摘要：《聊齋志異》借狐鬼花妖的鬼魅形象建構(gòu)起光怪陸離、千奇百怪的靈異世界。但是，誠(chéng)如魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中所指出的：“使花妖狐魅多具人情， 和易可親， 忘為異類(lèi)?！睋Q句話說(shuō)，作者蒲松齡假借妖魅之口觀照人的世界，運(yùn)用浪漫主義的筆觸書(shū)寫(xiě)出一幕幕以“情”為本的理想主角，又在角色內(nèi)里鑄就“情”之新義。

關(guān)鍵詞：狐女鴉頭;形象;以“情”為本;“情”字的新內(nèi)涵

《鴉頭》一文以狐女鴉頭為主要藝術(shù)形象，以“情”字為文脈線索，層層推進(jìn)，勾勒出一系列映照現(xiàn)實(shí)的故事場(chǎng)面。狐女鴉頭的遭遇，是與人的世界緊密相連的，也與人性直接相關(guān)。她的言行舉止一方面透露出以“情”為本的樸素價(jià)值觀，另一方面也彰顯出“情”字的新內(nèi)涵。

一、以“情”為本的樸素價(jià)值觀

明清之際，中國(guó)古代社會(huì)的倫理綱常已相當(dāng)成熟，這些倫理法則以總結(jié)生活經(jīng)驗(yàn)的方式不斷建構(gòu)自身，于是，龐大的宗法家族譜系被自然分割成數(shù)以千計(jì)的個(gè)體家庭，個(gè)體家庭遵照倫理法則統(tǒng)一行事，這樣整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)有了核心觀念的運(yùn)作，家國(guó)天下的格局才終以確立。人們普遍遵從三綱五常的道德原則，因此，以“情”為本的樸素價(jià)值觀成為潛移默化指導(dǎo)人們行為準(zhǔn)則的固化思維模式。因此，明清文學(xué)受其影響，同樣會(huì)出現(xiàn)含有以“情”為本的樸素價(jià)值觀的藝術(shù)形象。

（一）一見(jiàn)傾心的純真愛(ài)情

鴉頭看到王文的那一刻，便已眉目生情。她的反應(yīng)是一名普通女性渴求得到理想愛(ài)情的心聲。然而，貪財(cái)如命的母親以一種權(quán)威的存在阻礙她的追求，體現(xiàn)出飽受家庭倫理束縛的女性普遍存在的人身約束狀態(tài)。不過(guò)，在隱忍之外她還有一種沖破妥協(xié)的內(nèi)心抗?fàn)帲?lì)著勢(shì)單力薄的狐女勇敢地追求純真的愛(ài)情。狐女在惡劣的環(huán)境里，依舊守身如玉，重視自己的貞潔。她在等待一個(gè)人，這個(gè)人可以以一顆同樣純粹的深情之心對(duì)待他。所以，為人正派的王文出現(xiàn)以后，鴉頭敏銳地發(fā)現(xiàn)了這名男子身上散發(fā)出來(lái)的君子品質(zhì)，并心生情愫。面對(duì)王文的一貧如洗，又考慮到母親的視財(cái)如命，鴉頭做出了超出生命本身價(jià)值的行為，那便是以一名青樓女子的身份接待王文。顯而易見(jiàn)，狐女心甘情愿地犧牲自己，去擁抱自己愛(ài)慕的人。將自己的名節(jié)和未來(lái)交付給了意中人。這是掙扎下的自我選擇，這也是同時(shí)代背景下罕見(jiàn)的勇敢追求理想愛(ài)情的果敢女子形象。

