摘? 要：《會(huì)飲篇》圍繞“愛”這一基本主題展開，可以看作一篇關(guān)于愛神頌辭的合集，其中展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)上諸多關(guān)于愛的觀點(diǎn)與看法。如果試圖理解柏拉圖思想中的“愛”，也必須從《會(huì)飲篇》出發(fā)。因此，從《會(huì)飲篇》出發(fā)可以探尋柏拉圖思想中的“愛”與“美”，通過對會(huì)飲中諸多關(guān)于愛若斯的頌辭的梳理和對蘇格拉底的講辭的分析，考察會(huì)飲篇中的“愛若斯”的含義以及“愛若斯”與柏拉圖哲學(xué)體系之間的關(guān)聯(lián)，并明確“愛”在其哲學(xué)體系中的位置。

關(guān)鍵詞：會(huì)飲篇;愛若斯;靈魂觀;理念論

《會(huì)飲篇》的基本主題是愛欲，在《會(huì)飲篇》中，宴會(huì)參與者們圍繞著“愛”這一人類最基本也最重要的問題進(jìn)行了深入的探討，《會(huì)飲篇》也因此被稱為“愛欲對話”?！稌?huì)飲篇》的主要情節(jié)非常簡單，在阿加通舉辦的宴會(huì)上，參與者們一致認(rèn)為世人對“愛神”的關(guān)注不夠，決定用對愛神的頌辭代替飲酒，在其中，宴會(huì)的參與者們從不同角度對愛神進(jìn)行了贊頌，涉及了愛的各個(gè)側(cè)面，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)上諸多關(guān)于愛神的觀點(diǎn)與看法，對我們理解“愛”的內(nèi)涵有著重要作用?！稌?huì)飲篇》主要由六篇對愛若斯（Eros）的頌辭組成，其中最重要的當(dāng)是蘇格拉底的講辭，蘇格拉底節(jié)援引與第俄提瑪?shù)膶υ掙U明了自己關(guān)于“愛”的詮釋，包括愛的本質(zhì)、愛的功用和愛的上升通道等，這對我們理解“愛”的含義和“愛”在柏拉圖思想體系中的位置具有重要意義。因此，本文從《會(huì)飲篇》出發(fā)，對會(huì)飲篇中關(guān)于愛的諸多觀點(diǎn)進(jìn)行梳理，同時(shí)對蘇格拉底的講辭進(jìn)行分析，考察其中“愛若斯”的含義以及“愛若斯”與柏拉圖自身哲學(xué)體系中靈魂觀念、理念論之間的關(guān)聯(lián)。

一、關(guān)于愛若斯的諸多觀點(diǎn)

在《會(huì)飲篇》中，宴會(huì)的參與者們把“愛”上升到神的高度，他們從不同角度對愛若斯神進(jìn)行了贊頌，涉及了“愛”的多個(gè)維度，從不同的方面展現(xiàn)了自己對“愛”的理解。

在宴會(huì)上首先發(fā)言的是斐德若，他的頌辭著重強(qiáng)調(diào)愛神能夠給相愛的人帶來力量。在斐德若看來，愛神是最古老的、同時(shí)也是最能引起人們的德性和幸福的。相愛的人會(huì)因此感到幸福，從而獲得勇氣，并能夠愿意為彼此犧牲。斐德若頌辭中很關(guān)鍵的一點(diǎn)是他提到愛神能引起人的德性，這一點(diǎn)與蘇格拉底的頌辭中關(guān)于愛神的功用有相似之處。但是在斐德若這里，“愛”卻被僅僅局限在了愛人與情人之間。接著斐德若發(fā)言的是泡賽尼阿斯，他認(rèn)為愛神不止一種，我們應(yīng)該頌揚(yáng)的是“天上愛神”而不是“人間愛神”，是心靈的愛不是肉體的愛。雖然泡賽尼阿斯的頌辭目的在于通過“愛的方式”的不同為當(dāng)時(shí)的“男風(fēng)”進(jìn)行辯護(hù)，但其對靈魂之愛與肉體之愛的區(qū)分有重要意義，這一點(diǎn)在蘇格拉底的頌辭之中亦有涉及。在泡塞尼阿斯之后，作為醫(yī)生的厄里什馬克表達(dá)了自己對愛神的頌揚(yáng)，他認(rèn)為愛神的威力是偉大而普遍的，他把愛看作宇宙間協(xié)調(diào)兩相反勢力的力量，并借用了醫(yī)學(xué)來舉例，認(rèn)為醫(yī)生就是“要使在身體中相惡相仇的因素變成相親相愛”[1]233，如冷與熱、燥與濕等相反的因素達(dá)到和諧一致的狀態(tài)。同樣，他認(rèn)為愛也分兩種，好的愛情和壞的愛情，好的愛情可以通過節(jié)制，使得相反的力量達(dá)到和諧的狀態(tài)。這里關(guān)于和諧的看法顯然受到了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派“和諧論”的影響，把“愛”看作相反力量的協(xié)調(diào)者，認(rèn)為通過愛才能達(dá)到一種協(xié)調(diào)的狀態(tài)。

