摘要：探尋美好生活的本真內(nèi)涵與事實(shí)表征貫穿馬克思主義唯物史觀敘事的始終。在唯物史觀的敘事中，美好生活究竟意指什么樣的生活、又何以成為人類通達(dá)“至善”之境的棲息地是亟待我們探討的重要哲學(xué)問題?，F(xiàn)實(shí)的人及其現(xiàn)實(shí)生活是建構(gòu)美好生活的前提和基礎(chǔ)，勞動(dòng)是確證人作為類存在的根本方式和自我實(shí)現(xiàn)的根本手段，人的需要是銜接生活和生產(chǎn)的橋梁。作為類存在的人基于善的合目的性的追求是美好生活所要通達(dá)的理想之境，對(duì)美好生活的追求是對(duì)馬克思人的解放理論的時(shí)代詮釋，人類命運(yùn)共同體是實(shí)現(xiàn)人的解放的中國(guó)方案。

關(guān)鍵詞：美好生活；勞動(dòng)；人的解放

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目“媒介智能化與馬克思主義新聞?dòng)^中國(guó)化研究”（20FKSB022）；廣東省高等教育教學(xué)改革項(xiàng)目“新時(shí)代高校勞動(dòng)教育融入思想政治理論課教育教學(xué)體系的探索”（粵高教涵〔2020〕20號(hào)）；肇慶學(xué)院高等教育教學(xué)改革項(xiàng)目“新時(shí)代高校勞動(dòng)教育融入思想政治理論課教育教學(xué)體系的探索”。

作者簡(jiǎn)介：韓英麗，肇慶學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授（廣東肇慶526061）。

中圖分類號(hào)：A81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-5103（2022）08-0008-05

黨的十八大以來，“美好生活”概念被習(xí)近平總書記多次提及并已經(jīng)成為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想體系的重要組成部分。經(jīng)過四十多年改革開放的積淀，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要、實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的期盼是中國(guó)共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)。基于馬克思主義唯物史觀的視角，美好生活究竟意指怎樣的生活、又何以成為人類通達(dá)“至善”之境的棲息地是亟待我們深入探討的重要哲學(xué)問題。

一、美好生活是一種基于善的合目的性的類生活

馬克思主義理論的焦點(diǎn)是人，是由人出發(fā)來研究人類社會(huì)，我們這里談的美好生活是人的美好生活，現(xiàn)實(shí)的人及其現(xiàn)實(shí)生活是美好生活的前提和基礎(chǔ)，基于善的合目的性的生活是人類所要通達(dá)的“理想之境”。

（一）“現(xiàn)實(shí)的人”及其現(xiàn)實(shí)生活是美好生活的前提和基礎(chǔ)

考察馬克思的文本，我們很難發(fā)現(xiàn)他對(duì)生活概念的直接的定義，但“生活”一詞卻被馬克思頻繁提及，生活概念表達(dá)了人所獨(dú)有的類特征。馬克思主義哲學(xué)超越以往思辨哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的歷史性轉(zhuǎn)向，在本質(zhì)上是一種追求生活解放的哲學(xué)，人的“現(xiàn)實(shí)的生活”對(duì)馬克思主義哲學(xué)具有總體性視域。馬克思的“生活”范疇主要有三重意蘊(yùn)：首先，生活就其本質(zhì)而言是生產(chǎn)生命的活動(dòng)；其次，生活就其內(nèi)容而言體現(xiàn)為生產(chǎn)活動(dòng)，基本物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)、滿足新需要而進(jìn)行的生產(chǎn)、生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)以及意識(shí)的生產(chǎn)；再次，人的生活是具體的、歷史的，是一種結(jié)構(gòu)性存在。在日常語(yǔ)言表達(dá)中，我們可以清晰地辨別“生活著”和“活著”的差別。我們經(jīng)常說某一個(gè)動(dòng)物活著，但不說某一個(gè)動(dòng)物生活著。我們既可以說某個(gè)人活著，也可以說某個(gè)人在生活著，可見，“活著”僅表達(dá)了生物學(xué)意義上的有機(jī)體的持存，適用于人與動(dòng)物間的共同性，“生活”則體現(xiàn)了人類所獨(dú)有的類特征，包含了參與生產(chǎn)活動(dòng)的層次。