狐女鴉頭的形象之內(nèi)隱含著蒲松齡對(duì)理想愛(ài)情的贊美和仰慕。而且蒲松齡對(duì)狐女愛(ài)情的描繪并沒(méi)有局限在“天下有情人終成眷屬”的表層，他還描繪出理想愛(ài)情在俗世生活中所應(yīng)當(dāng)持守的特征，那便是相互扶持，彼此相知，共擔(dān)風(fēng)雨。在作者筆下，理想愛(ài)情并非只是為了滿(mǎn)足一時(shí)的欲望快感，為了得到一個(gè)看似大團(tuán)圓結(jié)局而前景卻撲朔迷離的童話故事，而是需要展現(xiàn)出愛(ài)情與生活相聯(lián)系起來(lái)的本質(zhì)，人性與情感相融合而催生出來(lái)的純真而現(xiàn)實(shí)的愛(ài)。蒲松齡應(yīng)試屢次遇挫，卻可以屢敗屢戰(zhàn)，毫無(wú)頹廢之意。他的精神世界應(yīng)當(dāng)是豐富的、有愛(ài)的世界?；蛟S，狐女鴉頭的形象原型就來(lái)自蒲松齡妻子的形象性狀?；橐鰫?ài)情的幸福與妻子的默默支持與付出給予了作者無(wú)限的勇氣和力量。就如同作品中一貧如洗、毫無(wú)建樹(shù)而感到自卑的王文一樣，他因?yàn)槠拮拥牟粭壓图?lì)，獲得了新生活的曙光，精神視野被拓展的同時(shí)，妄自菲薄的本性也在溫暖的襟懷中融化，成就了一個(gè)嶄新的自我。足見(jiàn)蒲松齡筆下的純真愛(ài)情是成就對(duì)方而不是一味索取，不是刻意地追求豐盈的物質(zhì)財(cái)富，而是不管在怎樣的境遇里都可以固守精神世界的美好陣地，使得各類(lèi)骯臟污穢的事物消失在遺失的歲月里。

（二）初心不改的執(zhí)著性情

狐女在王文窮困的時(shí)候，與其同甘共苦，不離不棄。每天“身蓋薄被，互相依偎著取暖”，等到狐女被鴇母強(qiáng)制抓回，鴇母“將她痛打一頓”，接著責(zé)令“鴉頭改嫁”，然而鴉頭“寧死也不肯嫁給第二個(gè)人”。[1]239狐女剛烈而執(zhí)著的個(gè)性一目了然。她自始至終都在堅(jiān)守著精神世界之內(nèi)的自由，即使面對(duì)窘困的境遇和鴇母的壓迫，對(duì)原則的堅(jiān)守也從未改變。這不禁與滅絕天理、傷害人倫的同類(lèi)對(duì)象形成鮮明對(duì)比：狐女之外的同類(lèi)依舊保持著一般動(dòng)物的獸性，殘忍無(wú)情，弱肉強(qiáng)食，暴虐貪婪。只有狐女鴉頭是將獸性轉(zhuǎn)化為人的性情的狐妖。而她所保留的性情又是在人的社會(huì)群體環(huán)境里難能可貴的存在物：內(nèi)心之中認(rèn)可的事，就要矢志不渝地堅(jiān)持下去，永不變心。

可見(jiàn)，蒲松齡對(duì)待人的性情操守多有批判。他借助鴉頭的高潔品性與其他對(duì)象物進(jìn)行對(duì)比，突出強(qiáng)調(diào)了性情本真和純粹的可貴，更批判了貪婪成性的不良之風(fēng)。蒲松齡并沒(méi)有以絕對(duì)肯定的態(tài)度表明性情本善還是本惡的立場(chǎng)，而是將性情的表現(xiàn)呈現(xiàn)在故事里，給讀者一種選擇。并且，鴉頭表現(xiàn)出脫離倫理束縛的自然性情，體現(xiàn)的是一種自然之真的狀態(tài)。作者雖然沒(méi)有表明自我的立場(chǎng)，卻在傾向性的語(yǔ)言話語(yǔ)中，表達(dá)了自己由衷的贊美和喜愛(ài)。蒲松齡的隱性贊美也是對(duì)其所生活的社會(huì)現(xiàn)狀的反映，特別就至死不渝的女性執(zhí)著性情而言，男性往往無(wú)法堅(jiān)持到底。這是因?yàn)槟行跃哂胁煌谂缘倪M(jìn)階階梯，他們可以通過(guò)科舉考試這樣的門(mén)徑獲得進(jìn)入仕途門(mén)檻的通行證，由此提高自我的社會(huì)地位。那么，他們一旦進(jìn)入仕途，原先平衡的家庭關(guān)系就會(huì)傾斜，呈現(xiàn)出一邊倒的趨勢(shì)，當(dāng)見(jiàn)識(shí)愈來(lái)愈多，欲望無(wú)休無(wú)止，使得許多進(jìn)入仕途為官的讀書(shū)人忘記了起初的婚姻誓言，而選擇拋妻棄子。所以，至死不渝的執(zhí)著性情不僅僅是贊美某個(gè)人，認(rèn)可某位女性，也是對(duì)當(dāng)時(shí)整個(gè)男性群體的反思和警示。作者期望通過(guò)此類(lèi)聊齋故事，不僅讓男性認(rèn)識(shí)到狐女藝術(shù)形象中飽含的執(zhí)著性情，塑造出家庭女性的理想形態(tài)，還意在希望男性也應(yīng)當(dāng)具備這樣的執(zhí)著性情，男女的性情構(gòu)造不應(yīng)當(dāng)是對(duì)立，而應(yīng)是和諧統(tǒng)一的。如此，才能建構(gòu)家庭之美，乃至社會(huì)之美。

