摘要：探尋美好生活的本真內(nèi)涵與事實表征貫穿馬克思主義唯物史觀敘事的始終。在唯物史觀的敘事中，美好生活究竟意指什么樣的生活、又何以成為人類通達“至善”之境的棲息地是亟待我們探討的重要哲學問題?，F(xiàn)實的人及其現(xiàn)實生活是建構(gòu)美好生活的前提和基礎(chǔ)，勞動是確證人作為類存在的根本方式和自我實現(xiàn)的根本手段，人的需要是銜接生活和生產(chǎn)的橋梁。作為類存在的人基于善的合目的性的追求是美好生活所要通達的理想之境，對美好生活的追求是對馬克思人的解放理論的時代詮釋，人類命運共同體是實現(xiàn)人的解放的中國方案。

關(guān)鍵詞：美好生活；勞動；人的解放

基金項目：國家社科基金后期資助項目“媒介智能化與馬克思主義新聞觀中國化研究”（20FKSB022）；廣東省高等教育教學改革項目“新時代高校勞動教育融入思想政治理論課教育教學體系的探索”（粵高教涵〔2020〕20號）；肇慶學院高等教育教學改革項目“新時代高校勞動教育融入思想政治理論課教育教學體系的探索”。

作者簡介：韓英麗，肇慶學院馬克思主義學院副教授（廣東肇慶526061）。

中圖分類號：A81文獻標識碼：A文章編號：2095-5103（2022）08-0008-05

黨的十八大以來，“美好生活”概念被習近平總書記多次提及并已經(jīng)成為新時代中國特色社會主義思想體系的重要組成部分。經(jīng)過四十多年改革開放的積淀，中國特色社會主義進入了新時代，滿足人民日益增長的美好生活需要、實現(xiàn)人民對美好生活的期盼是中國共產(chǎn)黨人的奮斗目標?；隈R克思主義唯物史觀的視角，美好生活究竟意指怎樣的生活、又何以成為人類通達“至善”之境的棲息地是亟待我們深入探討的重要哲學問題。

一、美好生活是一種基于善的合目的性的類生活

馬克思主義理論的焦點是人，是由人出發(fā)來研究人類社會，我們這里談的美好生活是人的美好生活，現(xiàn)實的人及其現(xiàn)實生活是美好生活的前提和基礎(chǔ)，基于善的合目的性的生活是人類所要通達的“理想之境”。

（一）“現(xiàn)實的人”及其現(xiàn)實生活是美好生活的前提和基礎(chǔ)

考察馬克思的文本，我們很難發(fā)現(xiàn)他對生活概念的直接的定義，但“生活”一詞卻被馬克思頻繁提及，生活概念表達了人所獨有的類特征。馬克思主義哲學超越以往思辨哲學實現(xiàn)了哲學的歷史性轉(zhuǎn)向，在本質(zhì)上是一種追求生活解放的哲學，人的“現(xiàn)實的生活”對馬克思主義哲學具有總體性視域。馬克思的“生活”范疇主要有三重意蘊：首先，生活就其本質(zhì)而言是生產(chǎn)生命的活動；其次，生活就其內(nèi)容而言體現(xiàn)為生產(chǎn)活動，基本物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)、滿足新需要而進行的生產(chǎn)、生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)以及意識的生產(chǎn)；再次，人的生活是具體的、歷史的，是一種結(jié)構(gòu)性存在。在日常語言表達中，我們可以清晰地辨別“生活著”和“活著”的差別。我們經(jīng)常說某一個動物活著，但不說某一個動物生活著。我們既可以說某個人活著，也可以說某個人在生活著，可見，“活著”僅表達了生物學意義上的有機體的持存，適用于人與動物間的共同性，“生活”則體現(xiàn)了人類所獨有的類特征，包含了參與生產(chǎn)活動的層次。

“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”[1]146通過對《德意志意識形態(tài)》的文本考察，不難發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)實的人”是馬克思考察和理解生活的一把鑰匙?！艾F(xiàn)實的人”是人類歷史的前提，并不是簡單的肉體意義上孤立存在的人，而是融于現(xiàn)實生活的人，包括人自由自覺的活動和物質(zhì)生產(chǎn)活動。這一概念的提出是馬克思針對青年黑格爾派的費爾巴哈、鮑威爾和施蒂納等將人的本質(zhì)完全抽象化的理解，忽視人的現(xiàn)實性的關(guān)鍵所在的問題的批判。