“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵1]146通過對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》的文本考察，不難發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思考察和理解生活的一把鑰匙。“現(xiàn)實(shí)的人”是人類歷史的前提，并不是簡(jiǎn)單的肉體意義上孤立存在的人，而是融于現(xiàn)實(shí)生活的人，包括人自由自覺的活動(dòng)和物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。這一概念的提出是馬克思針對(duì)青年黑格爾派的費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納等將人的本質(zhì)完全抽象化的理解，忽視人的現(xiàn)實(shí)性的關(guān)鍵所在的問題的批判。

這里我們可以從下面幾個(gè)層面來把握“現(xiàn)實(shí)的人”這個(gè)概念。首先，“現(xiàn)實(shí)的人”不同于生物學(xué)意義上的簡(jiǎn)單的肉體存在，他不但有肉體還要有生活以及豐富多彩的生命活動(dòng)。生產(chǎn)滿足人的需要的物質(zhì)生活資料是“現(xiàn)實(shí)的人”的生活的現(xiàn)實(shí)性的標(biāo)志，也是人區(qū)別于動(dòng)物的界限。其次，“現(xiàn)實(shí)的人”是生活在特定社會(huì)關(guān)系當(dāng)中的具有社會(huì)屬性的人，而不是單獨(dú)的個(gè)體存在?！艾F(xiàn)實(shí)的人”為了滿足自身的各種物質(zhì)生活需要而不斷地與自然和各種物質(zhì)生活條件打交道，馬克思將這種活動(dòng)稱之為生產(chǎn)。在馬克思看來，生產(chǎn)是人與人之間交往的前提，生產(chǎn)也決定交往的形式。再次，“能夠生活”是人類歷史發(fā)展的基本動(dòng)力，圍繞人的物質(zhì)生活需要而展開的生產(chǎn)活動(dòng)是人的現(xiàn)實(shí)性的基本體現(xiàn)，是唯物史觀的基本前提。最后，“現(xiàn)實(shí)的人”是自然界與人類活動(dòng)的統(tǒng)一，是個(gè)人與社會(huì)活動(dòng)的統(tǒng)一。因此，“現(xiàn)實(shí)的人”的存在關(guān)鍵在于擁有生活和生命活動(dòng)，是其生活和生命活動(dòng)的展開，即人的現(xiàn)實(shí)生活。“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身?！盵1]147社會(huì)生產(chǎn)不僅提供滿足人的需要的物質(zhì)產(chǎn)品，同時(shí)還產(chǎn)生了社會(huì)關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了人的本質(zhì)，即人的類特性。人類對(duì)美好生活的追求過程就是滿足“現(xiàn)實(shí)的人”的現(xiàn)實(shí)的生活需求的過程。

（二）基于善的合目的性的追求是美好生活所要通達(dá)的理想之境

中西方很早就提出了“美”的概念。中國(guó)古代的“美”字與先民的主要食物“羊”有關(guān)。許慎在《說文解字》中解釋為：美，甘也，從羊從大，羊在六畜主給膳也，美與善同意，善上面一個(gè)羊，下面一個(gè)口，為美好之意。孟子有言“可欲之謂善”，即值得人們喜愛就是善?？鬃又v“唯仁者能好人，能惡人”，他認(rèn)為一個(gè)真正的“仁者”不應(yīng)該是好好先生對(duì)所有人都好，而應(yīng)該是善惡分明的人。美包含了善的兩個(gè)層次：一個(gè)層次是使人愉悅滿足的感性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，比如我們說“美味”“美景”“美人”等主要是從這個(gè)層次而言的；另一個(gè)層次是道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，比如我們說“美德”“美政”等?！懊馈蓖吧啤保谥袊?guó)古代文化中，善的根源是來自主觀感覺，是一種主觀感覺的適合，包含了主觀向客觀的外化過程。