（三）以德報(bào)怨的至高人情

“纏頭者屢以重金啖媼，女執(zhí)不愿，致母鞭楚，女以齒稚哀免?！盵2]255鴉頭是妓院鴇母的女兒，但鴇母面對(duì)嫖客所出的巨額錢(qián)財(cái)，竟心甘情愿供出女兒讓嫖客消遣。面對(duì)鴉頭的拒絕，她因?yàn)榈貌坏藉X(qián)財(cái)而痛打女兒。鴇母顯然是蒲松齡筆下塑造的違背人性道德原則卻受到權(quán)威家長(zhǎng)制保護(hù)的異化母性形象。這是明清之際三綱五常倫理道德規(guī)范的變異體，也是那個(gè)時(shí)代資本主義萌芽逐漸興起，商品經(jīng)濟(jì)沖擊精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)。以血緣關(guān)系為紐帶的家庭關(guān)系逐漸被金錢(qián)至上的唯利是圖新法則所取代。

鴇母的行徑從時(shí)代發(fā)展上來(lái)說(shuō)是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流的，但經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重新調(diào)整，是無(wú)意識(shí)的轉(zhuǎn)型。這就決定了它沒(méi)有合乎規(guī)律性的理論方法指導(dǎo)，所以，只能按照資本原始積累的丑態(tài)面孔進(jìn)行壓榨和變異。這樣，無(wú)視親情又奉行拜金主義原則的鴇母形象便有了存在的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。蒲松齡雖然將鴇母定性為狐妖，但其身上卻飽含人性的異化和家庭倫理道德的消解，顯然，他在有意強(qiáng)調(diào)社會(huì)習(xí)氣的變遷。

狐女鴉頭應(yīng)當(dāng)是傳統(tǒng)家庭倫理道德關(guān)系紐帶的維護(hù)者。母親的無(wú)情壓迫和強(qiáng)制行為并沒(méi)有讓女主人公的人格遭受創(chuàng)傷異化，她的內(nèi)心依舊保有維系家庭和睦的人情。雖然，面對(duì)高壓下的絕望命運(yùn)，她選擇了反抗出走，但是她對(duì)母親的態(tài)度依舊是尊敬的，合乎人情規(guī)范要求的。比如，鴇母強(qiáng)制她賣(mài)身，她沒(méi)有選擇決裂于家庭，而是以年齡尚幼為由靈活婉拒;鴉頭與王文出走一年后，鴇母知其所在，前來(lái)召回，女主人公“迎跪哀啼”[2]256?！坝颉倍质恰靶ⅰ钡乐畠?nèi)極為莊重嚴(yán)肅的儀式形式，“哀啼”二字是鴉頭屈服于權(quán)威家長(zhǎng)制的妥協(xié)表現(xiàn)。這樣，羈絆無(wú)法割舍，只能迎來(lái)“揪發(fā)提去”[2]256的悲慘結(jié)局。

