摘要：文章剖析民族文字圖書(shū)在封面和版式設(shè)計(jì)等方面體現(xiàn)的生態(tài)特征，結(jié)合自身工作中的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)、體會(huì)和總結(jié)提煉，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，總結(jié)規(guī)律，從現(xiàn)狀、題材、意象、文本形態(tài)等方面，力圖展現(xiàn)新時(shí)期圖書(shū)設(shè)計(jì)層面應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)的深厚的民族文化底蘊(yùn)。并且以蒙古族的歷史文化特性和與自然和諧相處中總結(jié)出的藝術(shù)特點(diǎn)為核心，在人地關(guān)系、生態(tài)自覺(jué)、體現(xiàn)民族特征的范式內(nèi)，在人與自然的對(duì)話中，探尋民族文字圖書(shū)中的深層生態(tài)文化根源。這種以生態(tài)性為主導(dǎo)的圖書(shū)設(shè)計(jì)理念，具有一定的創(chuàng)新性，彌補(bǔ)了民族文字圖書(shū)設(shè)計(jì)中的短板，豐盈了民族文字圖書(shū)本身的意義空間，拓展了民族出版的生態(tài)文明的領(lǐng)域外沿，在圖書(shū)設(shè)計(jì)理念中具有獨(dú)特的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：民族文字；圖書(shū)設(shè)計(jì)；民族文化符號(hào)；生態(tài)性；圖形信息

中圖分類號(hào)：G232 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2022）11-0196-03

我國(guó)是歷史悠久的中華民族多元一體化國(guó)家，諸民族的文化如廣袤銀河星漢燦爛，散發(fā)出耀眼的光芒，這樣的多元化文化符號(hào)蘊(yùn)含著每個(gè)民族的歷史精神以及對(duì)宇宙萬(wàn)物運(yùn)行法則的尊崇和領(lǐng)悟。

各民族之間也存在顯著的文化差異，正是這種差異性成就了我國(guó)獨(dú)具特色的少數(shù)民族文化。各個(gè)民族都有屬于本民族的地域風(fēng)情和文化特色，這也是民族文字圖書(shū)的版式設(shè)計(jì)體現(xiàn)百花齊放特征的重要原因。

很多圖書(shū)封面和版式設(shè)計(jì)充分展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐木幼…h(huán)境和生態(tài)環(huán)境，材料多取自自然，展現(xiàn)了民族個(gè)性與自然之間的緊密關(guān)系，也形成了特有的表達(dá)方式。但在經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)的封面和版式創(chuàng)作方式顯然已經(jīng)不能滿足時(shí)代的需要，創(chuàng)作出的作品并不能反映現(xiàn)代社會(huì)的種種現(xiàn)實(shí)，無(wú)法將民族個(gè)性與生態(tài)性的聯(lián)系充分展現(xiàn)出來(lái)，這樣的創(chuàng)作方式很難在世界范圍內(nèi)得到廣泛認(rèn)同。

因此，探索重構(gòu)少數(shù)民族圖書(shū)封面設(shè)計(jì)和版式創(chuàng)作的自然生態(tài)和精神生態(tài)是重要且必要的。

一、書(shū)籍設(shè)計(jì)中的生態(tài)信號(hào)的定義

書(shū)籍是文化信息的載體。劉寶華在其文章《古籍裝幀的思考》當(dāng)中認(rèn)為書(shū)籍“既有精神屬性，又具有物質(zhì)屬性。精神屬性包括人物、事物、思想、行為、經(jīng)驗(yàn)、心理、知識(shí)等，它們關(guān)乎文字、圖形等及其被使用的價(jià)值；物質(zhì)屬性則包括載體材料、承載方式、裝飾形態(tài)、審美藝術(shù)等。書(shū)籍承載的內(nèi)容反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)、生活狀況和意識(shí)形態(tài)。隨著時(shí)代的發(fā)展，書(shū)籍裝幀這一概念也隨著書(shū)籍的產(chǎn)生而產(chǎn)生，是人類文明發(fā)展的歷史產(chǎn)物和文化結(jié)晶”[1]。

