徐揚 孫曉昕

摘? 要：在對近代美術(shù)發(fā)展的研究中，對孫佩蒼的關(guān)注點主要是其“西畫東漸”的傳奇藏家的身份，他于20世紀初期將庫爾貝、德拉克羅瓦等19-20世紀的西方繪畫大師的作品攜帶回國，在促進西洋美術(shù)在中國的傳播方面做出了重要貢獻。但他引入的西洋之風，并不僅限于他的收藏，還體現(xiàn)在他的美術(shù)教育思想中，他對近代東北美術(shù)教育起到了舉足輕重的推動作用，其美術(shù)教育思想對近現(xiàn)代美術(shù)教育的發(fā)展有重要的價值。

關(guān)鍵詞：孫佩蒼;美術(shù)教育思想;“西風東漸”

19世紀末，清政府推行洋務(wù)運動，主張引進西方先進科學技術(shù)，因此傳播了西方的文化思想，開啟了近代中國“以中為體，以西為用”的改革開端。隨著西學的傳入，封建統(tǒng)治逐漸退出歷史舞臺，“求新求變”成為了當時社會思潮的主流。進步人士們認識到要改變落后的藝術(shù)思想，就需要能順應(yīng)社會變革和人民需求的新觀念和新模式。不管是康有為提出的“合中西”變法，還是陳獨秀更為激進的“打倒王畫，輸入寫實主義”的主張，都表明在當時引入西方美術(shù)思想已是大勢所趨。而美術(shù)教育作為傳播和普及新藝術(shù)思想的載體，首當其沖應(yīng)該棄舊法，尋新路。由此，西方美術(shù)思潮和西方美術(shù)教育模式在中國得以廣泛傳播與推廣，使中國美術(shù)與美術(shù)教育拉開了“西風東漸”的序幕。

一、近代美術(shù)教育的“西風東漸”

1918年，蔡元培在《北大畫法研究會之演說詞》中說：“今世為東西文化融合時代。西洋之所長，吾國自當采用?！盵1]蔡元培自改革起就極力提倡“兼容并包”“中西畫法溝通”的美術(shù)教育理念，促成20了世紀初期中國傳統(tǒng)畫學教育的轉(zhuǎn)型以及“中西融合、中西兼學”的美術(shù)教育體系的形成。而學習西方的趨勢可以上溯到封建統(tǒng)治時期，早在清末《癸卯學制》中就規(guī)定在小學、中學和師范學校中開設(shè)“圖畫課”和“手工課”，為中國美術(shù)教育首開學習西方實用美術(shù)的新型教學模式。20世紀初的留學熱潮則使近代中國的美術(shù)教育徹底的掀起了一股“西風”。清政府在19世紀末就已經(jīng)向歐美和日本派遣留學生，有研究發(fā)現(xiàn)，在同治之前，赴歐洲留學的中國人士就有114人[2]。五四運動后，受蔡元培的影響，中國留學生到法國留學已是蔚然成風。當時巴黎作為西方美術(shù)的中心，成為對中國美術(shù)留學生最具吸引力的城市，其嚴謹、科學的學院派精神，對當時的中國美術(shù)留學生產(chǎn)生了深遠的影響。

20世紀初期，留學生們陸續(xù)學成歸國后，部分主張摒棄傳統(tǒng)，全盤西化，也有少數(shù)堅持中國傳統(tǒng)的美術(shù)教育模式，但大部分皆提倡“中西融合”的構(gòu)想，將所接受的西方美術(shù)教育的理念、方法和經(jīng)驗，用于改良和創(chuàng)新傳統(tǒng)的中國美術(shù)教育。其中包括徐悲鴻、孫佩蒼等人，他們學成歸國后，或進行藝術(shù)創(chuàng)作，或從事美術(shù)教育，為中國近代美術(shù)的發(fā)展做出了極大貢獻。

