摘 要：褚遂良是“唐初四大書(shū)家”之一，其書(shū)法作品博采眾長(zhǎng)，融合南北書(shū)風(fēng)，形成了剛?cè)岵?jì)的書(shū)法特色，引導(dǎo)了初唐文人墨客對(duì)于書(shū)法藝術(shù)的審美取向，影響了薛稷、顏真卿、柳公權(quán)等眾多書(shū)法家，被譽(yù)為“唐之廣大教化主”。從褚遂良書(shū)法的美學(xué)思想譜系出發(fā)，分析其書(shū)法風(fēng)格的演變過(guò)程，了解其中蘊(yùn)含的美學(xué)價(jià)值。從褚遂良書(shū)法作品對(duì)后世的影響中，看到其書(shū)法美學(xué)思想所蘊(yùn)含的可能性，從而獲得對(duì)今日書(shū)法創(chuàng)新具有啟發(fā)性的思考。

關(guān)鍵詞：褚遂良;《雁塔圣教序》;書(shū)法美學(xué)

一、褚遂良生平及其藝術(shù)成就

褚遂良（596—659年），字登善，杭州錢(qián)塘（今浙江省杭州市）人。褚家世代為官，加上褚遂良從小廣博好學(xué)，潛心翰墨，因此憑借良好的文化素養(yǎng)，獲得了政治資本。唐太宗曾向魏征感嘆，自從虞世南死后，都沒(méi)有人可以談?wù)摃?shū)法了。于是魏征向唐太宗推薦褚遂良，并言“褚遂良下筆遒勁，甚得王逸少體”[1]。由此，褚遂良被召令為侍書(shū)。當(dāng)時(shí)，唐太宗以重金征集王羲之的書(shū)法真跡，收集了大量文獻(xiàn)、墨寶，然而沒(méi)有人能辨其真?zhèn)?。而“遂良備論所出，一無(wú)舛誤”[2]。褚遂良一一為唐太宗鑒別王羲之書(shū)法真跡，沒(méi)有一次有誤。由此契機(jī)，褚遂良也深入研究了王羲之的書(shū)法作品。

做官期間，褚遂良忠誠(chéng)直率，具有浩然正氣，多次耿直進(jìn)諫，勸阻唐太宗放棄有悖傳統(tǒng)禮法、勞民傷財(cái)?shù)呐e措。“遂良前后諫奏及陳便宜書(shū)數(shù)十上，多見(jiàn)采納。”[3]可見(jiàn)唐太宗對(duì)其十分信任。貞觀二十三年（649年），唐太宗托孤給褚遂良和長(zhǎng)孫無(wú)忌，并將自己的托孤與漢武帝和劉備相比：“卿等忠烈，簡(jiǎn)在朕心。昔漢武寄霍光，劉備托葛亮，騰之后事，一以委卿?！盵4]這不僅表現(xiàn)了唐太宗對(duì)褚遂良的信任，更體現(xiàn)了褚遂良的赤膽忠心。

永徽六年（655年），唐高宗想要廢除王皇后，褚遂良極力勸阻，反被貶斥，經(jīng)過(guò)幾次流放，最后客死他鄉(xiāng)。然而褚遂良因其剛正不阿、浩然正氣、盡忠盡職的品德，為后人所欽佩和敬仰。

二、褚遂良書(shū)法美學(xué)思想的譜系

（一）政治、文化背景

從政治文化背景上看，唐代書(shū)法藝術(shù)發(fā)展有賴于繁榮盛世。唐朝結(jié)束隋末戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)迎來(lái)了復(fù)興，社會(huì)風(fēng)氣逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極入仕、開(kāi)拓進(jìn)取。在這樣的背景下，書(shū)法也受影響，展現(xiàn)出初唐的時(shí)代烙印。

