袁海琴

摘 要：自由問(wèn)題在馬克思思想體系中是一個(gè)重要主題，馬克思的自由思想在吸收和批判西方傳統(tǒng)自由思想的基礎(chǔ)上廓清了對(duì)人的自由的各種“限制”也消解了所謂“積極自由”與“消極自由”之間的對(duì)立，呈現(xiàn)出深廣的延展性;它因與人的實(shí)踐活動(dòng)緊密相連而具有極大的豐富性和包容性;馬克思在寬廣的歷史視野下審視人的自由，從而決定了其自由思想的超越性和普遍性。這些鮮明的品質(zhì)是馬克思自由思想與其他思想家特別是資產(chǎn)階級(jí)思想家的自由思想相區(qū)別的重要標(biāo)志。

關(guān)鍵詞：馬克思自由思想;延展性;豐富性;超越性

中圖分類(lèi)號(hào)：A81 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2022）09-0029-04

自由問(wèn)題既與人的生存發(fā)展相關(guān)又與特定時(shí)代中人們的命運(yùn)相連，是一個(gè)常談常新的古老命題。馬克思的自由思想在其全部思想體系中是一個(gè)重要主題，占據(jù)特殊地位。通過(guò)批判西方傳統(tǒng)自由思想以及和他同時(shí)代思想家們的自由思想，通過(guò)強(qiáng)調(diào)只有按照現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)際情況和歷史發(fā)展來(lái)研究人，馬克思實(shí)現(xiàn)了自由思想的徹底變革，向著更加深廣的方向延展。馬克思的自由思想正因與人的實(shí)踐緊密相連而具有極強(qiáng)的豐富性和包容性，因具有宏大的歷史視野而具有普遍性和超越性。

一、批判基礎(chǔ)之上的延展性

馬克思的自由思想離不開(kāi)西方傳統(tǒng)思想所積淀的深厚思想土壤的滋養(yǎng)。偏重從人內(nèi)在的、精神上的自主性解釋人的自由是這一傳統(tǒng)的主流，直到近代資產(chǎn)階級(jí)興起并占據(jù)統(tǒng)治地位，自由才更多地與民主等政治概念相連，從而被人們?cè)谡蝹惱砗蜋?quán)利的意義上所強(qiáng)調(diào)，但作為個(gè)人主觀的一種選擇和決斷、脫離現(xiàn)實(shí)世界的自我意識(shí)的心靈寧?kù)o一直貫穿在人們對(duì)自由的認(rèn)知之中。馬克思曾站在青年黑格爾派的立場(chǎng)上捍衛(wèi)信仰自由和新聞出版自由，隨著唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的確立，他一方面吸收和批判了西方傳統(tǒng)的特別是資產(chǎn)階級(jí)的自由思想，另一方面則深化和發(fā)展了這一思想。

1.廓清了“自由”與“限制”的關(guān)系

在人們關(guān)于自由的一般理解中，自由就是不受或者擺脫“限制”，受限就意味著不自由。馬克思以歷史唯物主義的寬廣視角對(duì)這一問(wèn)題做出了深刻的分析，廓清了“限制”與“自由”之間的關(guān)系，即前者并非是否定后者的充分條件，而真正導(dǎo)致人不自由的限制也比資產(chǎn)階級(jí)思想家強(qiáng)調(diào)的要更加深刻。

第一，人是有生命的、直接的自然存在物，當(dāng)外在于他的其他自然存在物成為其所欲求和改造的對(duì)象時(shí)，在某種程度上就成為對(duì)其相應(yīng)活動(dòng)的限制，從這個(gè)意義上說(shuō)，人是受制約的和受限制的存在物。但這種限制并不表明人是不自由的，而與其說(shuō)是對(duì)人的欲求和改造活動(dòng)的限制，毋寧說(shuō)是與人共生的一種條件。隨著近代以來(lái)自然科學(xué)的發(fā)展，人與對(duì)象逐漸對(duì)立，對(duì)象逐漸被客體化，人類(lèi)也日益陷入一種能夠突破一切外在限制的幻覺(jué)之中。