接下來發(fā)言的是喜劇家阿里斯托芬，他的觀點(diǎn)非常有趣，他認(rèn)為人類原本是渾然一體的，如同一個(gè)圓團(tuán)，因?yàn)榉缸锊疟簧穹殖闪藘砂搿Ｒ虼?，不完整的人對于完整的希冀和追求就是所謂愛情?！叭w人類都只有一條幸福之路，就是實(shí)現(xiàn)愛情，找到恰好和自己配合的愛人。”[1]243而愛神就是成就這種功德的神。在他看來，愛神的“威力”就在于能夠幫助我們尋找恰好的另一半，讓我們恢復(fù)到原初“整全”的狀態(tài)。這里阿里斯托芬對“整全”思想的強(qiáng)調(diào)指向了巴門尼德哲學(xué)中的觀點(diǎn)。巴門尼德哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)了“一”，強(qiáng)調(diào)“整全”，這正是阿里斯托芬所強(qiáng)調(diào)的。阿加通則認(rèn)為，愛情不是古老的，而是年輕的，并且永遠(yuǎn)年輕。他認(rèn)為愛神年輕嬌嫩、有正義、勇敢而且有節(jié)制。總之，通過阿加通對愛神的一番歌頌，我們可以看出，在他看來愛神是盡善盡美的。

阿加通的頌辭結(jié)束之后，蘇格拉底通過對阿加通的層層追問，使阿加通說出愛神缺乏美和善的，并由此引出蘇格拉底與第俄提瑪?shù)膶υ掃M(jìn)行解答。第俄提瑪從愛神的出身解答了愛神是介于人與神之間、美與丑之間、善與不善之間、有知無知之間的精靈，同時(shí)也提出了本篇最重要的內(nèi)容——愛的本相與美的階梯。通過對蘇格拉底頌辭的細(xì)致考察，我們不難發(fā)現(xiàn)柏拉圖思想中的“愛”與“美”與其哲學(xué)體系中的靈魂觀、回憶說和理念論都有著分不開的關(guān)系。

二、愛的本相與美的階梯——蘇格拉底的講辭

與其稱之為蘇格拉底對于愛神的頌辭，不如說這是蘇格拉底對“愛”的講解。在蘇格拉底的許多篇對話中，他都表現(xiàn)出謙虛的姿態(tài)，但是在《會(huì)飲篇》中，蘇格拉底卻一改往常謙卑的形象，說道：“因?yàn)槲沂裁炊疾恢?，就知道愛情?！盵1]219由此，我們可以知道，蘇格拉底對于愛欲的理解顯然是深刻的。在蘇格拉底的講辭中，他主要借助與第俄提瑪?shù)膶υ掙U述了自己對愛的真知灼見，不僅講明了愛的本質(zhì)與功用，同時(shí)也提出了“美的階梯”說。

（一）“愛”是對美善之物的永恒追求

第俄提瑪先是在對話中告訴了蘇格拉底“愛”的本質(zhì)，把愛神從神壇上拉下。從愛神的出身來看，愛神是介于人與神之間的大精靈，是人與神之間的傳語者和翻譯者。愛神的母親是貧乏神，父親是豐富神。因此，愛神生于貧乏，像母親一樣，永遠(yuǎn)在貧乏中生活。但是由于父親是豐富神，所以愛神也像父親，不斷地追求美和善。同時(shí)，第俄提瑪還指出，愛神追求美和善，智慧是事物中最美的，而愛神以美為愛的對象，愛神必定是愛智慧的。在這里，第俄提瑪還對有知和無知做了區(qū)分，認(rèn)為無知的人盡管有欠缺但不自知，有知的神則因?yàn)橐呀?jīng)有知識(shí)而無意于求知。因此，只有愛神這個(gè)處于人與神之間的精靈，追求美與善，也追求事物中最美的智慧。