書(shū)籍設(shè)計(jì)既能夠體現(xiàn)書(shū)籍本身的精神屬性，也能夠展現(xiàn)其物質(zhì)屬性，是這兩種屬性的有機(jī)結(jié)合方式。從心理學(xué)上講，書(shū)籍設(shè)計(jì)中的文字代表理性的一面，而圖形與色彩則代表感性的一面。很多少數(shù)民族至今沒(méi)有文字，所以圖形、圖像和色彩信息是某些地域最直接的表述方式，這一特性是文字不能滿足表達(dá)需要時(shí)的一種有效路徑和選擇。

（一）圖形

圖形先于文字，而文字源于圖形，圖形的產(chǎn)生很大程度上引起了視覺(jué)流程的變化。圖形的產(chǎn)生要早于文字作為精神載體的出現(xiàn)，如巖洞壁畫這種方式，會(huì)存在于世界各地多源頭的文化產(chǎn)生過(guò)程中，這也是圖畫和文字早期形態(tài)的集中體現(xiàn)。圖畫即文字，文字也即圖畫，所以對(duì)這一時(shí)期圖形功能的解析尤為重要。

要通過(guò)解析圖形來(lái)揭示它們背后隱藏的文化信息和文明存在方式。同時(shí)必須明確，在文字早期雛形階段，圖形承擔(dān)著文明的表達(dá)和交流作用，圖形的遺留，本身也是歷史的信息遺存，是解讀歷史的一把鑰匙。從這個(gè)意義上說(shuō)，它在一定程度上具備了書(shū)籍的作用，也是書(shū)籍產(chǎn)生的真正雛形。

另外一個(gè)值得重視的現(xiàn)象，即在文字發(fā)育較早且成熟較快的地方，圖形表達(dá)反而消失得更快，這就決定了相較于中原地區(qū)，少數(shù)民族的圖形文化遺存更加持久，信息蘊(yùn)含量更大。

（二）色彩

心理學(xué)研究表明，人們?cè)谟^察一個(gè)物體時(shí)，首先注意到的是色彩，對(duì)色彩的注意力占80%左右，對(duì)形體的注意力只有20%左右。

色彩是光刺激產(chǎn)生的一種視覺(jué)效果，對(duì)人的系統(tǒng)感官和心理有深刻的刺激和影響，并可引起記憶、情感、聯(lián)想等心理共鳴。

從色彩學(xué)的角度來(lái)講，自然界有豐富多彩的顏色，氣候與環(huán)境對(duì)色彩有直接的影響。在不同的地理環(huán)境中也能夠找到它們各自不同的色彩樣貌，如草原、沙漠、大海、群山等。人們常用顏色來(lái)表達(dá)自己所處的空間和世界。

這些直接的反應(yīng)和積累的經(jīng)驗(yàn)影響著人們的內(nèi)心。人們從自然界提取色彩，并將其應(yīng)用到人類的裝飾行為和審美活動(dòng)中，增加了很多主觀色彩和客觀色彩的范式規(guī)則，并體現(xiàn)出宗教和哲學(xué)概念。

二、圖像信息與文化信息的深層次溝通

書(shū)店擺放的書(shū)籍最先入眼的就是封面，然后才是拿在手里的感受。封面通過(guò)圖形、色彩、文字等元素呈現(xiàn)的圖像能夠給予人們最直觀的感受。這些圖像傳達(dá)出各類視覺(jué)信息，這些視覺(jué)信息能夠體現(xiàn)出信息載體所要表達(dá)的深層次的文化內(nèi)涵。圖像學(xué)研究中將圖像內(nèi)容劃分為三個(gè)層次：第一層是前圖像志描述，第二層表現(xiàn)為圖像志分析，第三層為圖像學(xué)解釋。從文化的層次空間看，也可依次分為三個(gè)層次，即表層文化、中層文化和深層文化。

圖像學(xué)第一層是通過(guò)線條、色彩等純形式來(lái)表達(dá)受述體的識(shí)別信息，確定表達(dá)作品的母題；而文化空間層的表層文化以物質(zhì)或物化形態(tài)來(lái)表現(xiàn)建筑、服飾、手工藝品、宗教器物等。它們的表現(xiàn)行為都是外顯的，可觸碰到的，都是為表達(dá)第一性的或自然的題材。