第二，每一代人都會(huì)受到其所處時(shí)代的物質(zhì)生活條件的限制，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件。一方面，作為人類(lèi)存續(xù)下去所依賴(lài)的一種結(jié)果，它在一定時(shí)期是相對(duì)固定的，也是與人共生共存的一種條件，因此并不能說(shuō)是對(duì)人的自由的一種限制。正如馬克思所指出的，“為了現(xiàn)實(shí)的自由，它除了要求有理想主義的‘意志以外，還要求有很具體的、很物質(zhì)的條件”[1]。但另一方面，人們的物質(zhì)生活條件也同時(shí)伴隨著人自身的活動(dòng)而不斷生成，人創(chuàng)造物質(zhì)生活條件的過(guò)程也是人的勞動(dòng)的對(duì)象化以及自我對(duì)象化的過(guò)程，人若在這一過(guò)程中不能發(fā)揮主導(dǎo)作用則意味著不自由。

第三，在鼓吹個(gè)人權(quán)利不受侵犯的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者那里，對(duì)干涉或限制個(gè)人自由的批判矛頭多指向國(guó)家及各種機(jī)構(gòu)和組織的不當(dāng)作為，或者各種特權(quán)和制度的不合理設(shè)置。但在馬克思那里，這些強(qiáng)制只不過(guò)是社會(huì)本身分裂的結(jié)果而絕非社會(huì)的基礎(chǔ)。因此，擺脫這些強(qiáng)制只是以抽象的、有限的、局部的方式超越了這種限制，只是獲得了一種政治自由，并不意味著人的真正自由的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，這并不是說(shuō)在政治領(lǐng)域中對(duì)限制的廢除沒(méi)有意義，馬克思本人也強(qiáng)調(diào)過(guò)廢除這種限制是人實(shí)現(xiàn)自由的一種“必不可少的中介”，他所要揭示的只是廢除這種限制的虛幻性和不徹底性。

第四，在資本主義社會(huì)，每個(gè)人都是相互分割和對(duì)立的獨(dú)立原子，彼此之間都構(gòu)成了各自自由的限制而不是實(shí)現(xiàn)自由的條件。自資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位以來(lái)，做任何不損害他人以及他人權(quán)利的事情的權(quán)利就是自由，幾乎成為一條不證自明的公理。法律規(guī)定了每個(gè)人進(jìn)行活動(dòng)的界限，就像界樁確定了兩塊田地之間的界限一樣。人與人之間是分隔的，人的權(quán)利也就成為與他人相互分隔的、局限于利己的個(gè)人自身之中的權(quán)利。

第五，在很多資產(chǎn)階級(jí)理論家那里，人不自由的主要根源在于不能成為自己意識(shí)的主人、在精神上不能“擺脫”痛苦。馬克思尖銳地指出，對(duì)于人與自己的關(guān)系問(wèn)題不能抽象地去理解，這種主張實(shí)際上就是變相地承認(rèn)和接受實(shí)際存在著的限制。如在青年黑格爾派那里，精神的“空虛”“懶惰”“膚淺”“自滿”等都被看作是精神本身以及所謂進(jìn)步的對(duì)立物，他們不去追問(wèn)人的精神為何如此及其根源，而只是從道德上加以譴責(zé)，馬克思諷刺道，這種批判“具有多么卓越的才智喲！”

2.消解了“積極”與“消極”的對(duì)立

提到將自由區(qū)分為“積極自由”和“消極自由”，人們一般會(huì)想到英國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家以賽亞·柏林，但實(shí)際上，在他之前的眾多思想家都曾不同程度地強(qiáng)調(diào)過(guò)這兩種自由。比如，在洛克那里，只要一個(gè)人依照自己心靈的引導(dǎo)或偏好，有能力去思考或者不思考、運(yùn)動(dòng)或者不運(yùn)動(dòng)，他就是自由的;在休謨那里，自由是根據(jù)意志的決定而行動(dòng)或不動(dòng)的能力，他拒絕接受無(wú)因由意志的意義上的那種自由;在費(fèi)希特那里，自由是絕對(duì)自我的自覺(jué)自愿的創(chuàng)造活動(dòng);等等。當(dāng)然，在資產(chǎn)階級(jí)思想家那里，不受外界限制和干涉的消極自由始終占據(jù)著主導(dǎo)地位。鑒于馬克思區(qū)分了政治解放和人的解放，批評(píng)政治自由是資產(chǎn)階級(jí)或市民社會(huì)及其利己主義者的特征，主張個(gè)人有做某些事情或者有過(guò)某種生活的自由，因而馬克思的自由觀往往被認(rèn)為是積極自由的代表。

