筆方圓骨肉情。長短硯蹤尤意重，按提墨法顯身輕。珠江不盡才思躍，追溯源頭活水清。溯源，永遠(yuǎn)是書法之正道。

余初學(xué)金文，潛心研讀天津人民美術(shù)出版社2012年5月第1版劉運(yùn)峰主編的《周散氏盤銘集聯(lián)》、湖南美術(shù)出版社2018年4月第1版李瑞清臨本《散氏盤》原拓本。此書籍向讀者展示散氏盤之原貌，筆者以其作為第一手資料，筆法從中而來，重新編著了散氏盤集聯(lián)，以供初學(xué)大篆之愛好者學(xué)習(xí)。

2021年9月10日至13日，余赴湖南長沙博物館、長沙簡牘博物館考察，與湖南省文聯(lián)、湖南省家書法協(xié)會、湖南省書法院交流，并出席“豪情瀟湘”全國行書十家展。結(jié)合自己之所感所得，緊扣金文之風(fēng)格，從《說文解字》等古文字書籍中汲取精髓，通過大量資料，對釋讀中有異議之內(nèi)容重新編著，對學(xué)習(xí)散氏盤的路徑作了規(guī)劃。

根據(jù)當(dāng)代最新古文字學(xué)之研究成果，余對散氏盤提出了新的思考角度。

“德”，查閱過所有古文字書籍后，發(fā)現(xiàn)其他金文中無原文之寫法，唯獨(dú)散氏盤有，甲骨文“德”乃一只眼睛在看木樁的影子運(yùn)行。金文“德”字更形象，左側(cè)兩畫表示行走的意思，右側(cè)上部一豎疊加一點(diǎn)，表示星，右側(cè)中部是一只眼睛在看，右側(cè)下部是心。在甲骨文中，“德”的左邊為“彳”，表示道路或方向，右邊是一條向下垂落的直線，垂直線的下方是一只眼睛，表示目光向前直視。垂直線上有個小符號，表示前進(jìn)的目標(biāo)。在金文中，將“心”字加在“目”的下方，表示不光要目正、心正，還要行動正直才算有德，至此，“德”字含義更為全面?！暗隆弊值谋玖x到現(xiàn)在也是這個意思?！把壑薄薄靶闹薄薄靶兄薄保牡卣蹦擞械乱?，本文中用

“乎”，是會意字，本義為吐氣。甲骨文的“乎”字，下部像人舌頭的形狀，上部的三點(diǎn)為指事符號，表示說話時從口中呼出的氣息，也是“呼”字的本字。原碑集聯(lián)中寫成“于”，易使初學(xué)者產(chǎn)生歧義，筆者在集字與創(chuàng)作中改為

“道義為田”此句在原碑集聯(lián)中把“義”寫成“鮮”，《說文解字》中描述，“義”由“羊”和“我”組合而成?！傲x”為“儀”的本字。甲骨文的“義”里一個長柄的木桿上面掛著一個羊頭，中間還橫插著一把三叉戟一樣的武器，象征著威嚴(yán)。據(jù)此，“義”字的本義為威儀，是古代禮儀的象征，后引申為儀制、法度。今天，“義”道德、行為或道理。這也是該字現(xiàn)在的常用義。故用

“圖史自鏡”，原碑集聯(lián)的“鏡”寫成“竟”，初學(xué)者認(rèn)讀不易，然“鏡”在古文字中通“鑒”。一個人跪坐在盛滿水的盆子前，彎下腰，睜大眼睛，細(xì)細(xì)地查看自己倒映在水中的畫面。這就是“監(jiān)”字的字形。“監(jiān)”字本義為“監(jiān)督”，這個意義至今未變。故改為

“同”，原碑中沒有錯，只是右上邊之豎畫特別彎，將其稍微寫直一點(diǎn)。“同”為會意字，在甲骨文中，“同”字上邊為“凡”，下邊為“口”，表示說話。整個字形整體來看，就是“大家都說話，并且發(fā)出的是相同的聲音”。據(jù)此，“同”字的本義是相同、共同。變成

“湖”古通“沽”，但在原碑原帖中展示為 ，右上邊“古”這部分中間的橫只有一點(diǎn)，初學(xué)者容易與“油”字混淆，因而把右上邊的點(diǎn)，改為短橫，變成

“微”，甲骨文之表意乃長發(fā)老人手執(zhí)棍杖，表示老人拄杖而行，金文承續(xù)甲骨文字形，故改為

“環(huán)”與“還”通假，集字與創(chuàng)作中內(nèi)容是“環(huán)”字，用，內(nèi)容是“還”字，則保留其字之原金文寫法。

“剛”，原碑左下方的豎沒有任何符號，而李瑞清的臨本中則有小短橫，故筆者在集字與創(chuàng)作中，左下角的豎上加了小圓點(diǎn)，為 。

“虎”，象形字，其甲骨文、金文都如一只巨口、利爪、紋身、長尾的猛虎盤踞之形，金文中的“虎”依然保持著虎的整體形態(tài)，后來的金文“虎”突出了虎口、虎牙、虎爪，文字畢竟不是圖畫，字形設(shè)計(jì)創(chuàng)意中，并不能總是將“口”“爪”“牙”三者兼顧到，常常是突出“口”“爪”“牙”三者中的其中一處，筆者在集字與創(chuàng)作中保留虎為 。

“卻”，依《說文解字》，按古文字之書寫筆勢，改為。

“相”，原碑集聯(lián)寫成“省”字，讀者在認(rèn)讀中容易產(chǎn)生誤解，《說文解字》中“相”字是用“目”去看“樹”，即“木”也，據(jù)此字在甲骨文的演變，改為 。

“表”，本意是“穿在外面的上衣”，小篆的字形外面是“衣”中間是“毛”，改為 。

“從”，原碑集聯(lián)中寫成 ，表示一個“人”在前面走，另一個“人”在后面跟著走，金文左邊加“彳”，下部加“止”表示行動，故改為

散氏盤筆畫一改典型金文的橫平豎直，均穩(wěn)工正。余更是把此盤藝術(shù)之美引申到生活之處，以散氏盤筆意創(chuàng)作了一批作品刻在紅木筆筒上，生活有書法，有藝術(shù)，藝術(shù)離不開生活。

以散氏盤風(fēng)格創(chuàng)作的工藝品

詩書多逸事，藝海最從容。月色融杯里，風(fēng)塵入墨中。美景、美酒、美文，不亦樂乎。

屈已者能處眾，謙虛者能處身。漢字是中華民族的文化智慧，在人類文明史中，獨(dú)一無二。甲骨金文、隸草行楷，一路走來，以象形為內(nèi)核的基因不變，繁衍生息，篤定前行。敬請方家正之！

參考文獻(xiàn)：

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