只有一件事情是最重要的——追求真理

學(xué)問不僅是智力的成長和能力的提高，它同時也是人生境界和生命信念的基礎(chǔ)。在我看來，學(xué)問與人生之間的關(guān)系分為七個不同方面：

第一，學(xué)術(shù)精神讓我們能夠真實地形成虛懷若谷的謙遜態(tài)度。

只要投入過一段時間去探索生命真理，去求學(xué)問，就一定會知道自己是多么無知。知識越多，越會察覺到自己不知道的更多。所以從學(xué)術(shù)體驗中形成的學(xué)術(shù)精神，讓我們一生都能夠保持虛懷若谷的謙遜態(tài)度。我永遠(yuǎn)不會自以為是，好像真理在握;我也許已經(jīng)知道了很多東西，對學(xué)術(shù)的某一個領(lǐng)域做出過一點兒貢獻(xiàn)，但我自知不知道的更多。這會影響到生活的方方面面，哪怕在不做學(xué)問的時候，我們也能夠這樣去思考問題。這是學(xué)者氣質(zhì)的一個重要方面，它要在大學(xué)四年里養(yǎng)成。

第二，學(xué)術(shù)精神讓我們擁有了開放的頭腦和善于傾聽不同意見的習(xí)慣。

大家來到大學(xué)，跟老師同學(xué)一起研究這個學(xué)科領(lǐng)域里的重要問題，一定會有很多討論。在這種討論的場合，我們不僅要發(fā)表自己的見解，更要聆聽別人的見解。尤其是自己的觀點遭到反對的時候，能否繼續(xù)用心傾聽？能否打開心扉接受不同的意見？不要認(rèn)為自己獲得的東西就是唯一正確的。很多時候，可能只是因為我們沒有從另一個角度來思考問題而已。所以，經(jīng)過四年的學(xué)術(shù)探索和學(xué)術(shù)體驗，我們應(yīng)該形成一個善于傾聽不同意見的開放頭腦。

第三，學(xué)術(shù)精神讓我們擁有了自我批判的勇氣。

一個人要自我批判是很難的，尤其是在成熟了，經(jīng)歷過許多人和事之后，會慢慢地失去自我批評的能力。從這一點而言，我非常佩服梁啟超先生。他總是“以今日之我非昨日之我”，總是在自我批判中前進(jìn)。他本來追隨康有為先生時，是推崇君主立憲制的，后來他接受了“共和”的觀念?！耙越袢罩遗蛉罩摇保切枰職獾?，這就是自我批判的勇氣。在學(xué)術(shù)研究中，這種自我批判的精神，會讓我們受用的。哪怕將來我們不再從事學(xué)術(shù)研究，而是走上社會實踐崗位，在取得一些成績以后，也千萬別忘了，還是要保持這種自我批評的勇氣。

第四，學(xué)術(shù)探索的體驗讓我們總是能夠把一個要處理的具體問題，放到學(xué)問的意義系統(tǒng)中去，重新認(rèn)識和評價它。

有時候，老百姓也會碰到我們研究的問題，但他們不會從學(xué)術(shù)方面去思考，往往只是從工具理性的角度發(fā)問：到底應(yīng)該用什么方法來擺脫困境？當(dāng)然大家都有這個目標(biāo)，但是理解問題的性質(zhì)、來龍去脈，就需要把它放到學(xué)問的意義體系中去思考。所以，在大學(xué)畢業(yè)前完成一篇學(xué)位論文是非常有意義的，因為這就要求我們把學(xué)術(shù)問題放在一個意義的背景中去重新考量。

第五，我們永遠(yuǎn)不是就事論事地討論一個問題。

這是學(xué)術(shù)體驗，也是學(xué)術(shù)精神對我們將來人生的一個重大意義：系統(tǒng)地談?wù)撘患虑?，把這件事情放在一個意義中去嚴(yán)謹(jǐn)?shù)厮伎迹@應(yīng)該成為我們的習(xí)慣。在工作中也是如此，哪怕日后做的事情和大學(xué)里學(xué)的專業(yè)沒有什么關(guān)系。在面對要處理的現(xiàn)實事情時，我們?nèi)耘f保持這種思考習(xí)慣，這就是我們將來無論在哪個領(lǐng)域，都有可能成為領(lǐng)導(dǎo)者的一個重要原因。在我看來，商人和知識分子并沒有什么根本區(qū)別。明朝的李夢陽有一句話說得好，“詩與商，異術(shù)而同心”，就是說他們做的事情雖然不一樣——“異術(shù)”，但“同心”。