從政治背景上看，一方面，魏晉以來(lái)，王羲之逐漸從書(shū)法家成為一個(gè)書(shū)法文化符號(hào)，他代表著文人墨客對(duì)于書(shū)法藝術(shù)的追求。在唐代，書(shū)法已然成為仕官文人的一種愛(ài)好和活動(dòng)。另一方面，唐朝科舉制重視書(shū)法，官方對(duì)書(shū)法的推崇，在政治和教育制度上產(chǎn)生了巨大的影響，民間也有大量的文人學(xué)習(xí)書(shū)法。教育機(jī)構(gòu)方面，朝中設(shè)有專門(mén)的教育機(jī)構(gòu)國(guó)子監(jiān)，書(shū)學(xué)則是其教學(xué)內(nèi)容之一[5]。在科舉考試中，書(shū)法是一個(gè)重要的考試科目，而在任用選拔官員時(shí)，書(shū)法藝術(shù)同樣受到重視?！皩?shí)行以書(shū)取仕的重要舉措，科舉中書(shū)法獨(dú)占一科;銓選官員也不例外，均以‘身、言、書(shū)、判來(lái)確定，‘楷書(shū)遒美者優(yōu)先擢用?！盵6]由此可見(jiàn)，自上而下大力推廣書(shū)法的政治制度和教育體系的實(shí)行，必然形成唐代社會(huì)廣泛重視書(shū)法的局面。

從權(quán)力平衡上看，唐太宗大力推廣書(shū)法，特別是王羲之的書(shū)法，并以行政權(quán)力確立其書(shū)法的政治和藝術(shù)地位。這可以說(shuō)是其根據(jù)自己的審美取向選擇了以骨勢(shì)見(jiàn)長(zhǎng)的王羲之書(shū)法，但同時(shí)也是唐太宗根據(jù)唐初政治局勢(shì)，利用文化的影響力推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要舉措。唐太宗通過(guò)大力推行王羲之風(fēng)格的書(shū)法教育，拉攏江南士族文人，與傳統(tǒng)山東士族抗衡，從而平衡唐初關(guān)隴、山東、江南的三種文化傳統(tǒng)[7]?？梢?jiàn)，選擇王羲之書(shū)法作為一種文化象征和符號(hào)，不僅僅是一種權(quán)力的展現(xiàn)和聲明，更是從地緣政治角度平衡權(quán)力和文化的現(xiàn)實(shí)性政治策略。

在文化主導(dǎo)權(quán)上，唐太宗通過(guò)推廣王羲之書(shū)法，平衡文化與傳統(tǒng)，彰顯自身權(quán)力。在書(shū)風(fēng)藝術(shù)上，唐太宗選擇中和，反對(duì)浮華煩瑣書(shū)風(fēng)，塑造良好社會(huì)風(fēng)尚。在教育政策上，唐太宗實(shí)行適合書(shū)法發(fā)展的各項(xiàng)政治、教育措施，在科舉制、選官制度中加入書(shū)法考核科目，使書(shū)法具有極強(qiáng)的實(shí)用性，形成一種崇尚書(shū)法的政治和教育導(dǎo)向。在這樣的時(shí)代文化背景下，舉國(guó)上下無(wú)不縈繞著學(xué)習(xí)書(shū)法的氛圍，這為褚遂良書(shū)法的推廣創(chuàng)造了政治文化條件。

（二）書(shū)法風(fēng)格的形成和發(fā)展

唐太宗即位初期便大興文教，召集天下賢良文學(xué)之士，整理宏文館內(nèi)館藏四部群書(shū)二十余萬(wàn)卷，修編書(shū)記典章。虞世南、歐陽(yáng)詢等商議朝政之余，兼修書(shū)籍，講論文義。“褚遂良檢校館務(wù)，號(hào)為館主?！盵8]褚遂良負(fù)責(zé)檢校工作，并被任命為宏文館館長(zhǎng)。同時(shí)，在京職事五品以上官員的子弟中，凡是喜愛(ài)學(xué)書(shū)、有書(shū)性的，均可在館內(nèi)學(xué)習(xí)書(shū)法。虞世南、歐陽(yáng)詢教授楷書(shū)，并設(shè)有博士收徒講學(xué)。在這樣的環(huán)境下，褚遂良在參與檢校工作、編纂整理書(shū)籍的同時(shí)，獲得了大量機(jī)會(huì)去學(xué)習(xí)各類文獻(xiàn)古籍和優(yōu)秀的書(shū)法作品，因此其早期書(shū)法風(fēng)格受到了虞世南和歐陽(yáng)詢的影響。