英文中的“good”（善）來自拉丁文的“gout”（善），本意是適合、合適，即一事物對(duì)另一事物是否適合，是否是好的，是否有助于另外一個(gè)事物，如果一個(gè)事物有助于另一個(gè)事物，我們就說這個(gè)事物對(duì)另外一個(gè)事物來說是合適的，是善（gout）的。從這里我們可以引申到事物自身的適合問題，一事物對(duì)自身是合適的、好的，我們就把它稱為是善的，由事物自己來衡量自身的完善性，或自身的善就意味著要求各個(gè)部分的完備無缺。所謂價(jià)值性評(píng)價(jià)就是某事物是否合某目的的一種認(rèn)識(shí)。古希臘的畢達(dá)哥拉斯企圖用數(shù)學(xué)的方式來區(qū)分善和惡，他認(rèn)為正方形體現(xiàn)善，因?yàn)檎叫嗡倪吘龋婚L(zhǎng)方形體現(xiàn)惡，因?yàn)殚L(zhǎng)方形四條邊不平均。柏拉圖則把善理解為一種合目的的完善，即對(duì)于目的而言如果是完滿的、沒有矛盾的就是善的。在西方文化中，善是客體對(duì)主體的適合，是一種客觀的適合，也包含客觀向主觀的內(nèi)化過程。

中西方的善在源頭上分析結(jié)構(gòu)是不同的，西方的“善”有客觀標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)的善是主觀的標(biāo)準(zhǔn)、感覺的標(biāo)準(zhǔn)、情感的標(biāo)準(zhǔn)。合目的性和幸福是分不開的，追求合目的性的善也就是追求幸福。人的幸福和動(dòng)物性的滿足之間的區(qū)別就在于人的幸福是有目的性的，合乎目的性的東西就是美好的。綜上，美好生活是一種基于善的合目的的獨(dú)特的類生活。

二、“需要”與“勞動(dòng)”是實(shí)現(xiàn)美好生活的橋梁與途徑

前面我們從邏輯上厘清了“現(xiàn)實(shí)的人及其現(xiàn)實(shí)生活”是美好生活的前提和基礎(chǔ)，也是唯物史觀研究的起點(diǎn)。按照馬克思的理解，人類的現(xiàn)實(shí)的生活過程就是基于“現(xiàn)實(shí)的人”的需求的物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，人的美好生活的實(shí)現(xiàn)離不開生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)和人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的滿足。

（一）“需要”是從生活過渡到生產(chǎn)的橋梁

從存在論意義上理解，生活就是人的需要的動(dòng)態(tài)滿足過程，馬克思把這一物質(zhì)需求動(dòng)態(tài)的滿足過程稱為生產(chǎn)。人類的生活就是圍繞需要和需要的滿足之間的辯證關(guān)系而展開的，是人類生活的類本質(zhì)形式，凸顯了人類生活的生存論特征。通過劃分人與自然和人與社會(huì)的雙重關(guān)系，馬克思把需要區(qū)分為對(duì)人的需要和對(duì)物的需要兩個(gè)方面，對(duì)物的需要又區(qū)分了基本生活需要和其他新的需要。

物質(zhì)需要是基本需要，是維持生命體存在的基本前提。首先，基本生活需要的滿足是人類得以生存的前提，馬克思認(rèn)為“能夠生活”是人類“創(chuàng)造歷史”的前提?！叭藗兪紫缺仨毘?、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?！盵2]1002為了滿足人們的基本物質(zhì)需求而進(jìn)行的生產(chǎn)是人類具有歷史意義的活動(dòng)，這一生產(chǎn)活動(dòng)就是物質(zhì)生活自身的生產(chǎn)。這一結(jié)論是我們理解生活與生產(chǎn)的關(guān)鍵所在，首先，生活就是需要和需要的滿足過程；其次，生活和需要的共同出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人；再次，生產(chǎn)推動(dòng)著人的需要和生活的動(dòng)態(tài)變化。物質(zhì)需要的升級(jí)變化是構(gòu)成人類歷史發(fā)展的基本動(dòng)因。隨著生產(chǎn)工具的改進(jìn)和生產(chǎn)力水平的不斷提高會(huì)不斷引發(fā)新的需要。如馬克思所指出的：“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)?！盵1]159新的需要的多樣性構(gòu)成了人類歷史階段和社會(huì)形態(tài)多樣性的基礎(chǔ)，是歷史前進(jìn)的根本動(dòng)因和社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，社會(huì)需要是人類的本質(zhì)需要。