第六，四年的大學(xué)生活讓我們在學(xué)術(shù)體驗的過程中贏得了學(xué)術(shù)之精神。

這種精神讓我們在一生中總是懷有精神的饑餓感。身體健康的標(biāo)準(zhǔn)是什么？胃總是處于饑餓狀態(tài)，對食物有不可抑制的欲望，這就是身體健康的標(biāo)志。那么，心理健康的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？也是饑餓感。無論對這個世界，還是對所學(xué)的專業(yè)，總是覺得目前所知是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，總是滿懷著各種好奇心，總是覺得有許多事情更想去了解，這就是精神上的饑餓感。

牛頓晚年說：“我就是一個孩子，在海邊撿貝殼，撿了一輩子，每撿到一個貝殼，我就很喜悅?！庇罒o饜足的精神饑餓感是心理健康的根本標(biāo)志。所以，一個人太成熟會讓人害怕，因為太成熟，會精于世故，會以為自己樣樣都懂，這基本上也就是成年類人猿的表現(xiàn)。類人猿跟人最相像的階段是幼年，充滿了好奇心，不斷模仿、學(xué)習(xí)，慢慢長大成年了，就覺得自己樣樣都懂，開始教訓(xùn)起幼年類人猿了。我們不能像成年類人猿那樣。四年的大學(xué)生活，應(yīng)當(dāng)讓我們在學(xué)術(shù)精神的獲得過程中，形成終身不會失去的精神資源，無論工作多忙，一有閑暇時光，總是想學(xué)到更多、更好、更高境界的東西。

第七，學(xué)術(shù)精神總是能夠?qū)⑽覀冇邢薜娜松c不朽的東西連在一起。

每一個人的生命都是有限的，那么人生的意義應(yīng)當(dāng)寄托在哪里？我認(rèn)為不應(yīng)該寄托在有限人生中所面臨的這個或那個東西，因為沒有什么是長久不變的。我們不能依靠其中任何一個自認(rèn)為特別重要的東西，靠著抓住它，從而使人生有意義。比如，一個人經(jīng)過多年努力，終于買到了夢寐以求的豪華別墅。他認(rèn)為，從今天起自己就會很開心，從擁有豪華別墅起，美好人生就開始了。這是不可能的，最起碼，豪華別墅將來由誰來居住，這個人就不可能知道。他只是一個暫時的駐留者，從這個意義上說，別墅充其量只不過是一座旅館。

每個人的人生都是這樣有限、渺小的，那么虛無人生到底在哪里獲得意義呢？我認(rèn)為只有和不朽的東西連在一起，它才會有意義。在追求學(xué)問和真理的道路上，我們才會贏得、領(lǐng)會到某種不朽的、超越的存在，它高于每一個“小我”，讓每一個“小我”的生命無意義。比如音樂家，在音樂領(lǐng)域里取得了一點成功，贏得了鮮花和掌聲，他會感受到音樂造就了他的生命意義。倘若世界上沒有音樂，他的生命意義就無從寄托。于是音樂家到了晚年，當(dāng)他在演奏或者表演創(chuàng)造方面的能力開始衰退的時候，最大的愿望就是培養(yǎng)學(xué)生，悉心照料弟子。這就是他對不朽的音樂事業(yè)的感恩和報答。而我們在追求學(xué)問的道路上，也會領(lǐng)悟到這種超越的東西。

大學(xué)不應(yīng)僅僅追求對社會精英的培養(yǎng)，而更應(yīng)該致力于培養(yǎng)能夠擔(dān)當(dāng)民族、擔(dān)當(dāng)天下的脊梁。竺可楨說得好，切莫以為來到大學(xué)就是為了將來能做工程師、醫(yī)生。人們來到大學(xué)做學(xué)問，應(yīng)該是為了將來能夠擔(dān)當(dāng)大任、轉(zhuǎn)移國運(yùn)。這些話聽起來可能會覺得很沉重，但是為了讓我們的生命有意義，我們必須抓住這份沉重。所以，黑格爾在受邀到柏林大學(xué)擔(dān)任哲學(xué)系主任后的第一次講課上就說，年輕人在大學(xué)里面應(yīng)當(dāng)干什么？只有一件事情是最重要的——追求真理。

（復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士生導(dǎo)師王德峰教授的講座節(jié)選）

（責(zé)任編輯/劉大偉 張金余）