貞觀十年（636年），唐太宗嘆息在虞世南死后無(wú)人可以探討書(shū)法。于是褚遂良被魏征舉薦到太宗身邊?！疤讵?dú)喜羲、獻(xiàn)之書(shū)，至歐陽(yáng)、虞、褚皆習(xí)《蘭亭》，始令王氏一家兼掩南、北?！盵9]王羲之書(shū)法已經(jīng)作為一種政治、文化符號(hào)，被朝野上下學(xué)習(xí)與模仿。褚遂良在鑒定、學(xué)習(xí)王羲之書(shū)法的同時(shí)，開(kāi)始細(xì)致入微地觀察和大量臨摹。這樣的經(jīng)歷對(duì)其書(shū)法風(fēng)格的轉(zhuǎn)變和改進(jìn)起著重要的作用。

在文化環(huán)境、政治背景上，朝野上下學(xué)習(xí)書(shū)法蔚然成風(fēng);從書(shū)法、學(xué)習(xí)資源來(lái)看，褚遂良的楷書(shū)受到虞世南、歐陽(yáng)詢影響，行書(shū)則學(xué)習(xí)王羲之，由此吸收、再創(chuàng)作。在這樣的背景下，褚遂良不斷融合百家之長(zhǎng)，逐步開(kāi)創(chuàng)了自身的筆法。

三、褚遂良書(shū)法美學(xué)思想的發(fā)展

褚遂良的書(shū)法風(fēng)格多變，早年學(xué)習(xí)虞世南、史陵、歐陽(yáng)詢，后又模仿、學(xué)習(xí)王羲之，由此逐漸形成自己的剛?cè)岵?jì)的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格。其“褚體”也影響了后代諸多書(shū)法家。梁巘評(píng)價(jià)：“褚書(shū)提筆空，運(yùn)筆靈，瘦硬清挺，自是絕品?！盵10]宋代書(shū)法家朱長(zhǎng)文曾這樣評(píng)價(jià)褚遂良書(shū)法：“其書(shū)多法，或師鐘公之體，而古雅絕俗;或師逸少之法，而瘦硬有余;至章草之間，婉美華麗，皆妙品之尤者也?！盵11]從褚遂良的書(shū)法中可以看到多種風(fēng)格，既有對(duì)鐘繇的模仿，古雅絕俗，也有對(duì)王羲之的效仿，瘦硬有余。除此以外，還有“褚河南用筆如印印泥”等諸多對(duì)褚體用筆特點(diǎn)的評(píng)價(jià)[12]。

褚遂良現(xiàn)存公認(rèn)的真跡僅有四幅，即《伊闕佛龕碑》《孟法師碑》《房玄齡碑》《雁塔圣教序》。他的書(shū)寫(xiě)生涯又以書(shū)寫(xiě)風(fēng)格分為前期和后期，前二者為前期作品，后二者為后期作品。

（一）前期作品

在《中國(guó)書(shū)法史》一書(shū)中，朱關(guān)田評(píng)價(jià)褚遂良早期作品“古雅峻嚴(yán)處迥異于虞書(shū);從其平畫(huà)寬結(jié)的特點(diǎn)相推測(cè)，褚遂良志學(xué)之年，留心翰墨者，蓋為齊、周馀烈”[13]。在褚遂良早期作品中，我們可以看到其楷書(shū)運(yùn)筆起落在吸取北朝銘石之書(shū)風(fēng)格的同時(shí)，又融入隸書(shū)的筆法。

《伊闕佛龕碑》，又稱“褚遂良碑”，于貞觀十五年（641年）刻于河南省洛陽(yáng)龍門(mén)石窟。作為褚遂良的早期作品，其特點(diǎn)相對(duì)不明顯，褚遂良自身風(fēng)格尚未強(qiáng)烈顯現(xiàn)，與后期《雁塔圣教序》形成強(qiáng)烈的對(duì)比。《伊闕佛龕碑》用筆方起方收，運(yùn)筆強(qiáng)勁，硬瘦均勻，剛健有力。布局大方有度，實(shí)而不滿，剛強(qiáng)有力而不粗野，健碩筆挺而不柔弱，收筆凌厲，筆畫(huà)轉(zhuǎn)折均勻。在楷書(shū)筆畫(huà)之間，又有隸書(shū)的影子。學(xué)者朱關(guān)田認(rèn)為，褚遂良早期作品隸書(shū)風(fēng)格或當(dāng)受歐陽(yáng)詢的影響[14]。張懷瓘的《書(shū)斷》評(píng)價(jià)褚遂良的隸書(shū)、行書(shū)為妙品，“遂良隸、行入妙。亦嘗師受史陵”[15]，認(rèn)為其書(shū)法的硬瘦風(fēng)格是學(xué)習(xí)史陵的結(jié)果。

