史月云 董紅蕓

內(nèi)容摘要：在古今中外的文學(xué)作品中，女性一直是眾多作家著力探討和塑造的人物形象?！段饔斡洝分信畠簢捌淙宋锏拿鑼懯固粕谌〗?jīng)途中偶遇了一段看似美好的愛情，這樣的安排既凸顯了女性意也表明了女性獨立和爭取自身權(quán)利的理想。而在女性意識萌發(fā)背后，也揭露了作者內(nèi)心的復(fù)雜性和矛盾性。本文將從作品中女性意識的覺醒和作者身上的矛盾體現(xiàn)兩個方面闡述《女兒國》，引發(fā)人們對于女性社會身份和地位的更多思考。

關(guān)鍵詞：《西游記》 《女兒國》 女性形象 矛盾

唐僧作為西天取經(jīng)師徒一行中的領(lǐng)導(dǎo)者，在西天取經(jīng)途中被經(jīng)歷九九八十一難。在歷經(jīng)妖魔鬼怪之后的某一階段，作者吳承恩卻設(shè)計了一段英雄難過美人關(guān)的故事情節(jié)，極具深意。獨立自主的女性形象深得讀者的喜愛，而同時作者本身思想上的矛盾也得以展現(xiàn)。

一.女性獨立和對愛情的自主追求

1.故事的開始——獨立自主的女性v.s.脆弱的男性

女兒國中的女性自給自足，各司其職，自食其力。她們是獨立的個體，有自己獨立的工作和經(jīng)濟基礎(chǔ)。封建綱常體制下男性為一家之主的地位被推翻。在整個國家體制上，女兒國中的女子訓(xùn)練有素，個性得到了全面的發(fā)展，柔弱卻有自信。她們自給自足，有自己的國家和社會體系，完美勝任和詮釋了各種社會角色。在這個完全女性的國度中，女性自助自主參與國家政治。在整個國家中，男性的缺失并沒有阻礙到整個國家種族的繁衍興旺，依托子母河水，適齡女子可以擁有決定自主生育的權(quán)利。整個國家一片祥和，沒有宮斗和爭權(quán)奪勢。這些女性的形象并不似傳統(tǒng)文學(xué)作品中對男性的唯唯諾諾的順從，雖然再形象上依舊擁有女性的嬌美，但卻因自信、獨立而顯得格外鮮明。她們擁有的各種能力可以與男性比肩，尤其在自主生育這件事情上，女子對是否養(yǎng)育和幼女的數(shù)量有充分的決定權(quán)。這也側(cè)面反映了女性希望在生活，工作中的各個方面摒除掉男性的存在感和影響力。毋庸置疑，這也是對當(dāng)時傳統(tǒng)社會理念中男尊女卑，三從四德的傳統(tǒng)地位提出的巨大挑戰(zhàn)。相對來講，唐僧師徒二人因誤飲子母河水痛苦的描寫和尋求解藥的過程進一步強化了男性作為人類脆弱的一面，顯得整個情節(jié)更真實。更為反傳統(tǒng)文學(xué)的方面是，男性也可以懷孕生子這樣的情節(jié)構(gòu)思，在現(xiàn)實生活中只可能發(fā)生在女性身上，當(dāng)發(fā)生在男性身上時，便會覺得十分滑稽可笑。這樣的情節(jié)使得男性在身份上處于劣勢和被支配的地位，男性主導(dǎo)的觀念被顛覆。傳統(tǒng)文學(xué)作品中男強女弱的形象受到?jīng)_擊，男性更貼近人類的本性和本能。故事開端途經(jīng)女兒國誤飲子母河水意外懷胎，到催促孫悟空取落胎水打胎，出家之人常道不傷螻蟻，這種殺生行為引起讀者的質(zhì)疑唐僧是否真為得道高僧。