圖像學(xué)第二層將母題與母題的組合和主題概念聯(lián)系起來(lái)，也就是行為活動(dòng)本身和行為活動(dòng)所表現(xiàn)出的文化概念和文化方式。這種表現(xiàn)往往是適度而不可忽視的，這種行為體現(xiàn)為音樂(lè)、舞蹈、各種習(xí)俗、宗教祭祀活動(dòng)等。它們都是在表述第二性的或某些約定俗成的題材。

圖像學(xué)第三層的解釋對(duì)象是藝術(shù)作品的內(nèi)在含義和內(nèi)容。這種含義和內(nèi)容通常是非直接也非直觀的表達(dá)，反而能夠體現(xiàn)藝術(shù)品真正的價(jià)值內(nèi)涵和時(shí)代意義。這種意義無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在于本土文化象征的層面，隱秘而強(qiáng)大，涉及哲學(xué)和宗教觀念的生命力，是蘊(yùn)藏在人類大腦中的各種觀念與信仰，表現(xiàn)行為如世界觀、宗教觀、價(jià)值觀、家庭觀、審美觀等。兩者最后這層的表現(xiàn)都是表達(dá)屬于自己的文化。

要完全了解一個(gè)民族或者一個(gè)群體的深層文化信息，須經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的考察。深層次的觀念最終形態(tài)以中層和表層文化的形式體現(xiàn)出來(lái)，所以我們可以根據(jù)現(xiàn)有的資料或建筑、服飾、宗教儀式、舞蹈、音樂(lè)等物化形式來(lái)了解，從而窺見(jiàn)某個(gè)民族或群體的宗教觀念和信仰。這種宗教觀念和信仰的系統(tǒng)化過(guò)程存在于大多數(shù)民族的發(fā)展進(jìn)程中，有本土化的原始圖騰崇拜和自然崇拜，也有外來(lái)引入的周邊文明宗教的存在方式。

三、圖形符號(hào)、色彩信息在實(shí)際書(shū)籍封面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

筆者在設(shè)計(jì)民族圖書(shū)中，對(duì)蒙古族文字圖書(shū)的封面和版式尤其具備實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)和心得，無(wú)論是圖形、符號(hào)，還是色彩、版式，關(guān)于圖書(shū)設(shè)計(jì)中各種元素的應(yīng)用，從筆者近20年的設(shè)計(jì)工作經(jīng)驗(yàn)中都得到了有效的利用和發(fā)揮。因此，在圖書(shū)設(shè)計(jì)的生態(tài)特征方面，也嘗試過(guò)通過(guò)色彩、圖形和符號(hào)來(lái)塑造生態(tài)性。例如，《蒙古原生態(tài)藝術(shù)文化研究》《四季牧歌》《柔情的戈壁》《晚年新意》《在情歌里放牧》這5部書(shū)的裝幀設(shè)計(jì)，筆者從宏觀上體現(xiàn)出民族書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)中的自然性和生態(tài)性，具有生態(tài)符號(hào)化意義的元素被精心地嵌入了書(shū)籍本身的文化意味，體現(xiàn)出民族文化的生態(tài)視角。

康定斯基（Wassily Kandinsky，1866—1944）說(shuō)過(guò)，“色彩是直接能對(duì)心靈發(fā)生影響的手段”[2]。蒙古族人民有一整套完整的、獨(dú)特的民族色彩觀，除自然環(huán)境對(duì)其視覺(jué)上的影響外，還吸收了一些中原文化和藏傳佛教文化的色彩。蒙古族人民崇拜的顏色有金色、銀色、藍(lán)色、白色、紅色等。視覺(jué)感官對(duì)蒙古族傳統(tǒng)的色彩觀有非常直接的影響，他們追求強(qiáng)烈的色彩，喜歡高純度、高亮度、對(duì)比鮮明的色彩效果。這恰好印證了在很多地方，尤其是具有民族和區(qū)域特點(diǎn)的色彩主導(dǎo)了環(huán)境特征，可以直接成為當(dāng)?shù)氐哪撤N符號(hào)特征，并引起共鳴。蒙古族的色彩審美觀念直觀地反映了蒙古族人簡(jiǎn)單、原始的世界觀。設(shè)計(jì)中，以藍(lán)色、綠色和棕色為主色調(diào)，體現(xiàn)出蒙古族樸素的民族生態(tài)學(xué)知識(shí)，是在民族文化當(dāng)中不可或缺的重要組成部分。草原、水、土地、動(dòng)物和人類各個(gè)自然元素經(jīng)過(guò)抽象提煉，體現(xiàn)出人類和自然和諧共生的關(guān)系[3]。