資產(chǎn)階級(jí)的自由觀，從“個(gè)人不受他人或國(guó)家脅迫”的意義上是一種“個(gè)人的”“政治的”自由，從“不”的意義上是一種“消極的”自由，但在馬克思那里，自由不僅需要沒(méi)有社會(huì)強(qiáng)制，還需要在與他人的理性和諧關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。就此而言，相對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)的自由觀，馬克思的自由是社會(huì)的、集體的和積極的。但是，把馬克思的自由思想歸入積極自由的代表仍然是不確切的，最根本的原因是，積極自由的前提是對(duì)人的所謂“真實(shí)自我”和“經(jīng)驗(yàn)自我”的區(qū)分，而馬克思從來(lái)沒(méi)有做過(guò)這種區(qū)分。

一方面，馬克思在人的解放的背景下討論個(gè)人的理性自主，人們將擺脫無(wú)法控制的各種障礙和限制，例如資本、分工、城鄉(xiāng)分割、資產(chǎn)階級(jí)壓迫等等。就此而言，馬克思顯然既關(guān)注積極自由也關(guān)注消極自由，這兩者都是他自由思想的一部分。另一方面，盡管馬克思談?wù)撨^(guò)人們的實(shí)際需要、真實(shí)需求，但并沒(méi)有指出這是所謂“真正自我”的需要，更沒(méi)有暗示人的一種自我分化，資本主義社會(huì)中人的不自由也不是因?yàn)槠湔嬲胍亩鴧s被他們的經(jīng)驗(yàn)自我所阻礙。而且最重要的是，在馬克思那里，對(duì)整個(gè)社會(huì)有利的全人類(lèi)的發(fā)展進(jìn)步也并不是資產(chǎn)階級(jí)的真實(shí)自我想要的，這也就從根本上駁斥了認(rèn)為馬克思的自由思想或?qū)е履撤N外在強(qiáng)制的觀點(diǎn)。

由此可見(jiàn)，在將自由區(qū)分為積極自由和消極自由的框架內(nèi)，無(wú)助于人們理解和安置馬克思所主張的自由。相反，馬克思的自由消解了所謂“積極”與“消極”的分野和對(duì)立，是一種統(tǒng)一的自由思想。在馬克思那里，自由是個(gè)人和共同體從各種不必要的強(qiáng)制性的事物中解放出來(lái)的問(wèn)題，人們?cè)谶@個(gè)過(guò)程中是自主的，旨在達(dá)至與他人的和諧共處。更深一步說(shuō)，馬克思的自由思想超越了對(duì)做自己想做的事情沒(méi)有障礙的要求，暗示著一個(gè)人的欲望、能力和天賦的獨(dú)特的和整體的發(fā)展。眾所周知，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的自由是一種能夠說(shuō)“不”的“權(quán)利”，即私權(quán)不受公權(quán)干涉或侵犯的權(quán)利。正如穆勒所說(shuō)，自由意味著“只要不傷害他人，一個(gè)人可以不受脅迫或強(qiáng)迫地隨心所欲地行動(dòng)或生活”[2]。馬克思的自由思想并非與對(duì)自由的這種認(rèn)識(shí)無(wú)關(guān)或是完全割裂，相反，是在這種自由的基礎(chǔ)上不間斷地發(fā)展為自我決定和自我主張。

二、扎根實(shí)踐之中的豐富性

1.馬克思的自由與人的實(shí)踐緊密相連

在西方思想傳統(tǒng)中，自由更多的是偏重于主觀的、內(nèi)在的、精神上的某種自主性，以及脫離現(xiàn)實(shí)世界的自我意識(shí)的心靈寧?kù)o。馬克思對(duì)這種傳統(tǒng)的根本批判和超越就在于他將人的自由與人的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系在一起、與人的實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系在一起。早在博士論文中，他就深刻地指出實(shí)現(xiàn)自由要把人同其周?chē)h(huán)境密切聯(lián)系起來(lái)，從而為日后以實(shí)踐為中介辯證認(rèn)識(shí)主客體關(guān)系、認(rèn)識(shí)人的自由開(kāi)辟了道路?！皩?shí)踐與自由的思想是馬克思自由觀的極重要組成部分，甚至也可以說(shuō)是基石和精髓，是馬克思對(duì)前人自由觀的最重要超越之處”[3]。在馬克思那里，任何思想都不是沒(méi)有實(shí)體的純精神，它們有著自己的存在，評(píng)判和衡量人應(yīng)該怎樣的標(biāo)準(zhǔn)要從人的現(xiàn)實(shí)存在中去尋求，因此，人的自由也就必然與其實(shí)踐活動(dòng)緊密相連，對(duì)人和社會(huì)的批判必須從人類(lèi)維持和發(fā)展自身的各種形式的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐意識(shí)開(kāi)始。