勞動(dòng)創(chuàng)造人，當(dāng)人能夠從事生產(chǎn)勞動(dòng)開始，便意味著人類正在脫離動(dòng)物界走向文明社會(huì)。人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程也是主體性不斷生成的過程，在這一過程中人自身得到了發(fā)展和解放。恩格斯指出：“生產(chǎn)勞動(dòng)給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己的全部能力即體能和智能的機(jī)會(huì)?！盵2]681生產(chǎn)勞動(dòng)既是人的需要，也是實(shí)現(xiàn)人的需要的手段。當(dāng)人的一些需要得到滿足以后又會(huì)產(chǎn)生新的需要，這樣的螺旋式上升直到共產(chǎn)主義階段?？梢哉f，人類歷史就是需要生產(chǎn)和需要滿足之間的辯證發(fā)展過程，是一個(gè)不斷構(gòu)建生活理想和成就美好生活的過程。

（二）“勞動(dòng)”是人實(shí)現(xiàn)美好生活的根本途徑

第一，勞動(dòng)是確證人作為類存在物的根本方式。勞動(dòng)是人在把握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上而進(jìn)行的有目的的活動(dòng)，是確證人作為類存在物的根本方式。人作為類存在物，其區(qū)別于動(dòng)物的根本在于自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)。“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來?！盵1]147

首先，作為有限存在的人必須借助勞動(dòng)來維持自身的生存，勞動(dòng)也就成了人類生存的首要前提。假如沒有勞動(dòng)，人類的存在便失去了依托，抽象的理想和意識(shí)存在的空間也就不存在了，勞動(dòng)建構(gòu)起了主客觀聯(lián)結(jié)的橋梁。馬克思提出，勞動(dòng)本身應(yīng)該成為人生命的目的和意義。其次，作為生產(chǎn)的勞動(dòng)是人類歷史和人類社會(huì)向前發(fā)展的推動(dòng)力。人類通過勞動(dòng)，在改造自然的過程中超越了動(dòng)物屬性，成為社會(huì)的人。人的道德、思想、理性和觀念也是在生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中不斷發(fā)展的。最后，在《穆勒筆記》中，馬克思也賦予了勞動(dòng)極高的理論地位，將勞動(dòng)理解為人類的本質(zhì)活動(dòng)。他指出，我們每個(gè)人在自己的生產(chǎn)過程中就雙重地肯定了自己和另一個(gè)人：（1）我在我的生產(chǎn)中物化了我的個(gè)性和我的個(gè)性的特點(diǎn)；（2）在你享受或使用我的產(chǎn)品時(shí)，我直接享受到的是：我的勞動(dòng)滿足了人的需要，從而物化了人的本質(zhì)，又創(chuàng)造了與另一個(gè)人的本質(zhì)的需要相符合的物品；（3）對(duì)你來說，我是你與類之間的中介人；（4）我直接證實(shí)和實(shí)現(xiàn)了我的真正的本質(zhì)，即我的人的本質(zhì)，我的社會(huì)的本質(zhì)[3]37。馬克思不但把勞動(dòng)理解為個(gè)體生命的體現(xiàn)形式，還把勞動(dòng)看作人類社會(huì)的基礎(chǔ)性交往形式，勞動(dòng)建立了人與人之間的社會(huì)關(guān)系。勞動(dòng)本質(zhì)上是個(gè)人對(duì)他人生命價(jià)值的尊重與肯定，是建立美好和諧社會(huì)關(guān)系的根本原則。