2.故事的發(fā)展——果敢追愛的女王v.s.猶豫不決的唐僧

為順利拿到通關(guān)文牒，唐僧聽取了行者的建議和安排，為了盡快脫身，假意承諾女王留在女兒國，換取文牒成功后，立即脫身踏上取經(jīng)之路。出家之人不打誑語，不可起色心貪念，最后的不舍和猶豫動搖了男性主導(dǎo)地位的尊貴和堅定，同時也引起讀者了的共情。與一國之主的女王相較，她愿為心愛之人放棄皇位，甘為人妻，一方面來講，作者的立意雖然仍然逃不出男性為主導(dǎo)的社會角色，但令人欣慰的是，女性開始有了自我意識的萌芽，她能夠勇敢追求愛情，自主選擇愛人，即便這種選擇依然是希望男女共存的，但是女王所作的所有決定都是自主意識的結(jié)果。這種自由自主戀愛，婚姻自由平等是女性對婚姻家庭的美好向往。不管唐僧是否愿娶女王自主表達了愿嫁能嫁的決心和誠意。相較于傳統(tǒng)的女性形象一直處于被動和刻板的框架中，女王的直率表白一反傳統(tǒng)，從“委婉型”轉(zhuǎn)變成大女主的“直白型”，從配角走向主角，深深地吸引了讀者，無疑對封建社會中的男性也是有巨大的魅力和吸引力的。女性主動出擊而非被動等待，顛覆了封建社會的倫理綱常，男性反而落于被動承受的地位。

在作品歷次章回中，唐僧一遇到女性對自己示好便會刻意保持距離并表現(xiàn)出出家人早已斬斷塵緣的姿態(tài)。這種厭女情緒直到遇到女王明顯變成了猶豫。可見女王的形象對他來說是有著巨大的吸引力的。女王的美貌，德才兼?zhèn)?，始終保持正直正常正經(jīng)的婚戀觀，并沒有使用任何非法手段迫使唐僧就范。女王的形象之所以受到人們的尊重和愛戴，與她善良的品行，高尚的人格是密不可分的。反觀唐僧，被西梁女王看中意欲與之聯(lián)姻毫無辦法之際，聽信孫悟空的計策騙取通關(guān)文牒，這種行為雖看似無奈，卻也并非誠信和高尚之舉;雖然是金蟬子轉(zhuǎn)世之身，持齋受戒，德高望重，卻在遇到女子真情告白前后舉棋不定猶豫不決，與大唐圣僧一心向佛不動凡念的形象大相徑庭。男強女弱的社會角色被置換，女性開始擁有自主選擇的主導(dǎo)地位。這種自主性對當(dāng)時傳統(tǒng)的婚戀觀（三姑六婆，明媒正娶）是一種強有力的沖擊，向人們傳遞了先進的婚戀觀念，顛覆了傳統(tǒng)意義上的女性形象。

3.故事的結(jié)局——善解人意為成全v.s.漸行漸遠終惜別

在故事的結(jié)尾，唐僧去意已決，對女王拱手道別。很明顯，對年輕貌美又兼具才華學(xué)識的女王，唐僧是有戀戀不舍的心情的。一直對于主要的男性角色唐僧而言，他的高大，正直，戒守清規(guī)，一心向佛的形象深入人心，而隨著故事的發(fā)展，唐僧逐漸顯示出人自然屬性的一面，對于自身欲望的隱忍揭示了對于愛情來臨時的退縮和懦弱，相反，女兒國國王對心愛之人直白的表達愛慕之情，強烈地襯托出女性對愛情的大膽追求。當(dāng)愛情和承諾遭到婉拒，女王明知事不可為，也并未表現(xiàn)出強求之意。這種尊重愛人意愿的選擇即便是男性也不一定能做到。雖然事實上，按常理，女王也是可以扣押唐僧迫其與之成婚的，但這個時候，女王寧愿成全對方同時也成全了自己。她的獨立，善解人意成全了自己的愛情，也成全了唐僧的事業(yè)心和責(zé)任感。明知以后可能不會有又這樣心儀的對象，她的心中充滿不舍，但她心知即便留住唐僧的身也留不住他遠行實現(xiàn)抱負的事業(yè)心。她寧愿主動割舍掉自己的情，讓唐僧自己做出選擇。兩人從故事開始互不相識到慢慢有了交集，由經(jīng)歷種種情感上的切割到依依惜別漸行漸遠，女王和唐僧達成了各自的追求，女性為主導(dǎo)的情感線也突顯出來，至此，女性不再依附于男性，由傳統(tǒng)的弱勢配角地位反轉(zhuǎn)成主動中心地位?？梢韵胂蟮玫?，唐僧師徒離開后的女兒國再次恢復(fù)平靜，女王也不會因情傷終日以淚洗面，女官們各司其職，依舊如故。男性的再次缺席并未對女性構(gòu)成實質(zhì)上的改變，傳統(tǒng)的封建男權(quán)被顛覆和挑戰(zhàn)。

