蘇萍

家風(fēng)是一個(gè)家庭或家族世代傳承的價(jià)值觀念與行為規(guī)范的總和。以文化教育為視角，以遼寧地方志為文獻(xiàn)依據(jù)，整理其中蘊(yùn)含的“重廉恥”民風(fēng)與頗具倫理精神的家教家風(fēng)，及其熏陶教化出的以惠民為宗旨的循吏廉政，進(jìn)而探尋遼寧家風(fēng)官德文化的構(gòu)成體系，為遼寧廉潔文化建設(shè)提供根源性的文獻(xiàn)史料與發(fā)展思路。

現(xiàn)存較為權(quán)威的遼寧地方志《奉天通志》與《遼寧府縣志輯》，主要記載明清至民國奉天（遼寧?。﹨^(qū)域的史實(shí)，以及在中西“文明沖突”節(jié)點(diǎn)之際，編撰者倫理文化視域下的時(shí)代思考。其中《禮俗志》講述奉天固有習(xí)俗民風(fēng)，而《人物志》與《藝文志》內(nèi)含許多獨(dú)具區(qū)域特色的家風(fēng)官德史料，可為當(dāng)今“民風(fēng)”“家風(fēng)”與“官德”文化研究提供根源性的地方文獻(xiàn)依據(jù)，以及在歷史節(jié)點(diǎn)之際新文化建設(shè)的理性思考。

《禮俗志》習(xí)俗民風(fēng)文化考述

奉天地處邊陲，民風(fēng)淳樸，崇圣好古，長者為尊，民眾對區(qū)域倫理共同體具有濃郁的情感依賴，且具有“華雨箕風(fēng)好亦互異”的文化自信。史傳殷商箕子封遼設(shè)“八條”教民禮儀，始創(chuàng)奉天禮儀文明，故稱“箕風(fēng)”?！斗钐焱ㄖ尽份d：“奉省之禮俗，其原有三：一曰先民之故俗，二曰中原之新俗，三曰沿襲之禮制……蓋故俗樸而失之野，新俗文而流于偽，二者各有短長，而奉者之俗，漸能去野而存樸”，“俗兼文質(zhì)之美”。可見，奉天原有民俗在與中原文明融合過程中自覺堅(jiān)守“樸”之本色，也具有去故俗之“野”與新俗之“偽”的文化融合力與自我完善力。

各府縣禮俗民風(fēng)中，使用頻率最高的字排序?yàn)椋骸皭u”“廉”“儉”“樸”“信”;使用最多的詞語為：“重廉恥”“尚勤儉”“守信義”（或“守貞信”），這是奉天世代相傳的價(jià)值理念與行為規(guī)范，并自成儒家“修齊治平”的文化體系。以“廉恥”為內(nèi)在心理自律，以“守法”為外在行為他律，以“勤儉”為養(yǎng)廉之德，以“信義”為施善之法，以“貞（正）”“潔”為修身宗旨，其中“恥尤為要”與“樸”是根本的價(jià)值理念，形成頗具倫理特色與心理原則的奉天廉恥文化價(jià)值體系，以及道德自律與法律雙行的自覺行為規(guī)范。節(jié)選十州縣志《禮俗志·序》輯錄奉天禮俗民風(fēng)文獻(xiàn)如下表。

《藝文志》家教家風(fēng)文化考述

始創(chuàng)于民初的奉天桓仁縣童子團(tuán)《規(guī)則》前三條為“勵(lì)行忠孝節(jié)義;以公明正大廉潔為生命;不求自己利益，為國家人民謀幸福”，凸顯其基于傳統(tǒng)忠孝節(jié)義倫理精神的愛國教育，以及鮮明的廉潔為本的目標(biāo)指向，這也是奉天家教理念。

廉恥自律的立身教育

奉天府縣志《藝文志》輯述新民縣姚連仲的家訓(xùn)《存廉恥》：“究人之所以無恥者，皆茍得之心，從而誤之，恥與不廉固互為其根也……古今許多人物，不恥不若人，且不可寡廉鮮恥，卒至自敗其身名也。凡人立身之始，廉為最大關(guān)頭，性情之正在于此，品行之端亦根于此”?！耙远Y義自持，是無宗旨中之惟一宗旨也”。這種源于《詩經(jīng)》“人而無止（恥），不死何為”的廉恥觀，總在歷史轉(zhuǎn)折之際凸顯其重大意義。如果說顧炎武與龔自珍從歷史視角，以士大夫?yàn)殛P(guān)注對象，主張“士大夫之無恥”，關(guān)涉族國“禍敗亂亡”的重要性;那么奉天底層文人則以人性貪欲為視角，以普通民眾心理為關(guān)注對象，強(qiáng)化廉恥于“立身”的根源性效應(yīng)。兩者共同構(gòu)成以“廉恥自律”貫穿始終的“修齊治平”之人生路徑，這也是由廉恥自律升華為群體倫理共識(shí)，再經(jīng)由淳正世風(fēng)手段重建中華倫理文化的過程。清末民初中西文化博弈之際，將回歸中華倫理文化為家教宗旨，用以抵御西方“教育和文化滲透”，極具現(xiàn)實(shí)意義。