第一，扎根實(shí)踐意味著自由要從物質(zhì)生產(chǎn)中去尋求。生產(chǎn)物質(zhì)生活本身、生產(chǎn)能夠滿足人的生存所需的資料，是人能夠開(kāi)始?xì)v史活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)，人賴(lài)以存續(xù)的物質(zhì)生活條件正是物質(zhì)生產(chǎn)的結(jié)果。人的自由不能與人維持和發(fā)展自己的這種實(shí)踐活動(dòng)相分離。這個(gè)意義上的實(shí)踐首先表現(xiàn)為人將自然界提供的東西直接作為生活資料，其次表現(xiàn)為人將自然界提供的東西作為生命活動(dòng)的對(duì)象材料和工具。在后一種實(shí)踐中，人的自由在于既將人的勞動(dòng)對(duì)象化也對(duì)象化人自身，對(duì)構(gòu)成自我對(duì)象化的諸因素能夠做出自我決定。而在前一種實(shí)踐中，與動(dòng)物被動(dòng)地承接自然界的饋贈(zèng)不同，所謂“直接接受”并非是不加任何思考地被動(dòng)接受，更確切地說(shuō)是一種非改造性接受，在與自由相關(guān)的最少意義上包含著“選取”，人在其中具有主動(dòng)性。

第二，扎根實(shí)踐意味著自由要從改造社會(huì)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中去尋求。除了生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，人的實(shí)踐還包括生產(chǎn)人的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系。對(duì)馬克思的思想提出決定論質(zhì)疑的人們往往宣稱(chēng)，既然人們的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系建立在生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上，并且取決于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系共同構(gòu)成的生成方式，因此人對(duì)于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系是無(wú)能為力的，那么在這種實(shí)踐中談?wù)撟杂伤坪跏遣豢赡艿?。人們生活在一種社會(huì)關(guān)系中，往往產(chǎn)生這種關(guān)系是“自然的”和不能改變的錯(cuò)覺(jué)，從而導(dǎo)致人們“不得不”以特定的方式活動(dòng)。然而，這種機(jī)械的決定論觀點(diǎn)忘了人的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系正是人自己創(chuàng)造出來(lái)的。身處各種關(guān)系中的人們的行為可以被評(píng)判也可以被改變。在馬克思那里，批評(píng)社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)不在某個(gè)社會(huì)之外，而在其之內(nèi)。也就是說(shuō)，人們必須從人類(lèi)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中得出這些標(biāo)準(zhǔn)，而不是把某個(gè)原則簡(jiǎn)單地強(qiáng)加于人。馬克思譴責(zé)人們?cè)趧?chuàng)造自己的社會(huì)關(guān)系時(shí)不能做出自我決定，更譴責(zé)那些不能為人們的這種自我決定提供條件的社會(huì)及其制度。隨著共產(chǎn)主義社會(huì)的建立，隨著強(qiáng)制分工的消除，人們也將擺脫這種統(tǒng)治，從而實(shí)現(xiàn)自由，這個(gè)過(guò)程也是人不斷改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐過(guò)程。

第三，扎根實(shí)踐意味著自由要從個(gè)人的行為和生活中去尋求。我們知道，馬克思關(guān)注的焦點(diǎn)和譴責(zé)的對(duì)象主要是社會(huì)層面，是人們的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，但是，這并不是說(shuō)他認(rèn)為對(duì)個(gè)人的譴責(zé)或贊賞是無(wú)足輕重的。對(duì)人所處的物質(zhì)生活條件和所處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的強(qiáng)調(diào)，只是說(shuō)明這兩者在對(duì)個(gè)人問(wèn)題的回答中居于“先在”地位，因?yàn)橹挥挟?dāng)我們理解人們生活在其中的社會(huì)制度的本質(zhì)，以及人們現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系如何相互聯(lián)系和遵循怎樣的發(fā)展進(jìn)程時(shí)，才能對(duì)個(gè)人所面臨的特定問(wèn)題有所了解。但是，這并不意味著自由要從個(gè)人的行為和生活中分離出來(lái)。在馬克思那里，自由要求個(gè)人在某些性格特征和性情上有所發(fā)展。這就是說(shuō)，自由不是個(gè)人所固有的東西，人們必須接受教育、必須通過(guò)日常實(shí)踐來(lái)保持和發(fā)展這種品質(zhì)，既包括積極思考和感受也包括在某些情況下以某種方式行動(dòng)。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思的自由是思想和實(shí)踐的統(tǒng)一。