二、“西風東漸”背景下

孫佩蒼美術(shù)教育思想的形成

孫佩蒼（1889-1942），號雨珊，出生于遼寧撫順，曾留學法國學習美術(shù)和文學，就讀過國立巴黎高等美術(shù)學院，后又擔任法國里昂中法大學的校長?；貒陂g致力于傳播西方先進的美術(shù)教育思想，旨在以美育改造社會和啟示民眾。他的美術(shù)教育思想在中國傳統(tǒng)文化教育的基礎(chǔ)上融合了西方新思想，意圖借鑒西方的教育模式，將美術(shù)民眾化、常態(tài)化，并結(jié)合近代中國社會的狀況和需求，讓美術(shù)承擔起新民強國的重任。

孫佩蒼在留法前已從事教育工作多年，并十分關(guān)注中國的教育改良問題;留法后，更是深入研究法國的教育體系和文化。他于1923年7月在《奉天教育雜志》發(fā)表長篇調(diào)查報告《法蘭西現(xiàn)代教育概況》，詳細剖析了法國教育的性質(zhì)和特征，認為歐美各國的教育雖皆極為先進，但仍相互學習取長，而中國教育尚幼，怎可偏安一隅，故學習西方教育為當務(wù)之急。

在對整體的法國教育做了調(diào)查和分析之后，孫佩蒼于1924年在《東北》發(fā)表的《法蘭西現(xiàn)代教育狀況》則是以巴黎美術(shù)學校為范本，詳細地列舉了法國美術(shù)學校的學科、性質(zhì)及制度等，完整地展現(xiàn)了法國的學校美術(shù)教育體系，并且初步論述了他的美育思想：“中國之美術(shù)，價值雖高，然若謂其盡善，無待取資于他人，乃保守家之誤。若謂宜盡廢之，而純法西方，亦摹仿家之誤。若能存固有之風味，兼采西方之良法，必可得美術(shù)之大觀也?！盵3]中國美術(shù)需取他國之長，但不可全然廢棄傳統(tǒng)效仿西方，所以要在保存中國美術(shù)原有風韻的基礎(chǔ)上“兼采西方良法”，此“中西融合”的理念始終貫穿孫佩蒼的美術(shù)教育思想，成為其一切美術(shù)教育活動的內(nèi)核。

三、孫佩蒼“中西融合”的美術(shù)教育思想

除了部分闡述于上文提到的調(diào)查報告，孫佩蒼對近代中國美術(shù)教育現(xiàn)狀的認識和對自己美術(shù)教育思想的論述，基本都可以從他1928年在《盛京時報》中發(fā)表的《美術(shù)與人生之關(guān)系》一文中，或成立奉天美術(shù)研究社的宣言中發(fā)掘到。關(guān)于他的美術(shù)教育思想，基本可以概括為以下幾點：

（一）美術(shù)與科學的關(guān)系

在《法蘭西現(xiàn)代教育狀況》中，孫佩蒼認為，音樂和繪畫分別是代表耳和目的美術(shù)，二者均應(yīng)該作為教育之所重，并且其價值與科學相當，因“科學屬于理，可用以改良物質(zhì)，美術(shù)屬于情，可以發(fā)揚精神”[4]。而今日中國之教育，將科學作為唯一發(fā)展要務(wù)者，認為美術(shù)無用，從事美術(shù)者又覺科學枯燥無味，是以只注重其一，而忽視其二，但世間萬物都有對立統(tǒng)一的聯(lián)系，耳目腦等機體屬于物質(zhì)，但通過耳目腦來觸發(fā)的對音樂和美術(shù)的審美感知則屬于精神，二者不可無端拆分，故科學和美術(shù)并重，交融互補，方能普及知識，促進科學和美術(shù)的民眾化。

（二）美術(shù)為精神之需要

孫佩蒼認為人生之需要，分為肉體與精神兩種，物質(zhì)之需要屬于肉體，美術(shù)之需要則屬于精神。人不能僅有物質(zhì)供給，而定要另求滿足精神之道，肉體賴于物質(zhì)，而精神之安適則要歸功于美術(shù)。史前洞穴壁畫、陶器圖紋皆是為滿足人類精神需求的產(chǎn)物，由是人類對美的追求是無法抑制的，故美術(shù)也是人生不可舍棄的部分。孫佩蒼主張美術(shù)可提振人的精神，而民眾之精神關(guān)乎國家與社會之文明，其所建立的奉天美術(shù)研究社的宗旨便是發(fā)揚美術(shù)，提倡精神生活。