故事中的唐僧更具有凡人真實的品行，從臨別的表達和眼神，大量的心理活動，都暗示著他有著放不下的兒女情長的無奈，而為了西天取經(jīng)的重任又不得不被迫斬斷情緣，踏上西去之路。明明對女王心生愛意，因身份不可為之，卻并未斷然拒絕女王的傾慕之情，反倒一時躊躇不前，沒有主見和堅定的信念。這些描述所塑造的男性形象不在高高在上，尊貴不可動搖。與故事中塑造的女性形象相較，高下之分自不必多言。

二.作者思想的矛盾性

作者在女兒國故事中表達了對女性的想法地位的重視，對女性的才華和智慧持欣賞的眼光，在當(dāng)時的社會時代體現(xiàn)了其觀念的進步性和超越性。但不可否認的是，在大時代的影響下，幾千年男強女弱男尊女卑的思想觀念在他的作品中也有著深刻的時代烙印。

原著中對女兒國女子的描寫在裝扮上依舊是沿襲了體現(xiàn)傳統(tǒng)女性柔美較弱的服飾，展現(xiàn)女性形體和嬌媚之美。雖異于傳統(tǒng)女性的形象，卻依然是秉承了男性視角的嬌弱之美，其中對女兒國國王的描寫最甚?！傲⒄锅Q金珮，蓮步輕移動玉肢。”“眉如翠羽，肌似羊脂?！睅熗剿娜水?dāng)中，以愛好美色的八戒的視角，更凸顯了女兒國國王整個嬌美動人的形象是完全符合男權(quán)社會的審美需求的。而女王更深得喜愛的原因遠不止形象，整個故事情節(jié)中，女王雖愛慕唐僧，表白追愛，舉止上從未越界，也沒有惡意威脅。這與之前章節(jié)中女性妖魔形象完全不同。一方面在一定程度上褒揚女性自尊自愛，但從深層挖掘，這又何嘗不是封建社會下儒家禮教對女性道德、行為、修養(yǎng)的規(guī)范和要求呢？在波伏娃的《第二性》中，“一個人之為女人，與其說是天生的，不如說是形成的。”[1]由此可見，男性視角下對女性的審美是傳統(tǒng)社會中男性壓迫女性的象征和產(chǎn)物。女王夜邀唐僧賞國花，其中嬌媚柔弱的儀態(tài)令唐僧也為之動心，慌亂不已。之所以大費周章留下唐僧，側(cè)面說明女性是渴望男性的存在的，她渴望被男性占有和順從。而女王提出只要唐僧愿意留下與之聯(lián)姻便禪位于唐僧也表明女性愿意為男性犧牲，讓出主導(dǎo)地位，順從和聽命于男性，這就是當(dāng)時傳統(tǒng)男性為主導(dǎo)的社會對于女性的壓迫的體現(xiàn)。從某種意義上來說，女性的解放期待著男性的解放。[2]而事實上，唐僧立下的軍令狀，金蟬子轉(zhuǎn)世的身份和肩負的重任都不允許他做到完全的自我解放。因而女性的解放也只是在多重束縛下的自由而已。