2.馬克思的自由是豐富而包容的

人的實(shí)踐是廣泛而豐富的，因而扎根于實(shí)踐的人的自由也必然是廣泛而豐富的。同時(shí)，馬克思的自由也是包容的，人的能力和才能的發(fā)展、自我掌控、積極改造社會(huì)等各種特征都是人實(shí)現(xiàn)自由的重要組成部分。這與現(xiàn)當(dāng)代自由思想有著顯著不同。后者認(rèn)為自由是人們所持有的眾多價(jià)值（如正義、博愛(ài)、平等、團(tuán)結(jié)等等）中的一種。但自由在馬克思那里顯然要比這些價(jià)值的地位更高，其豐富性和包容性也是其他幾種價(jià)值所不具備的。

第一，自由既是社會(huì)的也是個(gè)人的。從總體上看，馬克思對(duì)于整個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)性關(guān)注和批判要多于對(duì)個(gè)人的關(guān)注和批判，他更多的是強(qiáng)調(diào)人類(lèi)社會(huì)的整體解放和自由獲得，但在他那里，個(gè)人的自由與社會(huì)的自由不是割裂的而是高度統(tǒng)一的。與資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)調(diào)個(gè)人不受侵犯的政治自由權(quán)利不同，馬克思的自由既強(qiáng)調(diào)個(gè)人免受物質(zhì)的、他人的、制度的等等限制，也強(qiáng)調(diào)個(gè)人要在社會(huì)實(shí)踐中發(fā)展自己、決定自己。人是在批判舊世界的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新世界，是在更新“舊我”中成就一個(gè)“新我”，而在這個(gè)過(guò)程中人能夠做出自我決定的同時(shí)對(duì)社會(huì)的整體自由提出了極高要求，即自由不僅僅是個(gè)人的事，也是社會(huì)的事。個(gè)人以及整個(gè)社會(huì)不是獨(dú)立社會(huì)關(guān)系和權(quán)力的傀儡。從這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思的共同體觀包含著他的民主觀，自由在其中的體現(xiàn)也是民主的體現(xiàn)。

第二，自由既是一種道德要求也是人的一種存在方式。自由是一種善，它對(duì)人有道德要求。但這種道德要求不是外在的和強(qiáng)加給人的某種責(zé)任和義務(wù)，而是內(nèi)在地包含著對(duì)個(gè)人事務(wù)的理性的自我控制。這實(shí)際上是人與自身的一種關(guān)系，以及對(duì)這種關(guān)系的自我決定，而這一點(diǎn)在資產(chǎn)階級(jí)的自由觀里很少被提及。作為一種來(lái)自自身的道德要求，它要求的不是應(yīng)該做什么或不應(yīng)該做什么的具體行為，它關(guān)注的是人應(yīng)該過(guò)怎樣一種生活即應(yīng)該以怎樣一種方式存在，從這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思的自由具有本體論意蘊(yùn)。當(dāng)然，從思想自由到政治自由再到真正的個(gè)人自由，馬克思的自由思想是不斷發(fā)展的，特別是到了晚期，他眼中自由的價(jià)值維度已不像早期那么凸顯，而更多地成為一個(gè)唯物史觀視域下的分析對(duì)象，但正因資本主義社會(huì)所宣揚(yáng)的自由不是他所主張和追求的人的真正自由，從而作為一種價(jià)值要求和人的一種存在方式的自由在他那里始終“在場(chǎng)”。