褚遂良的另一部早期作品為《孟法師碑》，全稱《京師至德觀主孟法師碑》，由岑文本撰寫(xiě)，于貞觀十六年（642年）刻碑。兩部作品相隔短短一年，書(shū)寫(xiě)風(fēng)格未變，但從書(shū)寫(xiě)技法上可以看出褚遂良有意融合各家書(shū)法之長(zhǎng)，想要通過(guò)研究書(shū)寫(xiě)運(yùn)筆技法和字形結(jié)構(gòu)，形成自己的風(fēng)格。相較于《伊闕佛龕碑》，《孟法師碑》的筆畫(huà)更加渾厚有力，字形更加飽滿圓潤(rùn)，筆畫(huà)彎折處略帶弧度，向外擴(kuò)張。此時(shí)褚遂良尚處于不斷嘗試與探索之中，所以尚未形成確定的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格。

（二）后期作品

《房玄齡碑》于貞觀二十二年至二十三年間（648—649年）立石。作為褚遂良的后期作品，此碑的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格發(fā)生了顯著的變化。其在楷書(shū)之中加入行書(shū)的筆法，筆畫(huà)蜿蜒回曲，凌厲間帶著一絲柔美。行書(shū)用筆之間，不再留存楷書(shū)的古板，而是更加靈動(dòng)活潑，“徹底改變了歐、虞的‘一拓直下的風(fēng)格”[16]。顯然，褚遂良的用筆技藝已經(jīng)上了一個(gè)臺(tái)階，整體字形內(nèi)收外放，筆畫(huà)瘦弱剛勁。因此，《房玄齡碑》作為褚遂良書(shū)法風(fēng)格轉(zhuǎn)變的一個(gè)里程碑，是其書(shū)寫(xiě)技法走向成熟的標(biāo)志。

《雁塔圣教序》又稱《慈恩寺圣教序》，于唐高宗永徽四年（653年）立石，至今保存于大雁塔底層，保存相對(duì)完好。張懷瓘評(píng)曰：“真書(shū)甚得其媚趣，若瑤臺(tái)青瑣，窅映春林，美人嬋娟，似不任乎羅綺，增華綽約，歐、虞謝之?！盵17]

比起《房玄齡碑》，《雁塔圣教序》運(yùn)筆更加流暢空靈，時(shí)而力道千鈞，時(shí)而飄逸灑脫，頓挫間婉轉(zhuǎn)飄逸，楷書(shū)中帶有行書(shū)之意。字形更加舒展大方，橫豎包圍結(jié)構(gòu)向外擴(kuò)張，撇捺更加舒展豪放，筆畫(huà)雄壯剛強(qiáng)之間，透露著自然灑脫，書(shū)寫(xiě)佛教莊嚴(yán)內(nèi)容的同時(shí)，顯露清秀剛勁的氣質(zhì)。這既是褚遂良對(duì)筆法技藝的高超運(yùn)用，也是其提筆時(shí)心境的反映?？瑫?shū)的雄壯剛健中流露出行書(shū)的灑脫自然，使碑文具有莊嚴(yán)肅穆之感的同時(shí)，又富含自由、浪漫的生命氣息，此碑也是最能代表褚遂良楷書(shū)風(fēng)格的作品。

從行書(shū)到楷書(shū)，不僅僅是書(shū)寫(xiě)筆畫(huà)的側(cè)重點(diǎn)的不同與字形字勢(shì)布局的變化，更是書(shū)寫(xiě)心態(tài)的轉(zhuǎn)變——從靈動(dòng)活潑轉(zhuǎn)向莊重謹(jǐn)慎。這樣的修正，讓我們看到褚遂良在書(shū)寫(xiě)行書(shū)和楷書(shū)時(shí)，在筆畫(huà)和字形上的不同處理。而正是作為顧命大臣被貶的境遇、再回朝的物是人非以及書(shū)寫(xiě)旨趣的側(cè)重點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，與褚遂良后期遒逸的風(fēng)格一起，造就了如此豐富多變、剛?cè)岵?jì)的《雁塔圣教序》。