高潔正大的氣節(jié)教育

母教子以“廉”為本，而母教女以“潔”為重。不僅建構(gòu)子“不負(fù)朝廷（國家）”、女“不辱宗族”的思想體系，也為養(yǎng)成未來高潔賢母，建構(gòu)廉潔母教家風(fēng)奠定基礎(chǔ)?！耙远Y自持”“不污”身心的女教理念，是奉天“守樸”“重辱”善俗教化的結(jié)果。遼寧方志編撰者將此“女風(fēng)”概括為“清風(fēng)”“正氣”，并贊為“英氣”“浩氣”，匯成“氣節(jié)”教育內(nèi)容。通過奉天“剛勁”風(fēng)俗與“女中丈夫”式的母教楷模，以及鄉(xiāng)黨（社會(huì)）倫理群體認(rèn)同，多元合力實(shí)施高潔正大的氣節(jié)教育。如“孟姜女”故事，僅《民國綏中縣志·藝文志》就有四篇傳記、一篇賦與三十首詩。從帝王到四民，作者身份與切入視角不盡相同，但贊其與“陰柔中得陽剛之正者，是女子而丈夫者也”的歷史價(jià)值相同。在文化傳承過程中，“孟姜女”作為遼寧浩然正氣的文化符號(hào)，為后人廣泛流傳。

儉潔好施的養(yǎng)德教育

“儉”是老子“三寶”之一，呈現(xiàn)方式是“素樸”“少私寡欲”，教育價(jià)值是“儉以養(yǎng)德”。《民國海城縣志》撰錄潘孺人家教事跡最為典型：“母性儉潔，矜盤笄繞，去華崇樸，終身不衣帛。妹因以妝奩菲薄為恥。母憮然曰，汝知女子之賢與不賢，不在妝奩之厚薄乎。女果賢，無妝奩何害;女而不賢，有妝奩何補(bǔ)?！瓲柡伪伤兹羰且病！贝颂幹奥住敝盖迥┟癯酢皣俗硇臍W化，竟尚物質(zhì)文明”的逐物世風(fēng)。

奉天家教雖然節(jié)儉克己，但暢揚(yáng)樂善好施，行俠仗義。《藝文志》僅輯述墓志女主施善義舉就有十篇，遼陽李翰穎筆下的“秦母”最為典型。

流民寧正方（人名），惡豪也。聞女之慧，思以利奪之。士章（女夫）畏其勢且利其資，竟首肯焉。女向之（秦母）拜且訴……“誓不他遷”。母慰之曰：“吾必成汝之志”。乃措金如數(shù)，使人招鄉(xiāng)間齒德及正方以來曰：“若女，吾已女之矣，人咸知為趙氏婦也，而多財(cái)者欲以非分攘之，小女子志不可奪，誓以死拒，如人命何？”因出金授正方曰：“此金吾為若償之，持此別圖，勿越理而觸眾憤也?！?/p>

引文可見撰者兩種觀點(diǎn)：一是“德財(cái)”兼?zhèn)浞娇墒┤市辛x;二是“棄偽存真”方可“濟(jì)四方之民”。傳統(tǒng)“天人關(guān)系”共同體內(nèi)，只有真“慈良善士”兼濟(jì)天下，才能“補(bǔ)天（國家）之悔禍”?！八蕉餍』荨惫撩炞u(yù)者，“非真仁善”。節(jié)于善（仁）必行于義，而節(jié)于義必利于民，借濟(jì)民沽名釣譽(yù)者無恥，這種行義利民的價(jià)值觀與務(wù)實(shí)重效的作風(fēng)，是奉天民風(fēng)教化與自覺傳承的區(qū)域文化特色。

“六計(jì)”標(biāo)準(zhǔn)與奉天廉政官德治績考述

“學(xué)為人也”是南宋婺州永康學(xué)派創(chuàng)始人陳亮的人才觀。主張學(xué)成既有“濟(jì)世之志”，又有“除亂之功”的英雄豪杰。恰合清末民初戰(zhàn)亂境遇下奉天家教宗旨。奉天母教經(jīng)常借用“湛氏退魚”典故，教化為政之子不要“假公濟(jì)私，令母不安”：“由今身入政界，務(wù)宜廉潔自持，家雖貧不在錢也。惟能秉公守法，竭盡忠誠，不辱先人于地下，吾心安矣”。

《周禮·天宰·小宰》有為官“六計(jì)”廉政考績標(biāo)準(zhǔn)：“以聽官府之六計(jì)，弊群吏之治：一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨”“聽，平治也?！薄氨?，斷也，即斷以六事又以廉為本”。習(xí)近平總書記20字好干部用人標(biāo)準(zhǔn)：“信念堅(jiān)定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實(shí)、敢于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔”。即以愛民惠民為宗旨，以勤政敬業(yè)為職能，以廉正廉潔為修養(yǎng)，以公平廉明為原則，而以“廉”為執(zhí)政之本，以“民”為服務(wù)宗旨，古今考績標(biāo)準(zhǔn)基本相同，星火相傳，成為歷代生民的群體期待，奉天廉政治績均見于《人物志·名宦》與《藝文志·德政碑》之中。