（三）純粹美術(shù)之功用

隨著人類的發(fā)展演變，精神也要進步，于是附于物質(zhì)上存在的美術(shù)因需要的改變脫離物質(zhì)而獨立，這便是純粹美術(shù)，如繪畫和雕刻等。而附屬于物質(zhì)的美術(shù)則為實用美術(shù)，如各種工藝美術(shù)。純粹美術(shù)常被認為無用，但孫佩蒼認為滿足人類需要便不可以斥其無用，只要人在衣食住行外還有其他需求，那純粹美術(shù)便有其作用。純粹美術(shù)的產(chǎn)生是因“實用美術(shù)不能滿足一般嗜美之意，而必力求其解放者，殆亦進化上自然之趨勢耳”[4]。人的精神追求越高，便有了求完美之心，但美術(shù)依附于物質(zhì)便受其限制，無法充分發(fā)揮其本體的美感。并且孫佩蒼認為實用美術(shù)或能助長奢侈之風，而純粹之美術(shù)不僅無此弊端，反有抑制之功用，因從事純粹美術(shù)者大都不重物質(zhì)，無奢侈之念。由此可知，純粹美術(shù)是激發(fā)民眾精神、改良社會之關(guān)鍵，也是美術(shù)教育普及的重心。

（四）美術(shù)可培養(yǎng)民眾之感情

孫佩蒼提出中國民眾無法欣賞美術(shù)，無法從美術(shù)中獲取愉悅的原因，是因為感情的缺乏。雖愛美之心人皆有之，但也需要后天的培養(yǎng)。人生活的趣味有無與感情是否充沛有直接聯(lián)系，美術(shù)本身就是感情的產(chǎn)物，故缺乏感情者非但不能創(chuàng)作，還無法欣賞，對待同一景致或事物，有人有所感觸，有人茫然無衷，是感情發(fā)達與否的緣故。上文中孫佩蒼在對法國教育的研究中心便提到過，法國尚需將宗教分離，而我國本為無宗教之國，這是教育上最寶貴之點，易于以美育及感情替代，但現(xiàn)在我國的狀況，一般人普遍對美術(shù)并無感覺，但美術(shù)原本就屬于普通民眾，應(yīng)是廣泛的、普遍的，所以當今的美術(shù)教育，應(yīng)首先培養(yǎng)民眾之感情、陶冶民眾之情操，使民眾具備欣賞美術(shù)并從美術(shù)中獲得感悟和愉悅的能力。

（五）美術(shù)教育可矯正世俗社會

孫佩蒼主張“美術(shù)是社會之一種醫(yī)藥”[4]，可調(diào)治社會和民眾的弊病，具有矯正世俗社會之功效：第一，美術(shù)可調(diào)劑民眾過度的對物質(zhì)的欲望?，F(xiàn)今社會的精神文明無法趕上迅速發(fā)展的物質(zhì)文明，使民眾沉湎于物質(zhì)的誘惑。改變?nèi)松非?，使民眾不再對物質(zhì)利益趨之若鶩，便可改善民眾之生活。第二，矯正人類殘忍之劣性。人類殘忍之動機多因為憤怒或貪欲，蓋是因為缺乏感情教育，道德感不高，同理心不足，學校教育雖全面詳盡，但其功效甚至不敵小說劇本，故感情的培養(yǎng)要以美術(shù)教育為主，以熏陶來激發(fā)民眾之感情，啟發(fā)民眾的天性中的純善。第三，匡正社會民眾虛偽之城府。時代社會愈加復雜，國民虛偽善飾，而矯正之方法，亦可從感情入手。真正的藝術(shù)大家，皆感情熱烈、心胸坦蕩，雖無法人人如此，但以美育改良，則社會和諧有望。第四，國人之心性善忍耐而軟弱，感情遲鈍麻痹，唯有以美術(shù)為磨刀之石，開感情之鋒刃，提高感知力，才能察覺社會和發(fā)展之不足。第五，可避免民眾不思進取，墮于不當娛樂。歐美國家普遍設(shè)置美術(shù)館供民眾娛樂，而我國在此方面十分欠缺。美術(shù)作為怡情悅性的手段，能夠讓人“心有專注，樂有所歸”[4]，且作為適當?shù)膴蕵分?，能夠防止民眾沉迷不正當娛樂，防范惡習，為社會消除隱患。