然而，這種恪守以“情”為本的樸素價(jià)值觀行為，蒲松齡并不滿(mǎn)足，他意在強(qiáng)調(diào)，這種“情”還需要逆來(lái)順受、以德報(bào)怨。狐女被擄走后，每天過(guò)著“暗無(wú)天日，鞭創(chuàng)裂膚，饑火煎心”[2]257的生活，所幸鴉頭的兒子王孜無(wú)意之中與父親王文遇見(jiàn)，最終相認(rèn)。王孜十八歲，王文拿出鴉頭親筆書(shū)信告知下落，王孜才將其救出，一家人得以團(tuán)聚。書(shū)信當(dāng)中提及的“母姊雖忍，要是骨肉，但囑勿致傷殘，是所愿耳”[2]257的言詞進(jìn)一步刻畫(huà)塑造出狐女鴉頭至高無(wú)上之“情”：努力維系家族血緣紐帶，恪守尊卑有序的倫理法則，面對(duì)權(quán)威家長(zhǎng)制的壓迫也要以德報(bào)怨，逆來(lái)順受。這是一種溫良的情懷，也是一種謙恭的姿態(tài)。這或是作者蒲松齡對(duì)待人情冷暖的世俗社會(huì)的自覺(jué)反省，他顯然意識(shí)到個(gè)體家庭人情關(guān)系紐帶出現(xiàn)了溶解現(xiàn)象，為此他竭盡全力想要維護(hù)原有的以血緣為紐帶的人情關(guān)系，但是他也認(rèn)識(shí)到現(xiàn)有的人情紐帶本身存在著不足，這在他敘述鴉頭被救，聞子殺其母后，悲痛欲絕并斥責(zé)兒子時(shí)，作者借子之口抱怨恪守人情關(guān)系出現(xiàn)的問(wèn)題：“今得安樂(lè)所，頓忘撻楚耶？”[2]257只是，作者在權(quán)衡維持人情關(guān)系所出現(xiàn)的弊病與拋棄人情關(guān)系所出現(xiàn)的危機(jī)之后，還是肯定了維系人情關(guān)系的重要性。不過(guò)，作者沒(méi)有切實(shí)可行地緩和人情關(guān)系矛盾的方法，他只能對(duì)傳統(tǒng)的人情理念范式進(jìn)行趨大義而失小義的固守和接受。

（四）返璞歸真的情性回歸

狐女鴉頭作為以“情”為本樸素價(jià)值觀的堅(jiān)定維護(hù)者，她絕對(duì)不容許家庭成員出現(xiàn)越軌的現(xiàn)象。兒子王孜犯下超出人倫規(guī)范的錯(cuò)誤以后，身為其母的狐女認(rèn)為“兒有拗筋，不刺去，終將殺身傾產(chǎn)”[2]257。由此可見(jiàn)，以血緣為紐帶的人情關(guān)系一旦崩潰，個(gè)體家庭便分崩離析，無(wú)可聚合。而狐女生活的社會(huì)，又是以血緣宗法維系起來(lái)的人情關(guān)系結(jié)構(gòu)，個(gè)體家庭的瓦解，最終會(huì)導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的道德體系崩塌。在這里，作品暗含了人情大廈的消亡所帶來(lái)的社會(huì)秩序混亂與動(dòng)蕩的可怕預(yù)言。

值得注意的是，王孜殺鴇母，狐女并沒(méi)有以同樣暴力的手段除掉“忤逆者”，而是挑其“拗筋”。蒲松齡表面上意在塑造王孜的動(dòng)物習(xí)性和妖性，因?yàn)橥踝问峭跷模ㄈ祟?lèi)）與鴉頭（狐妖）所生，他的本性當(dāng)中需要有動(dòng)物的戾氣和魔物的妖性，所以蒲松齡寫(xiě)王孜早年“不務(wù)生產(chǎn)，樂(lè)斗好殺”[2]256而且“能見(jiàn)鬼狐”[2]256的特征也是在貼合藝術(shù)形象本身所具有的性靈。蒲松齡借助“拗筋”這一物象，意在表明違反人情常態(tài)的不合理事物，是阻礙人心向善的癥結(jié)所在。挑“拗筋”就是要破除任何形式下的“忘情”，回歸到最為純樸、最為本真的情性當(dāng)中去。