四、褚遂良書(shū)法美學(xué)思想的影響

（一）對(duì)唐宋書(shū)法家的影響

褚遂良憑借其高超的書(shū)法技藝，影響了唐宋書(shū)法，甚至后世歷代書(shū)法家或多或少都受到了褚遂良書(shū)法的影響。宋代書(shū)法家米芾曾批評(píng)唐代書(shū)法家的作品：“歐、虞、褚、柳、顏，皆一筆書(shū)也。安排費(fèi)工，豈能垂世?！盵18]然而在《褚臨黃絹本蘭亭序跋贊》中，米芾則稱贊褚遂良的書(shū)法“九奏萬(wàn)舞，鹓鷺充庭。鏘玉鳴珰，窈窕合度”。劉熙載在《藝概》中曾評(píng)價(jià)褚遂良：“褚河南書(shū)為唐之廣大教化主，顏平原得其筋，徐季海之流得其肉?！盵19]可見(jiàn)顏真卿、徐浩等書(shū)法家都從褚遂良的書(shū)法中汲取了養(yǎng)分，從而形成自己的書(shū)法風(fēng)格。作為“唐初四大書(shū)家”之一的褚遂良，其“褚體”對(duì)唐代楷書(shū)發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。

顏真卿在吸收、學(xué)習(xí)褚遂良楷書(shū)的基礎(chǔ)上，在筆畫(huà)、力道上進(jìn)一步發(fā)展。比起褚遂良楷書(shū)的蜿蜒柔和、自然靈動(dòng)，顏真卿的楷書(shū)筆畫(huà)更加雄壯、剛健有力。顏真卿在充分吸收褚遂良書(shū)法的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步推進(jìn)楷書(shū)的發(fā)展，使得楷書(shū)在唐代達(dá)到了巔峰。

薛稷則深受褚遂良書(shū)法的影響，他常年勤奮刻苦地臨摹虞世南、褚遂良的書(shū)法作品，從而有了盛傳的“買褚得薛，不失其節(jié)”的說(shuō)法。但薛稷學(xué)習(xí)“褚體”，卻未能超脫于“褚體”，未能形成自身鮮明的書(shū)法特色。

宋徽宗的瘦金體同樣是在吸收褚遂良書(shū)法養(yǎng)分的基礎(chǔ)上，發(fā)展出自身書(shū)法的特點(diǎn)的，其充分吸收了褚遂良書(shū)法的婉媚遒逸、飄逸靈動(dòng)。然而，宋徽宗的瘦金體失去了“褚體”剛健有力的筆畫(huà)，相對(duì)靡弱，過(guò)度張揚(yáng)的收筆也展現(xiàn)出這位亡國(guó)之君的自大。

（二）對(duì)后世書(shū)法發(fā)展的影響

唐初，隨著書(shū)法與政治、科舉與教育掛鉤而不再局限于文人墨客，“名家書(shū)法幾乎擺脫了書(shū)法純粹的實(shí)用性”[20]，而廣泛地為人所學(xué)習(xí)、臨摹。由此，書(shū)法塑造著當(dāng)時(shí)乃至后世人們的審美。如今一提到“印印泥”“錐畫(huà)沙”，人們就能聯(lián)想到褚遂良和其剛?cè)岵?jì)的書(shū)法作品。他那輝煌的藝術(shù)作品，向我們展現(xiàn)出楷書(shū)與行書(shū)融合之美。借助褚遂良書(shū)法的豐富性與發(fā)展的可能性，后世書(shū)法家在不斷吸收、傳承其書(shū)法風(fēng)格的基礎(chǔ)上發(fā)展、變革，形成自己獨(dú)特的書(shū)法風(fēng)格。

因此，可以說(shuō)褚遂良承接南北書(shū)風(fēng)，并推動(dòng)唐代楷書(shū)發(fā)展，影響后世一代又一代的書(shū)法家。作為承前啟后的大書(shū)法家，褚遂良也為唐代和后世的書(shū)法創(chuàng)新與延續(xù)提供了豐富的美學(xué)思想，為今日書(shū)法研究者和學(xué)習(xí)者提供了寶貴的書(shū)法資源。

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作者簡(jiǎn)介：

陳凌霄，中國(guó)計(jì)量大學(xué)人文與外語(yǔ)學(xué)院碩士研究生。研究方向：哲學(xué)。