第二，勞動(dòng)是美好生活需要和滿足的中間環(huán)節(jié)。勞動(dòng)既是一種生命活動(dòng)又是一種生產(chǎn)活動(dòng)，是人類為了維持肉體的生存需要和生活需求的手段。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是人的一種類本質(zhì)活動(dòng)。作為類存在的人的生產(chǎn)活動(dòng)只有受自己意志和意識(shí)的支配，人的生命活動(dòng)才能真正成為人的本質(zhì)，幸福也由此而生。動(dòng)物本能地直接消費(fèi)和享用從自然獲取的物來滿足自身的需要，是一種被動(dòng)的滿足；人則通過勞動(dòng)創(chuàng)造的方式主動(dòng)地改造世界來滿足自己的需要。

首先，勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)需要和精神需要的統(tǒng)一。一方面，作為對(duì)象性勞動(dòng)將主體的意志和愿望作用于客觀對(duì)象，創(chuàng)造出維持人類生存和發(fā)展的勞動(dòng)成果的同時(shí)積累了人的理論知識(shí)，豐富了人的精神世界，確證了人的對(duì)象性存在。另一方面，通過對(duì)勞動(dòng)成果的享受和占有，人的合理需求得到了滿足，作為主體的人通過勞動(dòng)獲得了積極愉悅的感受，獲得了自身的滿足感和幸福感。其次，勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一。按照馬克思的勞動(dòng)理論的理解，個(gè)人與社會(huì)是有機(jī)統(tǒng)一的，勞動(dòng)是人類存在的本體論概念，個(gè)體的存在只有通過其社會(huì)性存在才得以確證。一方面，作為社會(huì)生活基本環(huán)節(jié)的勞動(dòng)分工體現(xiàn)了個(gè)人與社會(huì)、自我與他人的內(nèi)在統(tǒng)一聯(lián)系。在人類社會(huì)的分工體系中，個(gè)體在為自身生產(chǎn)的同時(shí)也是為社會(huì)和他人在生產(chǎn)。另一方面，人類社會(huì)是一種基于勞動(dòng)而結(jié)成的類的共同體，這意味著人只有通過勞動(dòng)實(shí)踐才能成為“真正的個(gè)人”，才能完成人與自然的本質(zhì)的統(tǒng)一。勞動(dòng)是人的最基本的存在方式，也是人性展開的方式，是美好生活需要和滿足的“中間環(huán)節(jié)”。

三、人的解放——美好生活所要通達(dá)的“至善”之境

“人的解放”就是指人為了擺脫各種禁錮和束縛，從自然界、社會(huì)關(guān)系和人自身中解放出來，獲得自身的全面而自由的發(fā)展和解放，對(duì)人類社會(huì)進(jìn)行的改造和對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的把握。人從自然界中獲得解放主要是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的解放，生產(chǎn)力的解放是人的主體性獲得解放的過程，是人擺脫自然的奴役獲得解放的前提。生產(chǎn)力的解放就是通過不斷提高生產(chǎn)力水平以滿足人的合理的物質(zhì)方面新的需求，使人從人與自然的關(guān)系中解放出來，是人的解放的前提和基礎(chǔ)。

（一）美好生活是對(duì)人的解放理論的時(shí)代詮釋

實(shí)現(xiàn)人類解放是馬克思主義理論的終極價(jià)值追求，中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨始終堅(jiān)持人民立場(chǎng)。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1]139馬克思主義哲學(xué)是以“現(xiàn)實(shí)的人”為理論基點(diǎn)的實(shí)踐哲學(xué)。為了真正實(shí)現(xiàn)人的解放這一目標(biāo)，現(xiàn)階段就是要努力實(shí)現(xiàn)人民的美好生活需求。美好生活是對(duì)人類追求自由生活的肯定，是人類歷史上最徹底最普遍的生活解放。