愛追求美與善，更是想要把這些美與善的東西永遠(yuǎn)地歸于自己所有。因此，在蘇格拉底的頌辭中，他通過愛的本質(zhì)把愛總結(jié)為一種欲望，想把凡是好的永遠(yuǎn)歸于自己所有的欲望。那擁有這種“愛欲的人”是否也追求美和善呢？這在《普羅泰戈拉》中也有提到過，《普羅泰戈拉》常被稱為《會(huì)飲篇》的“會(huì)前戲”，因?yàn)椤稌?huì)飲篇》中所出現(xiàn)的大部分人物都在其中出現(xiàn)過，但是《普羅泰戈拉》的時(shí)間卻比《會(huì)飲篇》早很多。在《普羅泰戈拉》中，蘇格拉底一行人在準(zhǔn)備與智術(shù)師普羅泰戈拉交談時(shí)說道：“我猜想他很想在普洛迪科和希琶阿斯面前演示一番，讓自己充分顯得我們這些有愛欲的人都是沖他而來?！痹谶@里，蘇格拉底把自己以及同時(shí)到來的求知者稱為“有愛欲的人”，稱“智術(shù)師不恰恰就是某個(gè)販賣養(yǎng)育靈魂的東西的大販或小販嗎”?！镀樟_泰戈拉》的中心內(nèi)容是探討智術(shù)師的德性與智慧是否可教，所以德性與智慧是愛欲者想要得到的東西，這一點(diǎn)與《會(huì)飲篇》中“愛”追求美善和智慧也是一致的。

其實(shí)，無論是對“美”和“善”的追求，還是對作為最高“美”的智慧的追求，“愛”追求的最終都是自身的完善和不朽。

（二）“愛”的目的在于憑美孕育生殖

愛的目的在于憑借美來孕育生殖，從而達(dá)到不朽的狀態(tài)。有愛欲的人追求這種欲望的方式就是“在美中孕育，或是憑身體，或是憑心靈”[1]265。在這里，蘇格拉底的講辭將身體的不朽與心靈的不朽進(jìn)行了區(qū)分，即肉體與靈魂的二元區(qū)分。他指出，在身體方面生殖力旺盛的人愿意接近女人，通過生育子女使自己得到不朽;而心靈的生殖力則是指思想智慧以及其他心靈的美質(zhì)。在蘇格拉底這里，身體上的生殖和靈魂上的生殖并非處于同一層次，而是有著高低之分的。

身體上的生殖是普遍的，到了一定年齡之后，人的本性中就會(huì)有一種生殖的欲望，想要通過生殖，使自己的生命不朽。在這種身體的生殖上，人和動(dòng)物是無差別的，都會(huì)渴望生育，都會(huì)盡全力哺育自己子女，都有繁衍后代以達(dá)到不朽的欲望。正如第俄提瑪所說：“一切生物都有珍視自己后裔的本性，并無足怪，一切人和物之所以有這種熱忱和愛情，都由于有追求不朽的欲望?！盵1]268由此，我們可以看到在蘇格拉底這里，身體上的這種無差別的生殖是屬于較低層次的，是一種屬于俗人的不完滿的愛欲，而且是人和動(dòng)物都具有的一種本性。

靈魂的生殖處于身體生殖基礎(chǔ)上的較高層次。靈魂的生殖并不摒棄身體的生殖，第俄提瑪指出，有些人在心靈方面會(huì)比身體更具有生殖力，他們常孕育心靈所特宜孕育的東西，即思想智慧以及其他心靈的美質(zhì)[1]269。他們在成年時(shí)，也會(huì)有生殖的欲望，也會(huì)需要美的對象寄托，但是在遇到美的對象是，心靈富有生殖力的人會(huì)有豐富的思想源源而來。產(chǎn)生過偉大作品的人便屬于這類心靈的生殖者，“無論在希臘或在外夷，凡是產(chǎn)生偉大作品和孕育無窮功德的人們也都永遠(yuǎn)受人愛戴”[1]270。由此我們可以看出，擁有這類心靈生殖力的人顯然是更受尊重的。這與柏拉圖思想中的靈魂第一性是一致的，在柏拉圖看來，人的本質(zhì)不是肉體，而是靈魂，也正因此，第俄提瑪稱這類心靈生殖者“是近神明的”[1]270，并舉例說梭倫在雅典備受尊敬，就是因?yàn)樯朔?。所以說，心靈的生殖是基于身體生殖基礎(chǔ)上更高層次的追求。