在愛情方面，唐僧的身份是大唐圣僧，肩負西天取經(jīng)的偉大使命。而西梁女王，深處無人可觸及的桃源之鄉(xiāng)是集美貌、才華、智慧、財力、權(quán)力于一體的一個完美的女性存在。一方面，這樣的人物設(shè)定表達了男性對女性的要求和渴望，女性要完美到符合自己所有的需求，善解人意，養(yǎng)在深閨，不拋頭露面。而且，才子佳人歷來是傳統(tǒng)小說的愛情模板。女王雖對唐僧心懷愛慕之情，大膽表白，發(fā)乎情止乎禮，這些也都符合封建倫理綱常對于女性的規(guī)范。一定的自由無法改變封建傳統(tǒng)道德理念的禁錮，女性依然是在圈內(nèi)尋找自由的落腳點。

在等級觀念上，西梁女國各女子各司其職，整個國家一派欣欣向榮，寧靜平和的景象。這種社會等級制度無非也是脫胎于封建社會男性主導(dǎo)權(quán)的縮影，只不過完全調(diào)換了性別而已。而對于女王心甘情愿讓位于唐僧只做賢內(nèi)助的意愿，明顯對于男性是尊崇的，順從的，地位上遜于男性的。男性缺席的國度，女性表現(xiàn)地?zé)o所不能;當(dāng)合適的男性對象出現(xiàn)時，她又立刻表現(xiàn)出男為尊女為卑的姿態(tài)，愿為心儀的男性退位輔佐管理國家?！埃ㄅ耍┯捎诰幼?、家務(wù)和經(jīng)濟條件及社會地位等原因，而僅僅依附于某個男人——父親或丈夫”。[1]這種犧牲自己的獨立人格甘愿成為賢妻良母的思想，是女性對自我身份認定的體現(xiàn)。如果男性出現(xiàn)，女性應(yīng)該表現(xiàn)出脆弱和小鳥依人的一面。在她骨子里的思想深處，男人來主導(dǎo)這個社會管理國家再好不過了。在故事開篇整個國家里女性對于男性的出現(xiàn)表現(xiàn)出超常的熱情，太師在傳達女王旨意時也是笑意逢迎規(guī)勸唐僧，顯然她們也未曾覺得這樣的決定和想法有何不妥。這種自然而然的行事作風(fēng)和“夫為妻綱”思想觀念如此深入骨髓，與作者身處時代的觀念和大環(huán)境是分不開的。

對于整個故事被作者設(shè)計成九九八十一難中的一難，旨在說明兩個要點。其一，既然是取經(jīng)道路上的阻礙，那么對于整個女兒國的經(jīng)歷便是不被褒揚和提倡的，作者在某種程度上也并不抱有肯定的態(tài)度，雖然在一定程度上對女性的獨立自主勇敢是帶有欣賞的眼光的，但他并未擺脫封建社會男權(quán)主導(dǎo)的等級觀念。在封建社會倫理綱常下的男性視角下的女兒國必然也帶有封建社會本身的色彩和特點。其二，唐僧所經(jīng)歷的這一難并非妖魔鬼怪食其肉以求長生不老，而是英雄難過美人關(guān)。唐僧一路上有徒弟保駕護航，斬妖除魔，但是女色卻只能由自己內(nèi)心控制，誰都幫不上忙。女王愿意禪位于唐僧，甘于退居幕后為他打理一切。女王的財，才，色，權(quán)，善解人意，對于擁有苦難身世的唐僧無疑是一個巨大的挑戰(zhàn)。[3]從故事的結(jié)尾便不難看出，唐僧極有可能是動了一絲凡念的。唐僧雖為高僧，但他畢竟是凡人，對如此優(yōu)質(zhì)的女性自然也有傾慕和向往。這也是正常的兩性需求。不過，如果他真的放棄取經(jīng)，后果又將是什么呢？管理女兒國，與女王舉案齊眉，相親相愛。收獲愛情的同時，他也許會考慮到，與他曾結(jié)拜的唐太宗會震怒之下發(fā)起戰(zhàn)爭，置兩國百姓于水火之中，介于自己的身份，無論是多年信奉佛法慈悲為懷還是內(nèi)心的煎熬，他的愛情和事業(yè)終將遭遇重創(chuàng)。幾經(jīng)謹慎考慮之下，雖有萬般不舍，唐僧也只能忍痛訣別。這個時刻的唐僧肩負著西天取經(jīng)的使命，傳經(jīng)解惑的初心，他是高大的，高尚的;對于個人的得失的考量，愛情和事業(yè)的兩難選擇，他又是真實的，現(xiàn)實的。作者意欲烘托出唐僧取經(jīng)路途的艱險和堅定不移的高尚品格，既不為女色擾亂初心，又胸懷大義拋舍個人得失以求普渡眾生。在故事的結(jié)尾女王的結(jié)局也從側(cè)面烘托了唐僧的高大形象，女兒國完全淪為男性存在的陪襯，女性依附于男性，男兒志在四方，所以不可以為女色所累。作者根深蒂固的男尊女卑觀念得以展現(xiàn)。至此，女兒國這一難便已解。