首先，美好生活內(nèi)含了無產(chǎn)階級(jí)主體思想。馬克思關(guān)于人的解放理論指明了無產(chǎn)階級(jí)是人的解放的主體力量，也是被解放的主體。馬克思指出：“完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命?！盵2]817無產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)性決定了無產(chǎn)階級(jí)在自身解放過程中的主體性，只有意識(shí)到自身的主體性地位，充分發(fā)揮無產(chǎn)階級(jí)的主體力量，無產(chǎn)階級(jí)的解放和人類的解放才有可能真正實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論繼承和發(fā)展了馬克思人的解放理論，提出了以人民為中心發(fā)展的思想，新時(shí)代美好生活就是要堅(jiān)持人民的主體地位，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往。不斷滿足人民對(duì)美好生活的需求，也就體現(xiàn)了新時(shí)代人民的主體性地位，美好生活愿景的實(shí)現(xiàn)是對(duì)人的解放理論的新時(shí)代詮釋。其次，馬克思關(guān)于人的解放理論的價(jià)值追求是人的自由而全面發(fā)展，這也是馬克思的畢生追求。通過理論和實(shí)踐的不斷探索，馬克思認(rèn)為只有當(dāng)人徹底擺脫外在力量的束縛，為人的自由而全面發(fā)展的需要清除一切障礙，才能實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展，通達(dá)人的徹底解放這一美好生活的至善之境。人的自由而全面發(fā)展是一個(gè)不斷實(shí)現(xiàn)的過程，美好生活需要也是一個(gè)動(dòng)態(tài)滿足的過程。

（二）人類命運(yùn)共同體是實(shí)現(xiàn)人類解放的中國(guó)方案

亞里士多德在《形而上學(xué)》中指出，就其自身的思想，是關(guān)于就其自身為最善的東西而思想，最高層次的思想，是以至善為對(duì)象的思想?！爸辽啤本褪悄康囊颍侨祟惢顒?dòng)的目的，就是幸福，世間沒有任何東西可以居于它之上。亞里士多德在《政治學(xué)》中進(jìn)一步指出，一切科學(xué)和技術(shù)都以善為目的，其中最主要的科學(xué)尤其如此。政治學(xué)即是最主要的科學(xué)，政治上的善即是公正，也就是全體公民的共同利益，闡明了政治共同體應(yīng)該是以公民的共同利益為其施政的目標(biāo)，以公民幸福為終極價(jià)值追求。在亞里士多德看來，實(shí)現(xiàn)人類所共有的善是國(guó)家所要求的內(nèi)在價(jià)值，而國(guó)家的至善便在于使公民過上真正的幸福生活。

馬克思批判地吸收了亞里士多德的“至善”思想，認(rèn)為只有無產(chǎn)階級(jí)的政治活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)全人類的“至善”。共產(chǎn)主義的本質(zhì)是自由生活的共同體，是全體社會(huì)成員自由生活的實(shí)現(xiàn)?！爸挥性诠餐w中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！盵1]199“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！盵1]199人類社會(huì)最好的善就是實(shí)現(xiàn)整體自由，按照馬克思的理解，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展和人類解放必須要建立“自由人聯(lián)合體”，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1]422。這表明，個(gè)人自由而充分發(fā)展的實(shí)現(xiàn)是以“自由人聯(lián)合體”的建立為前提的。只有在這一聯(lián)合體中，每個(gè)人才能得到全面發(fā)展的條件和可能。

人類命運(yùn)共同體理念是在深刻把握人類的社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上提出的當(dāng)代人類解放的學(xué)說，它所倡導(dǎo)的構(gòu)建新的全球治理體系，建立平等的國(guó)際政治新秩序，為實(shí)現(xiàn)人類解放提供了平臺(tái)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就是以實(shí)現(xiàn)共同利益、互利共贏為前提，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)。首先，在不否定人類社會(huì)發(fā)展多樣化道路的前提下為人類社會(huì)發(fā)展提供了新資源；其次，在超越蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的同時(shí)重新定義了社會(huì)主義的內(nèi)涵；再次，在不顛覆現(xiàn)有世界政治經(jīng)濟(jì)體系的前提下，推進(jìn)公平正義，促進(jìn)世界和平發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)全人類的自由發(fā)展作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。人類命運(yùn)共同體理論是對(duì)人類的解放的當(dāng)代追求，是對(duì)馬克思共同體理論的創(chuàng)新和發(fā)展，深化了對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[2]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2012.

[3]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

責(zé)任編輯：周玉婷