正是因?yàn)樯眢w生殖和靈魂生殖這種高低區(qū)分，“愛欲”才需要上升，而上升的通道便是“美的階梯”。

（三）愛的上升的通道：“美的階梯”

從身體的生殖到達(dá)靈魂生殖則需要上升，這就需要一個(gè)向上攀登的過程，而“美的階梯”則是愛的上升的通道。

身體的生殖是人和動(dòng)物普遍的本性，這種本性是不需要引導(dǎo)的，因此愛往往是從愛一個(gè)美的形體開始的;隨后，由于認(rèn)識(shí)到這一形體的美是與其他的形體的美是相互貫通的，因此他不再把熱情專注于這形體，而把愛推廣到一切美的形體;進(jìn)一步，他學(xué)會(huì)將心靈的美看得比形體的美更加珍貴，如果遇見一個(gè)美的心靈，即使形體并不美觀，它也會(huì)愛上這美的心靈;后來，他就上升到愛美的行為和美的制度，最后他愛上各種學(xué)問知識(shí)，看出知識(shí)的美，從而達(dá)到一個(gè)最高的境界徹悟美的本體。究其實(shí)質(zhì)，這個(gè)愛的上升的過程是一個(gè)逐漸擺脫肉體和物質(zhì)的羈絆、從身體生殖走向靈魂生殖的過程。

這一點(diǎn)《斐多篇》中也有提到，“我們要接近知識(shí)只有一個(gè)辦法，我們除非萬不得已，得盡量不和肉體交往，不沾染肉體的情欲，保持自身的純潔”[2]。在柏拉圖看來，肉體代表的是各種感覺和欲望，而這些東西可能誘導(dǎo)人走向歧路和墮落，而靈魂代表的則是理性，它們追求的是純粹而永恒的知識(shí)。所以我們必須竭力擺脫肉體對于靈魂的干擾，沿著“美的階梯”，在美的引導(dǎo)下，由低往高，逐步上升。只有這樣才能從具體可感的美的形體出發(fā)，到最后與最高境界的美相遇。

三、柏拉圖思想中的“愛”在其哲學(xué)體系中的位置

（一）柏拉圖思想中的“愛”與靈魂觀

在柏拉圖這里，愛欲是處在人的靈魂當(dāng)中的，柏拉圖思想中的“愛”與其靈魂觀念有著分不開的關(guān)系?？梢哉f，“愛”對美和善的追求是建立在柏拉圖靈魂觀念的基礎(chǔ)之上的。從靈魂馬車的神話，我們可以看出正是因?yàn)殪`魂到過上界，對美善的追求才有可能。同時(shí)，對美善和智慧的追求也是在追求一種靈魂的凈化與和諧。

在柏拉圖有關(guān)靈魂馬車的神話中，把靈魂比喻為一架馬車，由一對飛馬和一個(gè)御車人駕馭。與神的飛馬不同，在人的飛馬中，一匹馴良、一匹頑劣，因而如果御車人不能很好的駕馭，靈魂就會(huì)下降到塵世。但是盡管如此，每個(gè)人的靈魂，也都是天然關(guān)照過永恒真實(shí)界的，因此，人的靈魂便有可能具有這樣一種能力——從在世事物引起對上界事物的回憶。柏拉圖同時(shí)指出，并不是所有靈魂都可以做到，“對于上界事物只是暫時(shí)約略窺見的那些靈魂不易做到這一點(diǎn)，凡是下地之后不幸習(xí)染塵世罪惡而忘掉上界偉大景象的那些靈魂也不易做到這一點(diǎn)。剩下的只有少數(shù)人還能保持回憶的本領(lǐng)。這些少數(shù)人每逢見到上界事物在下界的摹本，就驚喜不能自制”[3]。對于視覺來說，只有美的仿影是如此鮮明清晰，因此，世間擁有這種能力的人都會(huì)自覺地愛上美的仿影，也正基于此，“愛”才會(huì)有追求美和善。