在圖形和符號(hào)的運(yùn)用方面，筆者認(rèn)為，具有民族典型代表性的圖案和形象，尤其能體現(xiàn)民族本真的生態(tài)性。仍以蒙古族為例，馬是蒙古族神圣生命的象征，兼具真善美的人格精神。對(duì)生產(chǎn)能力相對(duì)低下的游牧環(huán)境來(lái)說(shuō)，牧民對(duì)馬的馴服和利用在一定程度上推動(dòng)了本民族的文明進(jìn)程，這是在蒙古族審美模式中對(duì)自然審美的一個(gè)重要、不可忽視的文化視覺(jué)符號(hào)。特殊的自然環(huán)境和人文環(huán)境造就了蒙古族獨(dú)特的民族文化特征，也造就了蒙古族人民獨(dú)特的審美價(jià)值觀念。蒙古族審美文化的傳承有其獨(dú)特性，以家庭和社會(huì)的代際傳承為主要方式。

《蒙古民間故事的傳承習(xí)俗與類型研究》《話說(shuō)烏珠穆沁部》《任孩子自由飛翔》《察哈爾蒙古族奶食文化》《阿旺丹德?tīng)枴丛?shī)鏡三品之引喻·智者項(xiàng)飾珍珠美鬘〉研究》這幾部書(shū)的裝幀設(shè)計(jì)，從微觀上體現(xiàn)了表現(xiàn)形式的多樣化。

這種多樣化體現(xiàn)在蒙古族生產(chǎn)生活的方方面面，既像一部百科全書(shū)，又仿佛生活寫意隨筆，有動(dòng)植物，有生產(chǎn)工具，有生活鏡像，也有表情和感觸。從表現(xiàn)形式來(lái)看，有年畫符號(hào)，也有版畫式的設(shè)計(jì)，有浮雕和裝飾，也有影印技術(shù)、鋼筆線條等。這種方式體現(xiàn)了人與人、人與環(huán)境、人與社會(huì)的相互關(guān)系，蘊(yùn)含了當(dāng)?shù)鼐用駨V袤的精神世界，也表達(dá)了當(dāng)?shù)鼐用裨谂c自然和諧共存方面的實(shí)踐活動(dòng)和行為準(zhǔn)則等。

蒙古族的“家園”即自然，自然亦即“家園”，這是和與其他民族不同的一大特征。蒙古族對(duì)家園的熱愛(ài)和表達(dá)，充分體現(xiàn)在他們對(duì)自然的理解和保護(hù)上，這展現(xiàn)了蒙古族生態(tài)化的家園觀念和視角。也體現(xiàn)在蒙古族豐富多彩的藝術(shù)形式的創(chuàng)作中。但大多數(shù)都和生產(chǎn)生活緊密相關(guān)，與藍(lán)天、白云，草原、雄鷹、駿馬、弓箭、馬頭琴、勤勞的蒙古族母親、那達(dá)慕、勒勒車、氈房等，它們既有實(shí)用價(jià)值，又有宗教象征等多重精神價(jià)值，是整個(gè)部族的集體記憶，占據(jù)著民族的思想核心。

綜上所述，以蒙古族為例，我們能夠領(lǐng)略和理解具有生態(tài)性的審美，這反映了一個(gè)民族的精神生態(tài)，它源于生產(chǎn)生活，發(fā)展于生產(chǎn)生活中，是取之不盡、用之不竭的藝術(shù)寶庫(kù)。