由此，鴉頭在挑除了兒子的“拗筋”之后，王孜“溫和如處女”[2]258。從這樣的結(jié)局推測(cè)，蒲松齡希望達(dá)到一種理想狀態(tài)下的人情關(guān)系，如此，任何人身上所表露的人情將卸掉偽裝，坦露出本來(lái)的樣貌，達(dá)到最真實(shí)的狀態(tài)。也只有這樣做，人的情性才能夠最大程度地回歸，發(fā)揮其最大價(jià)值。蒲松齡用極具浪漫主義的手法，表達(dá)他對(duì)情性歸真的看法。而鴉頭身為狐妖卻能認(rèn)識(shí)到返璞歸真情性的重要性，那么空有人的皮囊，也確實(shí)被稱(chēng)之為“人”的事物卻不自知，難道不應(yīng)該反思和警醒嗎？這是蒲松齡對(duì)有的人社會(huì)情性缺失的辛辣諷刺。

這顯然也是作者自身對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照和寄托。蒲松齡數(shù)次參加科舉，但都失敗。這讓他看清了朝廷科舉制度存在的嚴(yán)重弊?。壕颇绎埓吒咧校娌艑?shí)學(xué)者落選。寒門(mén)子弟唯一進(jìn)階的路途，因?yàn)樨澒傥劾舻尼咚轿璞锥鴨适Я碎T(mén)庭的公平性，因?yàn)闊o(wú)德考官依據(jù)主觀好惡評(píng)判考卷優(yōu)劣而導(dǎo)致科舉的公正性盡失。所以，蒲松齡最想看到的是科舉制度的公正，作為一名忠實(shí)于科舉又有真才實(shí)學(xué)的學(xué)子，他認(rèn)為，監(jiān)考官應(yīng)當(dāng)秉持公正，擇優(yōu)錄取;參考人應(yīng)公平競(jìng)爭(zhēng)，求真務(wù)實(shí)。總之，每個(gè)人都嚴(yán)格持守自我的情性，無(wú)所顧忌。然而，現(xiàn)實(shí)的骨感和理想的美妙之間的差距使得蒲松齡寄予厚望的科舉大門(mén)始終都沒(méi)有為他打開(kāi)，所以，返璞歸真的情性回歸又恰恰能夠表現(xiàn)蒲松齡心境的矛盾：一方面，他對(duì)屢屢使其遇挫的科舉制度充滿(mǎn)仇視和批判;另一方面，他又期望科舉制度能走向公正公平，考官可以依據(jù)考生的真才實(shí)學(xué)參評(píng)文章，進(jìn)而讓科舉成為他走向仕途的起點(diǎn)。而面對(duì)清廷大肆實(shí)施文字獄的恫嚇和威脅，身為讀書(shū)士子的蒲松齡只能通過(guò)更加隱喻的方式來(lái)傳達(dá)他心中滿(mǎn)腹的牢騷和不甘，將現(xiàn)實(shí)生活中不存在的物象訴諸筆端，并將情感托付在物象之內(nèi)，成為蒲松齡掩飾真實(shí)想法又暢快抒發(fā)情懷的必要手段。

二、“情”字的新內(nèi)涵

蒲松齡具有一體兩面的藝術(shù)個(gè)性，這種個(gè)性十分明顯地表現(xiàn)在他所塑造的藝術(shù)形象身上。就人情而言，一方面，他極力推崇傳統(tǒng)意義上的樸素人情理念;另一方面，他又以嶄新的姿態(tài)重新審視“情”的真意。就《鴉頭》篇而言，蒲松齡認(rèn)為賦予新概念的“情”應(yīng)當(dāng)是：人格精神層面的解放和自由，以及女性人格獨(dú)立意識(shí)的情感蛻變。

（一）人格精神層面的解放和自由

中國(guó)古代社會(huì)，女子的社會(huì)地位低下，命運(yùn)的走向全憑男子定奪。而本篇中的鴉頭是青樓女子的代表。她的身份更被當(dāng)時(shí)的普通民眾所不齒，是屬于社會(huì)最底層的弱勢(shì)群體。但是，蒲松齡將關(guān)注的焦點(diǎn)集中在這一特殊藝術(shù)形象的身上，通過(guò)鴉頭的行為活動(dòng)傳達(dá)底層女子“為了真摯的愛(ài)情和自由，勇敢與惡勢(shì)力做斗爭(zhēng)的執(zhí)著堅(jiān)韌、勇于反抗”[3]的精神特質(zhì)。