同時(shí)，對美善事物的追求的過程同時(shí)也是追求一種靈魂的凈化，從“美的階梯”我們可以看出，對美的事物的追求呈現(xiàn)出不斷攀升的狀態(tài)，而最終則表現(xiàn)出對美善的理念和智慧的追求，對這些理念世界事物的追求，其實(shí)是在試圖引導(dǎo)靈魂走上升華的道路，獲得一種靈魂的凈化與和諧。

（二）柏拉圖思想中的“愛”與理念論

理念論是柏拉圖哲學(xué)中的核心關(guān)系，可以說，柏拉圖的哲學(xué)大廈建立在其理念論的基礎(chǔ)之上。靈魂觀念本身也與其理念世界的存在有著分不開的關(guān)系，雖然靈魂使得理念世界與現(xiàn)實(shí)世界的溝通成為可能，但是也只有在“愛”的引導(dǎo)下，我們才能夠使靈魂進(jìn)入理念世界。

在美的階梯中，在愛的推動(dòng)下，從美的形體開始嘗試，意識(shí)到形體的美是貫通之后，開始愛上心靈的美，沿著這條路徑，一直到通向美的本體?！斑@種美是永恒的，無始無終，不生不滅，不增不減的”[1]272，即美的理念本身。在蘇格拉底的頌辭中也有提到，這種對美本身的觀照才是一個(gè)人最值得過的精神境界。如果將來有一天看到了這種境界，就會(huì)知道比起它來，其他的華服、黃金都不值一提。正是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界的事物能夠“分有”理念世界的美本身，我們才能夠從美的理念在塵世的仿影——美的形體開始，在“愛若斯”的推動(dòng)下逐步上升，最后可以洞察理念世界的美本身。由此可見，“愛若斯”是審美的動(dòng)力，引導(dǎo)著人們追求美本身，是通向美本身的階梯。

同時(shí)，“愛”還是對最高理念“善”的追求?！爸辽啤笔前乩瓐D的最高的價(jià)值理想，“善是一切行為的目的，一切事物皆為此目的而行事，而非善以其他一切事物為目的”[4]。人的最高使命就是不斷地追求善，最終能夠達(dá)到善。善的理念與美本身一樣，都是屬于理念世界的。正如《會(huì)飲篇》所說，對美本身的追求是最值得過的精神境界，人生最高境界就是愛欲在至善中實(shí)現(xiàn)。

因此，柏拉圖的“愛”與其理念論之間有著密切的聯(lián)系，正是在“愛若斯”這樣一個(gè)人神之間的傳語者的推動(dòng)下，現(xiàn)實(shí)世界與理念世界才得以打通，人們可以沿著“美的階梯”通向理念世界。

四、結(jié)語

從“愛”的本質(zhì)來看，“愛”是對美善和智慧的永恒追求，并希望通過對美善的追求達(dá)到一種自身靈魂的凈化。愛的目的則在于憑借美來孕育生殖，或是憑肉體或是憑心靈，但是心靈孕育的智慧是更高層次的，也正是基于此，蘇格拉底提出了愛的上升的通道，即“美的階梯”。柏拉圖思想中的“愛”內(nèi)涵豐富且在其哲學(xué)體系中有著重要位置，與其靈魂觀念、回憶說和理念論之間都有著密切的聯(lián)系?！皭邸睂γ篮蜕频淖非笫墙⒃诎乩瓐D靈魂觀念的基礎(chǔ)之上，“愛”打通了真實(shí)世界與理念世界的隔閡?？傊?，“愛”具有一種回歸的力量，能夠使靈魂重新與神結(jié)伴，打開通向理念世界的大門。

參考文獻(xiàn)：

[1]柏拉圖.會(huì)飲篇[M]//文藝對話集.朱光潛，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1963.

[2]柏拉圖.斐多[M].楊絳，譯.沈陽：遼寧人民出版社，2000：17.

[3]柏拉圖.斐德若篇——論修辭術(shù)[M]//文藝對話集.朱光潛，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1963：125-126.

[4]柏拉圖.高爾吉亞篇[M]//柏拉圖全集（第一卷）.王曉朝，譯.2002：392.

作者簡介：耿潤潔，鄭州大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生。研究方向：文藝美學(xué)。