這里我們可以從下面幾個層面來把握“現(xiàn)實的人”這個概念。首先，“現(xiàn)實的人”不同于生物學意義上的簡單的肉體存在，他不但有肉體還要有生活以及豐富多彩的生命活動。生產(chǎn)滿足人的需要的物質(zhì)生活資料是“現(xiàn)實的人”的生活的現(xiàn)實性的標志，也是人區(qū)別于動物的界限。其次，“現(xiàn)實的人”是生活在特定社會關(guān)系當中的具有社會屬性的人，而不是單獨的個體存在?！艾F(xiàn)實的人”為了滿足自身的各種物質(zhì)生活需要而不斷地與自然和各種物質(zhì)生活條件打交道，馬克思將這種活動稱之為生產(chǎn)。在馬克思看來，生產(chǎn)是人與人之間交往的前提，生產(chǎn)也決定交往的形式。再次，“能夠生活”是人類歷史發(fā)展的基本動力，圍繞人的物質(zhì)生活需要而展開的生產(chǎn)活動是人的現(xiàn)實性的基本體現(xiàn)，是唯物史觀的基本前提。最后，“現(xiàn)實的人”是自然界與人類活動的統(tǒng)一，是個人與社會活動的統(tǒng)一。因此，“現(xiàn)實的人”的存在關(guān)鍵在于擁有生活和生命活動，是其生活和生命活動的展開，即人的現(xiàn)實生活。“一當人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身?！盵1]147社會生產(chǎn)不僅提供滿足人的需要的物質(zhì)產(chǎn)品，同時還產(chǎn)生了社會關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了人的本質(zhì)，即人的類特性。人類對美好生活的追求過程就是滿足“現(xiàn)實的人”的現(xiàn)實的生活需求的過程。

（二）基于善的合目的性的追求是美好生活所要通達的理想之境

中西方很早就提出了“美”的概念。中國古代的“美”字與先民的主要食物“羊”有關(guān)。許慎在《說文解字》中解釋為：美，甘也，從羊從大，羊在六畜主給膳也，美與善同意，善上面一個羊，下面一個口，為美好之意。孟子有言“可欲之謂善”，即值得人們喜愛就是善。孔子講“唯仁者能好人，能惡人”，他認為一個真正的“仁者”不應該是好好先生對所有人都好，而應該是善惡分明的人。美包含了善的兩個層次：一個層次是使人愉悅滿足的感性評價標準，比如我們說“美味”“美景”“美人”等主要是從這個層次而言的；另一個層次是道德評價標準，比如我們說“美德”“美政”等。“美”同“善”，在中國古代文化中，善的根源是來自主觀感覺，是一種主觀感覺的適合，包含了主觀向客觀的外化過程。

英文中的“good”（善）來自拉丁文的“gout”（善），本意是適合、合適，即一事物對另一事物是否適合，是否是好的，是否有助于另外一個事物，如果一個事物有助于另一個事物，我們就說這個事物對另外一個事物來說是合適的，是善（gout）的。從這里我們可以引申到事物自身的適合問題，一事物對自身是合適的、好的，我們就把它稱為是善的，由事物自己來衡量自身的完善性，或自身的善就意味著要求各個部分的完備無缺。所謂價值性評價就是某事物是否合某目的的一種認識。古希臘的畢達哥拉斯企圖用數(shù)學的方式來區(qū)分善和惡，他認為正方形體現(xiàn)善，因為正方形四邊均等；長方形體現(xiàn)惡，因為長方形四條邊不平均。柏拉圖則把善理解為一種合目的的完善，即對于目的而言如果是完滿的、沒有矛盾的就是善的。在西方文化中，善是客體對主體的適合，是一種客觀的適合，也包含客觀向主觀的內(nèi)化過程。

中西方的善在源頭上分析結(jié)構(gòu)是不同的，西方的“善”有客觀標準，中國的善是主觀的標準、感覺的標準、情感的標準。合目的性和幸福是分不開的，追求合目的性的善也就是追求幸福。人的幸福和動物性的滿足之間的區(qū)別就在于人的幸福是有目的性的，合乎目的性的東西就是美好的。綜上，美好生活是一種基于善的合目的的獨特的類生活。