與之前的蜘蛛精，白骨精等女性形象不同，作為邪惡的一方，女性多為裸露，兇狠狡詐，而作品中賢良溫順，受人愛戴的女性多符合基于男性為主導(dǎo)視角下的社會對于女性的期待。女兒國中塑造的女性雖嫵媚柔弱又不失禮儀，是非分明，敢愛敢恨。經(jīng)過對女性的批判和質(zhì)疑階段，作者塑造的女兒國這一桃源之地幾乎沒有受到任何男性存在的影響，對于生活的熱愛和追求，對自身權(quán)利的掌控和把握深刻體現(xiàn)了女性自主意識的萌發(fā)和覺醒，作者的女性主義意識也得以被喚醒。不可否認的是，八十一難中的女兒國一行被構(gòu)思成凡人情難，而自古英雄難過美人觀，顯然唐僧不是一般人，也的確是一個“英雄”或超脫凡人的存在。作者雖然對女兒國諸多女性的描寫均是贊美褒揚之辭，這樣的美好最終也不過是為了烘托唐僧的舍己為眾生的高大形象做襯托而已。雖然在故事的結(jié)尾國王懇求唐僧留下，女性意識中仍然在尋求著兩性存在的平衡，避免不了時代留下的封建社會男尊女卑的等級烙印。另外，整部作品中女性以三種形象出現(xiàn)，分別是仙子如觀音大士，妖魔鬼怪如白骨精蜘蛛精等，還有凡間美人女王等。從對于整部作品來說，每一難的情節(jié)設(shè)計模式幾乎是統(tǒng)一的，除觀音外，主要女性出現(xiàn)的身份幾乎都對唐僧的取經(jīng)大業(yè)造成了阻礙和磨難，旨在表明女性對男性的事業(yè)沒有積極作用，男性的成功需要摒棄女性這種負累。作者這樣的構(gòu)思是受時代和環(huán)境的限制，雖然女性在女兒國中實現(xiàn)了當(dāng)家作主，但在大環(huán)境下女性自主幾乎是不可能的，所以女兒國在一定程度上是一個虛構(gòu)的國度。作者女性意識的覺醒在當(dāng)時是進步的，雖然體現(xiàn)了社會對于女性作用的逐漸認識和重視，但卻無法完全擺脫傳統(tǒng)男權(quán)意識的固化思維。

參考文獻

[1]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].陶鐵柱，譯.北京：中國書籍出版社，1998： 14-15.

[2]曾鳴.女兒國：男權(quán)社會的反諷[D]. 成都：四川大學(xué)，2006：40.

[3]趙青.男權(quán)意識下的女性神話——《西游記》《鏡花緣》的女兒國探析[J].瓊州學(xué)院學(xué)報，2007（12）.

（作者單位：燕京理工學(xué)院）