四、孫佩蒼美術(shù)教育思想的影響及其對當代美術(shù)教育的啟示

孫佩蒼在留學期間，除日常學習外，還赴意、英、德等國觀畫閱書，廣泛了解歐美各國文化?；貒缶腿胃咝＃瑒?chuàng)立奉天美術(shù)研究社，傳播并踐行所學的西方美育思想，將之與近代中國社會的現(xiàn)況相結(jié)合，積極實踐先進理念，切實提出以美術(shù)教育啟示民眾和改良社會之法，同時多次舉辦畫展，促進社會美育的興起，將奉天的美術(shù)活動帶入繁榮，造就了遼沈現(xiàn)代美術(shù)歷史的重要篇章。他一生珍視藝術(shù)，注重對有天賦者的培養(yǎng)，在里昂中法大學期間，對學生悉心栽培，常書鴻、呂斯百等人皆受其指引教導，孫佩蒼對他們今后的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。

孫佩蒼的美術(shù)教育思想即使放于今日也絲毫不過時，其主張?zhí)岣邍竦膶徝篮臀幕仞B(yǎng)，恰是達到現(xiàn)今教育“立德樹人”目的的途徑，其理念的宗旨便是將美術(shù)普遍化、大眾化，使之更加接近普通民眾，成為每個人日常生活的一部分，美術(shù)普及也正是現(xiàn)今美術(shù)教育所追求的。孫佩蒼認為普及美術(shù)教育，陶冶民眾情操之方式當屬社會美育，是“提倡精神生活”及培養(yǎng)國民感情，從而使國民獲得欣賞美的能力的主要方式，學校美育無法替代社會美育之功效。當代我國的社會美術(shù)教育尚有空缺不足，脫離學校后便鮮少能夠接觸到美術(shù)教育，所以在如今社會快速發(fā)展的進程中仍應(yīng)大力推動社會美育建設(shè)。而在專業(yè)美術(shù)教育方面，孫佩蒼則倡導從事美術(shù)者更應(yīng)具備深廣的胸懷和飽滿的感情，才能夠創(chuàng)作出好的藝術(shù)作品，故應(yīng)提高專業(yè)美術(shù)從事者的素養(yǎng)，才能有利于美術(shù)教育的推廣和發(fā)展。

孫佩蒼在世僅五十三年，其傳奇的一生在多個領(lǐng)域都留下了深深的印跡，而他對于中國近現(xiàn)代美術(shù)的發(fā)展，特別是在促進西洋美術(shù)在中國的傳播方面做出了巨大的貢獻，其身體力行地實踐“以美術(shù)為社會醫(yī)藥”的理念，促進了社會改良，喚醒了人民意識，也極大地推動了東北地區(qū)乃至全國范圍美術(shù)的發(fā)展。孫佩蒼“中西融合”的美術(shù)教育思想在他的眾多成就中仍然有著不可掩蓋的獨特光輝，對我國的美術(shù)教育發(fā)展以及現(xiàn)代美術(shù)教育觀念都產(chǎn)生了深遠影響。

參考文獻：

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[4]孫禹珊.美術(shù)與人生之關(guān)系[N].盛京時報，1928-10-8（9）.

作者簡介：徐揚，遼寧師范大學美術(shù)學院碩士研究生。研究方向：美術(shù)教育理論。

通訊作者：孫曉昕，遼寧師范大學美術(shù)學院副教授。研究方向：美術(shù)教育理論。