二、“需要”與“勞動”是實現(xiàn)美好生活的橋梁與途徑

前面我們從邏輯上厘清了“現(xiàn)實的人及其現(xiàn)實生活”是美好生活的前提和基礎(chǔ)，也是唯物史觀研究的起點。按照馬克思的理解，人類的現(xiàn)實的生活過程就是基于“現(xiàn)實的人”的需求的物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動，人的美好生活的實現(xiàn)離不開生產(chǎn)力的高度發(fā)達和人民日益增長的美好生活需要的滿足。

（一）“需要”是從生活過渡到生產(chǎn)的橋梁

從存在論意義上理解，生活就是人的需要的動態(tài)滿足過程，馬克思把這一物質(zhì)需求動態(tài)的滿足過程稱為生產(chǎn)。人類的生活就是圍繞需要和需要的滿足之間的辯證關(guān)系而展開的，是人類生活的類本質(zhì)形式，凸顯了人類生活的生存論特征。通過劃分人與自然和人與社會的雙重關(guān)系，馬克思把需要區(qū)分為對人的需要和對物的需要兩個方面，對物的需要又區(qū)分了基本生活需要和其他新的需要。

物質(zhì)需要是基本需要，是維持生命體存在的基本前提。首先，基本生活需要的滿足是人類得以生存的前提，馬克思認為“能夠生活”是人類“創(chuàng)造歷史”的前提。“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術(shù)、宗教等等?！盵2]1002為了滿足人們的基本物質(zhì)需求而進行的生產(chǎn)是人類具有歷史意義的活動，這一生產(chǎn)活動就是物質(zhì)生活自身的生產(chǎn)。這一結(jié)論是我們理解生活與生產(chǎn)的關(guān)鍵所在，首先，生活就是需要和需要的滿足過程；其次，生活和需要的共同出發(fā)點是現(xiàn)實的人；再次，生產(chǎn)推動著人的需要和生活的動態(tài)變化。物質(zhì)需要的升級變化是構(gòu)成人類歷史發(fā)展的基本動因。隨著生產(chǎn)工具的改進和生產(chǎn)力水平的不斷提高會不斷引發(fā)新的需要。如馬克思所指出的：“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動?！盵1]159新的需要的多樣性構(gòu)成了人類歷史階段和社會形態(tài)多樣性的基礎(chǔ)，是歷史前進的根本動因和社會發(fā)展的根本動力，社會需要是人類的本質(zhì)需要。

勞動創(chuàng)造人，當人能夠從事生產(chǎn)勞動開始，便意味著人類正在脫離動物界走向文明社會。人們認識世界和改造世界的過程也是主體性不斷生成的過程，在這一過程中人自身得到了發(fā)展和解放。恩格斯指出：“生產(chǎn)勞動給每一個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己的全部能力即體能和智能的機會。”[2]681生產(chǎn)勞動既是人的需要，也是實現(xiàn)人的需要的手段。當人的一些需要得到滿足以后又會產(chǎn)生新的需要，這樣的螺旋式上升直到共產(chǎn)主義階段?？梢哉f，人類歷史就是需要生產(chǎn)和需要滿足之間的辯證發(fā)展過程，是一個不斷構(gòu)建生活理想和成就美好生活的過程。

（二）“勞動”是人實現(xiàn)美好生活的根本途徑

第一，勞動是確證人作為類存在物的根本方式。勞動是人在把握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上而進行的有目的的活動，是確證人作為類存在物的根本方式。人作為類存在物，其區(qū)別于動物的根本在于自由自覺的實踐活動?！耙划斎碎_始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。”[1]147