鴉頭雖然淪為青樓女子，但其心卻始終期盼如意郎君的到來(lái)，當(dāng)王文出現(xiàn)以后，她大膽地追求自己的意中人，并愿意與其長(zhǎng)相廝守。從中可以體現(xiàn)出作者對(duì)于底層女子身世遭遇的同情和關(guān)注，且作者以敏銳的洞察力認(rèn)識(shí)到底層女子必然遭遇的矛盾痛苦：不想被現(xiàn)實(shí)駕馭，卻因?yàn)樯鎲?wèn)題不得不選擇妥協(xié)而出賣(mài)肉體，但出賣(mài)了肉體后良心又飽受譴責(zé)，于是內(nèi)心渴望回歸被大眾認(rèn)可的視野上來(lái)。蒲松齡正是抓住了底層女子的矛盾癥結(jié)，才理解了這類(lèi)群體的苦悶遭遇。正是從這一角度出發(fā)，蒲松齡才生發(fā)出“基于人道主義對(duì)追求個(gè)性自由的頌贊與理想的探索”[4]的思想。這在一定程度上走出了傳統(tǒng)意義上的人情理念模式，將家庭的幸福進(jìn)一步投射到個(gè)體的幸福上。因此，蒲松齡的視角實(shí)際上轉(zhuǎn)向了個(gè)體內(nèi)心視野中來(lái)，尤其關(guān)注人格精神層面的真正解放和真正自由。

當(dāng)然，蒲松齡眼中的人格精神解放和自由具有明顯的狹隘性。原因在于他將人格精神的解放與自由寄托在愛(ài)情上，這就導(dǎo)致其他領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)仍維持初始的思維模式。具體而言，即局部的變化仍然維持在量的層面，而整體的內(nèi)核又以傳統(tǒng)的人情結(jié)構(gòu)為旨?xì)w。所以，這種內(nèi)心人格的改變只能算是一種微弱抵制和最初的嘗試。另外，將“情”貼附在愛(ài)情之中，也是不合理的。因?yàn)樗鳛橐环N意識(shí)是懸浮在空中的，并不能直接與現(xiàn)實(shí)融合。如此，也就割裂了精神領(lǐng)域與生活實(shí)踐的聯(lián)系。不過(guò)，作者開(kāi)始有意識(shí)地關(guān)注底層女子的心聲，并勇敢地為她們發(fā)聲，這是同時(shí)代的許多作家所缺失的，也是在以科舉功名為仕途手段的浮躁時(shí)代少有的關(guān)注社會(huì)底層的人間清醒。這種人格精神的解放和自由意義依舊深遠(yuǎn)。

（二）女性人格獨(dú)立意識(shí)的情感蛻變

如果鴉頭與王文的情感愛(ài)意僅在相戀相知的層面，那么蒲松齡的認(rèn)知心理無(wú)疑是虛幻的。兩情相悅固然美好，但柴米油鹽才是真實(shí)。蒲松齡顯然認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，他極力將女主人公從虛幻縹緲的境遇中分離出來(lái)，賦予她現(xiàn)實(shí)生活的理性意識(shí)，使她的思想層次完成走向現(xiàn)實(shí)并為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的升華。由此提煉出真正的婚姻愛(ài)情理想生活應(yīng)該“夫妻平等， 相互尊重。妻子在生活中自尊、自強(qiáng)、自立，勇敢地與命運(yùn)抗?fàn)?，由此獲得人格獨(dú)立，贏得丈夫的尊重，使婚姻和美?！盵5]

她與王文走到一起，并沒(méi)有像傳統(tǒng)的家庭女子一樣將命運(yùn)托付于男性，而是自立自強(qiáng)親手操持起家庭生活，將自我能力揮灑在家庭中。狐女的行為明顯跳脫出一般意義上的個(gè)體私欲滿(mǎn)足，而是將愛(ài)情升華為家庭意義上的責(zé)任感和使命感，這沖擊了傳統(tǒng)意義上男性的家國(guó)情懷理念，從一個(gè)側(cè)面證實(shí)女性也可以有和男性相同相等的集體意識(shí)。

