程一玨

“美美與共，天下大同”的和諧景象是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的理想追求。我們唯有推己及人，以成就天下和諧之心行共美之道，方能實(shí)現(xiàn)利人利己的大同世界。

“誰(shuí)都不是一座孤島，可以自成一體，每個(gè)人都是那廣袤大陸的一部分……任何人的死亡，都使我受到損失，因?yàn)槲野性谌祟愔??！边@是17世紀(jì)英國(guó)詩(shī)人約翰·堂恩的經(jīng)典名言，它道出了世界和自我的關(guān)系：損人即損己，利人即利己。

然而現(xiàn)實(shí)生活中，總有“精致的利己主義者”，只把眼光放在自己身上，把自己當(dāng)作世界舞臺(tái)聚光燈下的主角，以利他之名行利己之實(shí)，獲取利益最大化;也總有“粗鄙的利己主義者”，屈從于利己的本能，肆意踐踏他人的利益，蔑視道德和法律，以追求個(gè)人利益為目的。利己主義者們無(wú)論是“精致”還是“粗鄙”，都是將個(gè)人利益凌駕于他人利益之上，甚至不惜以犧牲他人利益來(lái)?yè)Q取自己的蝸角虛名、蠅頭微利。

利己是人之天性，無(wú)錯(cuò);但利己主義是人之劣根，當(dāng)棄。利己主義者們不懂得利他的最高境界乃是利己，卻把“損人即利己”奉為金科玉律，更有甚者做出損人不利己的蠢事。殊不知，“損人”絕非處世的良方。春秋時(shí)期，虞公接受了晉國(guó)的名馬、玉璧，不僅借道給晉國(guó)，還一道出兵幫晉國(guó)攻打虢國(guó)，誰(shuí)知晉國(guó)得勝之日就是虞國(guó)亡國(guó)之時(shí)。唇亡齒寒，言猶在耳！然縱觀歷史長(zhǎng)河，有多少人因看不破一個(gè)“利”字，損人利己，損公肥私，終釀“覆巢之下，焉有完卵”的慘禍。

“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“圣人”孔子早有明訓(xùn)。以利己之心行利人之事，學(xué)會(huì)推己及人，待人盡心竭力，為世界和自我開一方良藥，方有溫而不火、靜而不寒的和諧之效。

以利己之心行奉獻(xiàn)之事，用利人之心立報(bào)國(guó)之志，讓民族因我的存在而更強(qiáng)大。“奉獻(xiàn)”或許是會(huì)損己的，但無(wú)數(shù)的仁人志士秉持“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的信仰，以利人之心立報(bào)國(guó)之志，舍生取義，殺身成仁，終為后人開太平之世。用自我的火光點(diǎn)亮一小片天地，這是我的價(jià)值所在。你若發(fā)光，國(guó)家便不黑暗，千千萬(wàn)萬(wàn)年輕的火光輝映在一起，將是一個(gè)民族復(fù)興的萬(wàn)丈光芒。

修致知之心養(yǎng)浩然之氣，做正直之人存利人之力，讓世界因我的存在而更美好。修身是行利人之舉的前提。為自己點(diǎn)一盞利己之燈，修養(yǎng)自身的品性、才干，才能擁有“使國(guó)雄于地球”的利人之力;為自己點(diǎn)一盞利人之燈，與時(shí)代共舞，才能擁有構(gòu)建以合作共贏為核心的“人類命運(yùn)共同體”的時(shí)代之力。

面對(duì)百年未有之大變局，如何答好時(shí)代的答卷、走好我們這一代人的長(zhǎng)征路？

從“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”的修身之道，到“協(xié)和萬(wàn)邦，黎民于變時(shí)雍”的治國(guó)之道，到“大道之行也，天下為公”的世界共生之道，再到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的天人合一之道，無(wú)不彰顯著利人利己的共美之道！

因此，用利人之心立報(bào)國(guó)之志，修致知之心養(yǎng)浩然之氣，推己及人，這才是利人利己的處世之道，這才是“美美與共，天下大同”的康莊大道。

作者先闡明“‘美美與共，天下大同的和諧景象是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的理想追求”，進(jìn)而開門見山，亮出觀點(diǎn)：“我們唯有推己及人，以成就天下和諧之心行共美之道，方能實(shí)現(xiàn)利人利己的大同世界?！彪S后，引用詩(shī)人約翰·堂恩的名句來(lái)詮釋世界與自我的關(guān)系，從正反兩面闡明：損人即損己，利人即利己。既而，先以精簡(jiǎn)的筆墨勾畫“精致的利己主義者”“粗鄙的利己主義者”的嘴臉，再直指“利己是人之天性，無(wú)錯(cuò);但利己主義是人之劣根，當(dāng)棄”，最后指出“用利人之心立報(bào)國(guó)之志，修致知之心養(yǎng)浩然之氣，推己及人，這才是利人利己的處世之道，這才是‘美美與共，天下大同的康莊大道”，回扣開篇。本文立意高遠(yuǎn)，文采斐然。 （指導(dǎo)教師：程 凌）