靖外安內(nèi)，衛(wèi)國恤民的廉能治績

戰(zhàn)亂凋敝是奉天民眾生存常態(tài)，不僅遼金清崛起于東北的戰(zhàn)爭，清末民初的甲午中東、庚子內(nèi)亂與日俄之戰(zhàn)，同樣波及奉天所有府縣，各級(jí)循吏練就超凡的執(zhí)行力度與職業(yè)操守。

鳳城（丹東）名宦傳記多職于日俄戰(zhàn)爭期間?！肮ㄓ硗⒐┚竿獍矁?nèi)，恤商惠工”“廉能歷著”“四民感戴”;“岫（岫巖）雖建置未久，而數(shù)十年之守斯土者，或以勤敏著，或以廉潔稱……不乏循良”。（張國泰）“蒞奉二十年，所在以廉能稱”?！肚f河縣志》載名宦李秉衡：“以拳匪之亂，八國聯(lián)軍逼近京畿，公奉命督師，卒于軍”“一生廉直忠貞，婦孺知名，政績戰(zhàn)功，中外欽佩”，如此為國捐軀，甚至滿門忠烈的名宦不乏其人，遼金名臣大多殉國，尤見奉天廉政文化之慷慨壯烈。

勤政務(wù)實(shí)、愛民惠民的廉善義舉

遼寧方志《名宦傳》與《德政碑》所見最多是“民”與“惠”的贊譽(yù)及官民之間動(dòng)人故事，僅截取莊河、岫巖、西豐“德政碑”記典型案例，證明奉天廉政治績的民本宗旨。

奉天民風(fēng)淳良務(wù)實(shí)，民眾生存困窘。為官之廉善常為予民“所需之利”。需要“存心行政，無往不以實(shí)者歟”，致使其“養(yǎng)生喪死無憾”。撫順張友賢借評價(jià)黃公闡述這一執(zhí)政理念：“民之本當(dāng)固也，而為之工廠以育之;民之食當(dāng)足也，而為之倉廩以實(shí)之。”“義在是也。”里仁于心，行義于利?！八用窀?，所去民思，所以美循吏也。”

公正無私、宦囊如洗的廉正官品

奉天“府縣志”所見循吏廉正廉法表現(xiàn)有三：不取分文于民、不與民爭利與行正不貪。如莊河名宦馬黃甲（馬進(jìn)士）“終其身未嘗收一文”;岫巖縣官袁公“三載考績，兩袖清風(fēng)”;“岫巖武將倭興阿，為良民平反昭雪”，“（其人）以酒壇實(shí)銀饋遺，拒不納，生平耿介，時(shí)人呼為倭青天”;還有岫巖董書甲，“地方檢察官，在職三年，兩袖清風(fēng)，宦囊如洗”。

“廉”與“恥”互根，亦與“勤”孿生，前者戒其“有所不為”，后者促其有所為，能否“惠民”是“有為”與“不為”的惟一標(biāo)準(zhǔn)。內(nèi)律外法的行為規(guī)范，加以明辨是非的廉明，成為廉政名宦的職業(yè)修養(yǎng)?！傲鳌币彩枪俚聵?biāo)準(zhǔn)，民間常以“青天”喻之。開原兵備黃雲(yún)：“開原邊務(wù)久弛，守將尤多貪縱，云緝其用事者，繩之以法，貪風(fēng)頓息?！兵P城知縣朱公，“下車伊始，勤政愛民。密使人廉察（廉潔明察）兩造（原告與被告）真?zhèn)巍Ｗ罴地濣t，力除衛(wèi)署積弊，不許妄索民間一錢。人無不誦公之廉且明焉”。這種基于愛民惠民信念的“勤政務(wù)實(shí)”“清正廉潔”成為歷代官德的考核標(biāo)準(zhǔn)。府縣志循吏廉政事跡輯述之后，撰者總要插補(bǔ)一句（某母）“教子之功也”，或（某母）“教子有方”，凸顯家教家風(fēng)于廉潔世風(fēng)建設(shè)之本根教育價(jià)值。

綜上，基于“以廉恥為貴”的民風(fēng)，以“三維”（個(gè)體、宗族、國家）家教家風(fēng)為格局，涵養(yǎng)出奉天循吏衛(wèi)國安民的壯烈、予民以利的實(shí)政、不取分文于民的廉正，以及賢母“三氣”（正氣、義氣、骨氣）之修養(yǎng)，共同構(gòu)成奉天傳統(tǒng)優(yōu)秀官德文化體系。家教、官德、家風(fēng)到世風(fēng)，這是一個(gè)相互促進(jìn)的循環(huán)體系。“家風(fēng)”與“官德”的養(yǎng)成，家教是源，立德為本，德育于中華優(yōu)秀倫理文化是基本途徑，而官德又以“風(fēng)馳草靡”的效力淳化世俗民風(fēng)。

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【作者簡介】蘇? ?萍（1963—），女，碩士，教授，研究方向：中國古代文學(xué)與傳統(tǒng)文化。