三、歷史視野之下的超越性

1.馬克思的自由具有廣闊的歷史視野

在西方思想傳統(tǒng)中，對(duì)于自由以及其他道德和價(jià)值范疇的討論往往獨(dú)立于社會(huì)現(xiàn)實(shí)、獨(dú)立于階級(jí)利益，更獨(dú)立于人類(lèi)社會(huì)的歷史發(fā)展，而現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者們強(qiáng)調(diào)更多的是個(gè)人的原子特征，而自由等人類(lèi)價(jià)值和道德的歷史性質(zhì)并不在他們的視野之內(nèi)。這種思想傳統(tǒng)認(rèn)為，如果一個(gè)人是“自由、公正、愿意普遍化、概念清晰、了解所有可能相關(guān)事實(shí)”[4]的，那么他所做出的選擇就是合理的。而至于這些人的基本態(tài)度和做出選擇的性質(zhì)、來(lái)源和作用等重要問(wèn)題并不值得關(guān)心，這些價(jià)值判斷和語(yǔ)言背后的社會(huì)和歷史的相互關(guān)系也不值得特別注意和考慮甚至不會(huì)被發(fā)現(xiàn)。與此相反，對(duì)自由等價(jià)值的社會(huì)和歷史層面的關(guān)注是馬克思自由思想的顯著特質(zhì)。

第一，人的自由是伴隨著人類(lèi)社會(huì)的歷史發(fā)展而發(fā)展變化的。與以往眾多的思想家不同，人在馬克思那里不是一個(gè)在歷史之外被賦予的和已完成的存在，恰恰相反，人是什么以及能夠成為什么，只有在歷史中并通過(guò)歷史才能揭示出來(lái)。因此，人的自由是怎樣的也必須到人的具體的歷史中去探求。歷史意味著發(fā)展變化，從而也就沒(méi)有一種固定不變的人的自由狀態(tài)。

第二，人們所持有的自由等觀念和價(jià)值可能具有系統(tǒng)性的錯(cuò)誤，這種錯(cuò)誤即源于其生活的社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)所宣揚(yáng)的虛假的意識(shí)形態(tài)。在馬克思那里，如何區(qū)分虛假意識(shí)和真實(shí)意識(shí)以及個(gè)人同意在確定他的真實(shí)需求中扮演什么角色等相關(guān)問(wèn)題并不是迫切要回答的，更為重要的是關(guān)注和揭示在資本主義時(shí)代，人們的基本態(tài)度、愿望和需要的形成過(guò)程和性質(zhì)等問(wèn)題。顯然，馬克思的自由思想就是致力于解決這些問(wèn)題。第三，馬克思回答了隱藏在價(jià)值判斷和語(yǔ)言中的卻被現(xiàn)當(dāng)代思想家屏蔽掉或根本回答不了的問(wèn)題。馬克思指出，人們的語(yǔ)言在很大程度上承載著隱含的價(jià)值觀和假設(shè)，人們不能簡(jiǎn)單地接受眼前的道德語(yǔ)言作為道德的最終試金石。

馬克思的自由具有寬廣的歷史視野，反過(guò)來(lái)，只有在寬廣的歷史視野下，馬克思自由的本質(zhì)規(guī)定才會(huì)逐步展現(xiàn)和進(jìn)一步得到確證。這是因?yàn)?，人們一方面借助著自然科學(xué)的發(fā)展，為在與自然的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自由提供了更加深厚和便利的條件;另一方面在自身歷史發(fā)展中擴(kuò)大自我以及擴(kuò)大自我認(rèn)同的努力也是一項(xiàng)崇高的努力，盡管這并不是一個(gè)輕松的歷史過(guò)程。

2.馬克思的自由具有超越性

馬克思在廣闊的歷史視野下審視人的自由，進(jìn)而指出人的自由是歷史的，是與具體的社會(huì)歷史條件相聯(lián)系的，因而對(duì)于特定歷史時(shí)期的人的自由的評(píng)判是相對(duì)的、歷史的，也就是說(shuō)，作為馬克思的分析對(duì)象、作為某種特定意識(shí)形態(tài)的自由觀是具有相對(duì)性的。但是，這種相對(duì)性并不能認(rèn)為是一種相對(duì)主義的表達(dá)。不同歷史條件下的人的自由不同，只是表明它是歷史發(fā)展的結(jié)果、它與現(xiàn)實(shí)的人以及人們的實(shí)踐相聯(lián)系，衡量人與社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)只能從人的歷史發(fā)展中去尋求，而馬克思的自由思想就是這種關(guān)于人的繁榮狀態(tài)的普遍思想，構(gòu)成這種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)本身既是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，也是歷史發(fā)展的表現(xiàn)。馬克思的自由，作為人的一種存在方式、作為其一生所追求和致力于實(shí)現(xiàn)的崇高價(jià)值，具有超越性和普遍性。