蒲松齡有意無(wú)意地將女性地位提高到與男性平等的地位上來(lái)，本篇當(dāng)中，生計(jì)問(wèn)題的解決措施不是由男主人公提出，而是女主人公的見(jiàn)解。而女性的見(jiàn)解是否遜色于男性？“積年余，漸能蓄婢媼。王自是不著犢鼻，但課督而已?！盵2]255事實(shí)證明，女性的思維能力非但沒(méi)有遜色于男性，而且在一定程度上比男性更為優(yōu)越。這種積極主動(dòng)探求未來(lái)人生出路的思想觀念，無(wú)疑是對(duì)被迫屈從的女性規(guī)范的反抗。這樣，鴉頭的人情之中又出現(xiàn)了新的征兆：一種獲取人格獨(dú)立的積極心理暗示和行為。表面上看，她所做的一切是圍繞著家庭而開(kāi)展的，但是在客觀層面也從側(cè)面反映出底層女性對(duì)傳統(tǒng)壓抑環(huán)境的命運(yùn)抗?fàn)?，并在斗?zhēng)中，獲得心靈的解放和自由，贏得男性的尊重與認(rèn)可，使得婚姻更為和諧美滿(mǎn)。

這是女性對(duì)自身作為一個(gè)人的醒悟，蒲松齡在一定程度上拒絕社會(huì)圈層對(duì)女性的刻板印象和傳統(tǒng)定義，他“關(guān)注女性自身的價(jià)值，要求走出私人領(lǐng)域，獲得更廣闊的空間。立足于女性自身去感知其在這個(gè)世界中的角色、作用、地位和價(jià)值;立足于女性對(duì)自我的認(rèn)知和反思、對(duì)欲望的傳遞和訴求?！盵6]《鴉頭》涵蓋了女性人格獨(dú)立意識(shí)的覺(jué)醒：這種覺(jué)醒不僅僅體現(xiàn)在女性為了婚姻愛(ài)情幸福憤然出走，最終“有情人終成眷屬”，還體現(xiàn)在女性?shī)^力擺脫對(duì)男性的人身依附關(guān)系，靠自己的雙手，改變眼前的困局，自主地規(guī)劃家庭的未來(lái)。

然而，這種女性人格獨(dú)立意識(shí)力量又十分淡薄，它只能借助靈異化的狐女來(lái)曲折幽深地表明觀點(diǎn)，而且對(duì)女性形象的描寫(xiě)過(guò)于粗糙，沒(méi)有深入精神領(lǐng)域和心理結(jié)構(gòu)上，只停留在籠統(tǒng)的習(xí)以為常的行為表現(xiàn)中。所以，蒲松齡只是“以非主流的方式挑戰(zhàn)權(quán)威，努力掙脫封建牢籠，又在不由自主地復(fù)制著關(guān)于女性的刻板印象。這與真正的男女平等觀之間仍有很大差別。”[7]歸根結(jié)底，蒲松齡本身還是深受封建意識(shí)的影響，男權(quán)意識(shí)仍舊充斥在作品中，比如鴉頭剔除兒子王孜的“拗筋”使其“溫和”就是一種扼殺個(gè)性的男權(quán)意識(shí)，因此鴉頭的思想觀念仍舊被男權(quán)意識(shí)深深禁錮。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，《聊齋志異》雖然處處都是鬼魅妖狐的異化形象，但它們都有人性的特征。確切地講，在妖魔鬼怪的世界里映射的是人倫關(guān)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)。而人倫社會(huì)又是通過(guò)道德體系來(lái)支撐運(yùn)作的，其中的人情理念占據(jù)了重要地位。蒲松齡借千奇百怪的藝術(shù)形象傳達(dá)出他對(duì)人情關(guān)系的理解和領(lǐng)悟：一方是對(duì)傳統(tǒng)人情思想的固守，另一方是對(duì)“情”字概念的新認(rèn)識(shí)、新注解。

作者簡(jiǎn)介：張迎（1998—），男，山東臨沂人，曲阜師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)碩士研究生。

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