四、少數(shù)民族文字圖書(shū)的局限性

少數(shù)民族文字圖書(shū)是我國(guó)百花齊放的社會(huì)主義文化中不可缺少的重要組成部分。我們可以看到少數(shù)民族文字書(shū)籍在當(dāng)今“書(shū)籍裝幀”這一概念上是有所缺失的，重其外而不重其內(nèi)。封面設(shè)計(jì)幾乎是少數(shù)民族文字圖書(shū)書(shū)籍設(shè)計(jì)的唯一內(nèi)容，在內(nèi)文版式設(shè)計(jì)、印制材料應(yīng)用和后期印刷工藝應(yīng)用上都很少做功課。這和我國(guó)少數(shù)民族文字圖書(shū)出版境況息息相關(guān)。

圖書(shū)出版工作盡管源于精神生活，但在圖書(shū)發(fā)行和市場(chǎng)選擇方面，又必須兼顧經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。相對(duì)煩瑣的選題設(shè)計(jì)會(huì)推高圖書(shū)成本，增加發(fā)行難度，從而降低經(jīng)濟(jì)效益，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這對(duì)民族出版事業(yè)的負(fù)面影響不言而喻。而民族出版又具有民族性特征。有些民族文字普及性非常低，常見(jiàn)的28種民族文字，即使是使用量和普及性最高的民族，其絕對(duì)人口也僅1000萬(wàn)左右，因此，只要涉及民族文字，其有效發(fā)行量都非常低，一般不超過(guò)1000冊(cè)，發(fā)行渠道和流動(dòng)方向也大多是邊遠(yuǎn)地區(qū)和不發(fā)達(dá)地區(qū)，這就造成文化擴(kuò)散性不足的現(xiàn)象?？偨Y(jié)這些民族文字圖書(shū)的現(xiàn)狀是出版品種多、印量小，成本高、周期長(zhǎng)，發(fā)行困難，投入與產(chǎn)出極不對(duì)等。

封面設(shè)計(jì)仍是少數(shù)民族文字書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)的重要組成部分，但可以看到近年來(lái)已經(jīng)有很多講求整體書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)、把控裝幀質(zhì)量、應(yīng)用多種材料并獲得很多圖書(shū)裝幀大獎(jiǎng)的民族文字圖書(shū)脫穎而出，全方位地提升了民族文字圖書(shū)的裝幀品位與文化檔次，如《無(wú)色界——嘎瑪·多吉次仁（吾要）作品》《中國(guó)富寧壯族坡芽歌書(shū)》《雪山人家的故事》等。作為一個(gè)民族文字圖書(shū)出版工作者，更要把不斷推進(jìn)民族文化建設(shè)和持續(xù)發(fā)展這一任務(wù)作為民族出版工作的首要職責(zé)[4]。

五、結(jié)語(yǔ)

改革開(kāi)放以來(lái)，外來(lái)文化的沖擊對(duì)人們的審美觀、價(jià)值觀等產(chǎn)生了巨大的影響。現(xiàn)代藝術(shù)更強(qiáng)調(diào)視覺(jué)感受和藝術(shù)形式上的創(chuàng)新，更趨向于主觀世界的表達(dá)，體現(xiàn)觀念的變化和對(duì)傳統(tǒng)的破壞。如何在外來(lái)文化的沖擊下保留中華民族的傳統(tǒng)文化和觀念，是當(dāng)代設(shè)計(jì)師在書(shū)籍設(shè)計(jì)工作中應(yīng)思索的問(wèn)題。面對(duì)不同的需求，應(yīng)作出不同的設(shè)計(jì)，以實(shí)現(xiàn)求同存異。既要尊重民族文化的獨(dú)特性，又要去其糟粕，注入鮮活的新元素，使民族傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)更加合理，被普遍認(rèn)同。同時(shí)要深層次挖掘文化的內(nèi)涵，體現(xiàn)文化的個(gè)性化與多樣化。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉寶華.古籍裝幀的思考[J].民營(yíng)科技，2016（10）：119.

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[3] 王至強(qiáng).民族民間色彩形態(tài)構(gòu)成及應(yīng)用[M].蘭州：敦煌文藝出版社，2020：145.

[4] 巴哈提.秉承改革開(kāi)放精神 發(fā)展民族出版事業(yè)[N].中國(guó)新聞出版廣電報(bào)，2018-12-20（T01）.

作者簡(jiǎn)介？金曄，學(xué)士，美術(shù)編輯，研究方向：書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)。