第一，馬克思自由的超越性首先體現(xiàn)在它的人民立場(chǎng)上。馬克思在歷史上第一次將人民群眾的主體性置于首位，強(qiáng)調(diào)人民在創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)生活的同時(shí)也創(chuàng)造了歷史、創(chuàng)造了自身，而人的自由恰恰就體現(xiàn)在這種創(chuàng)造過(guò)程中。因此，要改變現(xiàn)存社會(huì)不合理的秩序，最終要依靠廣大人民，人人自由的理想社會(huì)的最終實(shí)現(xiàn)不是其他人更不是上帝或者任何神秘力量賜予的，而是人民自己解放自己的過(guò)程、是發(fā)揮人民自己創(chuàng)造性的過(guò)程。正如習(xí)近平同志所強(qiáng)調(diào)的那樣，“馬克思主義之所以具有跨越國(guó)度、跨越時(shí)代的影響力，就是因?yàn)樗哺嗣裰校该髁艘揽咳嗣裢苿?dòng)歷史前進(jìn)的人間正道”[5]。

第二，馬克思自由的超越性還體現(xiàn)在它指向的是全人類(lèi)的最終解放。首先，馬克思強(qiáng)調(diào)的自由是每個(gè)人的自由，這意味著它既不是少數(shù)人的、統(tǒng)治階級(jí)的自由，也不僅僅是無(wú)產(chǎn)階級(jí)獨(dú)享的自由，而是為了全人類(lèi)的自由與解放。馬克思通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)中人的異化的分析，深刻地指出身處資本主義社會(huì)中的人們都受到資本邏輯或者說(shuō)是市場(chǎng)力量的制約，在自我決定的意義上、在自我發(fā)展的要求上，這種社會(huì)中的成員從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)都是不自由的。因此要求和爭(zhēng)取真正的自由，努力實(shí)現(xiàn)自由社會(huì)，決定和掌握自己的命運(yùn)是全人類(lèi)共同的利益所在。其次，馬克思自由的德性向度使其與所謂道德責(zé)任區(qū)別開(kāi)來(lái)，作為追求卓越和繁榮生活的德性要求來(lái)說(shuō)，它更關(guān)注何種生活方式是人應(yīng)該享有的。如果這種判斷要成為人們生活的重要組成部分，自由作為一種德性起作用，人們將拒絕并超越資本主義社會(huì)虛幻的繁榮生活，社會(huì)及其機(jī)構(gòu)將會(huì)隨之帶來(lái)更加徹底的改變，而這種改變就不單單是指向某一個(gè)階級(jí)或社會(huì)的某一個(gè)領(lǐng)域，它指向的是整個(gè)人類(lèi)及人類(lèi)社會(huì)。

四、結(jié)語(yǔ)

自由思想在馬克思整個(gè)理論體系中居于一個(gè)重要且特殊的地位，其本身蘊(yùn)含著復(fù)雜的理論建構(gòu)，在批判西方傳統(tǒng)自由思想的基礎(chǔ)上既實(shí)現(xiàn)了根本性的變革和超越又極大地延展和深化了關(guān)于人的自由的論域。現(xiàn)代社會(huì)，人們?cè)谙硎苤匀豢茖W(xué)發(fā)展帶來(lái)的極大便利的同時(shí)卻也在更深地陷入了對(duì)“物的依賴(lài)”而不能自拔，人與人之間的隔閡甚至敵視日益加深，人對(duì)自己能否決定和主宰自己的生活越來(lái)越產(chǎn)生懷疑。馬克思的自由不是抽象的純觀念規(guī)定，既不強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與利用，更不從法權(quán)意義上指認(rèn)在無(wú)害他人和社會(huì)的前提下人所具有的特定權(quán)利，而是深深地扎根于人的實(shí)踐之中，與人的歷史發(fā)展相連，具有鮮明的豐富性和超越性。馬克思的自由既是一種重要價(jià)值又是一個(gè)崇高目標(biāo)，指引著人們?nèi)ニ伎际裁礃拥纳钍侵档米穼ず拖碛械?，并促使人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)此種生活而推動(dòng)社會(huì)變革。

參考文獻(xiàn)：

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[2]約翰·密爾.論自由[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2017.

[3]陳剛.馬克思的自由觀[M].鄭州：河南人民出版社，1996.

[4]William K.Frankena.Ethics[M].Englewood Cliffs，New Jersey：PrenticeHall，1973：112.

[5]習(xí)近平.在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-05-05（2）.