首先，作為有限存在的人必須借助勞動來維持自身的生存，勞動也就成了人類生存的首要前提。假如沒有勞動，人類的存在便失去了依托，抽象的理想和意識存在的空間也就不存在了，勞動建構(gòu)起了主客觀聯(lián)結(jié)的橋梁。馬克思提出，勞動本身應該成為人生命的目的和意義。其次，作為生產(chǎn)的勞動是人類歷史和人類社會向前發(fā)展的推動力。人類通過勞動，在改造自然的過程中超越了動物屬性，成為社會的人。人的道德、思想、理性和觀念也是在生產(chǎn)勞動實踐中不斷發(fā)展的。最后，在《穆勒筆記》中，馬克思也賦予了勞動極高的理論地位，將勞動理解為人類的本質(zhì)活動。他指出，我們每個人在自己的生產(chǎn)過程中就雙重地肯定了自己和另一個人：（1）我在我的生產(chǎn)中物化了我的個性和我的個性的特點；（2）在你享受或使用我的產(chǎn)品時，我直接享受到的是：我的勞動滿足了人的需要，從而物化了人的本質(zhì)，又創(chuàng)造了與另一個人的本質(zhì)的需要相符合的物品；（3）對你來說，我是你與類之間的中介人；（4）我直接證實和實現(xiàn)了我的真正的本質(zhì)，即我的人的本質(zhì)，我的社會的本質(zhì)[3]37。馬克思不但把勞動理解為個體生命的體現(xiàn)形式，還把勞動看作人類社會的基礎(chǔ)性交往形式，勞動建立了人與人之間的社會關(guān)系。勞動本質(zhì)上是個人對他人生命價值的尊重與肯定，是建立美好和諧社會關(guān)系的根本原則。

第二，勞動是美好生活需要和滿足的中間環(huán)節(jié)。勞動既是一種生命活動又是一種生產(chǎn)活動，是人類為了維持肉體的生存需要和生活需求的手段。馬克思認為勞動是人的一種類本質(zhì)活動。作為類存在的人的生產(chǎn)活動只有受自己意志和意識的支配，人的生命活動才能真正成為人的本質(zhì)，幸福也由此而生。動物本能地直接消費和享用從自然獲取的物來滿足自身的需要，是一種被動的滿足；人則通過勞動創(chuàng)造的方式主動地改造世界來滿足自己的需要。

首先，勞動實現(xiàn)了物質(zhì)需要和精神需要的統(tǒng)一。一方面，作為對象性勞動將主體的意志和愿望作用于客觀對象，創(chuàng)造出維持人類生存和發(fā)展的勞動成果的同時積累了人的理論知識，豐富了人的精神世界，確證了人的對象性存在。另一方面，通過對勞動成果的享受和占有，人的合理需求得到了滿足，作為主體的人通過勞動獲得了積極愉悅的感受，獲得了自身的滿足感和幸福感。其次，勞動實現(xiàn)了個人與社會的統(tǒng)一。按照馬克思的勞動理論的理解，個人與社會是有機統(tǒng)一的，勞動是人類存在的本體論概念，個體的存在只有通過其社會性存在才得以確證。一方面，作為社會生活基本環(huán)節(jié)的勞動分工體現(xiàn)了個人與社會、自我與他人的內(nèi)在統(tǒng)一聯(lián)系。在人類社會的分工體系中，個體在為自身生產(chǎn)的同時也是為社會和他人在生產(chǎn)。另一方面，人類社會是一種基于勞動而結(jié)成的類的共同體，這意味著人只有通過勞動實踐才能成為“真正的個人”，才能完成人與自然的本質(zhì)的統(tǒng)一。勞動是人的最基本的存在方式，也是人性展開的方式，是美好生活需要和滿足的“中間環(huán)節(jié)”。

三、人的解放——美好生活所要通達的“至善”之境

“人的解放”就是指人為了擺脫各種禁錮和束縛，從自然界、社會關(guān)系和人自身中解放出來，獲得自身的全面而自由的發(fā)展和解放，對人類社會進行的改造和對社會發(fā)展規(guī)律的把握。人從自然界中獲得解放主要是實現(xiàn)生產(chǎn)力的解放，生產(chǎn)力的解放是人的主體性獲得解放的過程，是人擺脫自然的奴役獲得解放的前提。生產(chǎn)力的解放就是通過不斷提高生產(chǎn)力水平以滿足人的合理的物質(zhì)方面新的需求，使人從人與自然的關(guān)系中解放出來，是人的解放的前提和基礎(chǔ)。

（一）美好生活是對人的解放理論的時代詮釋

實現(xiàn)人類解放是馬克思主義理論的終極價值追求，中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨始終堅持人民立場。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[1]139馬克思主義哲學是以“現(xiàn)實的人”為理論基點的實踐哲學。為了真正實現(xiàn)人的解放這一目標，現(xiàn)階段就是要努力實現(xiàn)人民的美好生活需求。美好生活是對人類追求自由生活的肯定，是人類歷史上最徹底最普遍的生活解放。

首先，美好生活內(nèi)含了無產(chǎn)階級主體思想。馬克思關(guān)于人的解放理論指明了無產(chǎn)階級是人的解放的主體力量，也是被解放的主體。馬克思指出：“完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的歷史使命?！盵2]817無產(chǎn)階級的先進性決定了無產(chǎn)階級在自身解放過程中的主體性，只有意識到自身的主體性地位，充分發(fā)揮無產(chǎn)階級的主體力量，無產(chǎn)階級的解放和人類的解放才有可能真正實現(xiàn)。習近平新時代中國特色社會主義理論繼承和發(fā)展了馬克思人的解放理論，提出了以人民為中心發(fā)展的思想，新時代美好生活就是要堅持人民的主體地位，實現(xiàn)人民對美好生活的向往。不斷滿足人民對美好生活的需求，也就體現(xiàn)了新時代人民的主體性地位，美好生活愿景的實現(xiàn)是對人的解放理論的新時代詮釋。其次，馬克思關(guān)于人的解放理論的價值追求是人的自由而全面發(fā)展，這也是馬克思的畢生追求。通過理論和實踐的不斷探索，馬克思認為只有當人徹底擺脫外在力量的束縛，為人的自由而全面發(fā)展的需要清除一切障礙，才能實現(xiàn)每個人的自由而全面的發(fā)展，通達人的徹底解放這一美好生活的至善之境。人的自由而全面發(fā)展是一個不斷實現(xiàn)的過程，美好生活需要也是一個動態(tài)滿足的過程。

（二）人類命運共同體是實現(xiàn)人類解放的中國方案

亞里士多德在《形而上學》中指出，就其自身的思想，是關(guān)于就其自身為最善的東西而思想，最高層次的思想，是以至善為對象的思想?！爸辽啤本褪悄康囊?，是人類活動的目的，就是幸福，世間沒有任何東西可以居于它之上。亞里士多德在《政治學》中進一步指出，一切科學和技術(shù)都以善為目的，其中最主要的科學尤其如此。政治學即是最主要的科學，政治上的善即是公正，也就是全體公民的共同利益，闡明了政治共同體應該是以公民的共同利益為其施政的目標，以公民幸福為終極價值追求。在亞里士多德看來，實現(xiàn)人類所共有的善是國家所要求的內(nèi)在價值，而國家的至善便在于使公民過上真正的幸福生活。

馬克思批判地吸收了亞里士多德的“至善”思想，認為只有無產(chǎn)階級的政治活動才能實現(xiàn)全人類的“至善”。共產(chǎn)主義的本質(zhì)是自由生活的共同體，是全體社會成員自由生活的實現(xiàn)?！爸挥性诠餐w中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由?！盵1]199“在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！盵1]199人類社會最好的善就是實現(xiàn)整體自由，按照馬克思的理解，實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展和人類解放必須要建立“自由人聯(lián)合體”，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1]422。這表明，個人自由而充分發(fā)展的實現(xiàn)是以“自由人聯(lián)合體”的建立為前提的。只有在這一聯(lián)合體中，每個人才能得到全面發(fā)展的條件和可能。

人類命運共同體理念是在深刻把握人類的社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上提出的當代人類解放的學說，它所倡導的構(gòu)建新的全球治理體系，建立平等的國際政治新秩序，為實現(xiàn)人類解放提供了平臺。構(gòu)建人類命運共同體就是以實現(xiàn)共同利益、互利共贏為前提，以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為目標。首先，在不否定人類社會發(fā)展多樣化道路的前提下為人類社會發(fā)展提供了新資源；其次，在超越蘇聯(lián)社會主義模式的同時重新定義了社會主義的內(nèi)涵；再次，在不顛覆現(xiàn)有世界政治經(jīng)濟體系的前提下，推進公平正義，促進世界和平發(fā)展，為實現(xiàn)全人類的自由發(fā)展作出了獨特貢獻。人類命運共同體理論是對人類的解放的當代追求，是對馬克思共同體理論的創(chuàng)新和發(fā)展，深化了對人的本質(zhì)的認識。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[2]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2012.

[3]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

責任編輯：周玉婷