韓澍

中西文化交流指中華文化與西方文化依托各種方式方法相互融合、相互促進(jìn)，推動(dòng)雙方協(xié)同發(fā)展的一種文化現(xiàn)象。晚清時(shí)期的中西文化交流要比任何時(shí)期都更為深入，影響也更為深遠(yuǎn)，但交流的雙方處于不平等的狀態(tài)，甚至呈現(xiàn)出一種對(duì)立狀態(tài)。對(duì)此，首先闡述晚清政府對(duì)待西方國(guó)家的態(tài)度，然后從晚清時(shí)期中西文化的交流主體、晚清時(shí)期中西文化的交流內(nèi)容、晚清時(shí)期中西文化的交流方式等方面入手，分析晚清時(shí)期中西文化的交流概況，最后探討晚清時(shí)期中西文化交流的影響，以期為相關(guān)人員進(jìn)行同類(lèi)研究提供一些參考。

中西文化交流，主要指的是發(fā)生在中國(guó)與西方國(guó)家這兩個(gè)有著明顯文化差異和不同文化背景的地域之間的交流往來(lái)行為，是中華文化與西方文化依托各種方式方法相互融合、相互促進(jìn)，進(jìn)一步推動(dòng)雙方協(xié)同發(fā)展的一種文化現(xiàn)象。中西文化交流在我國(guó)歷時(shí)彌久，唐朝時(shí)期發(fā)展至頂盛，進(jìn)入晚清時(shí)期后，延續(xù)上千年的中西文化交流形勢(shì)逐漸發(fā)生逆轉(zhuǎn)，即西方文化憑借其“難以匹敵”的強(qiáng)勢(shì)東漸，讓中華文化與西方文化進(jìn)行對(duì)話，使中華文化產(chǎn)生弱勢(shì)、擔(dān)憂乃至否定的不良心態(tài)[1]。

晚清政府對(duì)待西方國(guó)家的態(tài)度

在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建歷史進(jìn)程中，歷朝歷代的統(tǒng)治階級(jí)構(gòu)建起了一套世界秩序觀念，而這一觀念尤以一統(tǒng)天下的天子享有至尊地位為核心。在美國(guó)著名中國(guó)問(wèn)題研究專(zhuān)家費(fèi)正清看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)觀念認(rèn)為對(duì)外關(guān)系主要是天子治理秩序在地理層面的外延，這意味著對(duì)外關(guān)系需要遵守中國(guó)森嚴(yán)的等級(jí)尊卑秩序，同時(shí)，天子給予所有外邦及其子民以寬待，并實(shí)行一視同仁的政策?；谶@一外交機(jī)制，西方外來(lái)人員被要求遵守君臣禮儀，需要通過(guò)覲見(jiàn)天子，承襲中國(guó)的世界秩序觀念，基于此，朝貢制度應(yīng)運(yùn)而生[2]。

起初，晚清政府就奉行著以上觀念，因而在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，中國(guó)一度實(shí)行“用商制夷”的對(duì)外政策。19世紀(jì)40年代，晚清政府普遍缺乏對(duì)西方國(guó)家的有效認(rèn)識(shí)，使得他們一味偏向于利用停止通商的方式，向設(shè)立在廣州的英國(guó)東印度公司施壓，這也成為第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的原因之一。在“用商制夷”的對(duì)外政策失敗后，晚清政府又提出了“用民制夷”的對(duì)外政策，即借助中國(guó)民眾的愛(ài)國(guó)情緒抵制外國(guó)人進(jìn)入中國(guó)。在這一對(duì)外政策下，晚清政府不僅利用國(guó)人的愛(ài)國(guó)情緒抵制外國(guó)商人進(jìn)入通商口岸，還通過(guò)這一政策抵制外來(lái)傳教士。之后，晚清政府還提出了“以夷制夷”的對(duì)外政策，寄希望于通過(guò)讓外國(guó)人相互競(jìng)爭(zhēng)，達(dá)到他們相互牽制的目的，但這一舉措最終仍以失敗告終。在“用民制夷”“以夷制夷”政策實(shí)行時(shí)期，晚清政府對(duì)西方列強(qiáng)的態(tài)度不斷發(fā)展變化。

受一系列戰(zhàn)爭(zhēng)及不平等條約簽訂的影響，這一期間外國(guó)人在中國(guó)的領(lǐng)土上作威作福，一些為外國(guó)人辦事的買(mǎi)辦、通司或信奉外來(lái)宗教的教民也得以獲得一定的庇護(hù)，而晚清政府為了不再與西方國(guó)家發(fā)生軍事沖突，只能選擇忍氣吞聲。

另外，晚清政府對(duì)西方國(guó)家態(tài)度的變化還表現(xiàn)在科舉制度方面。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，晚清政府認(rèn)為向外國(guó)人講授中文或者替外國(guó)人寫(xiě)文件以傳遞中國(guó)文化屬于“叛徒行為”，對(duì)于傳統(tǒng)文人而言，掌握了文化，即表明可以凌駕于野蠻無(wú)知的外國(guó)人之上[3]。在該時(shí)期，但凡對(duì)中文略知一二的外國(guó)人都必須謹(jǐn)言慎行，不然他的買(mǎi)辦會(huì)被認(rèn)定為教外國(guó)人中文而面臨懲罰。

進(jìn)入19世紀(jì)，隨著西學(xué)考試內(nèi)容在晚清科舉考試中的出現(xiàn)，西學(xué)在傳統(tǒng)文人文化知識(shí)體系中占據(jù)的比重不斷提升。據(jù)相關(guān)史料記載，在那一時(shí)期的科考中，倘若考生表現(xiàn)出一定的西學(xué)涵養(yǎng)，將有利于其獲得功名?；谶@一選拔制度選拔的考生在正式成為晚清政府的官員后，其對(duì)待西方國(guó)家的態(tài)度勢(shì)必會(huì)有別于傳統(tǒng)科考選拔出的官員，如此進(jìn)一步推動(dòng)了晚清政府對(duì)西方國(guó)家態(tài)度的變化。

晚清時(shí)期中西文化的交流

晚清時(shí)期中西文化的交流主體

對(duì)于中國(guó)而言，第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，學(xué)習(xí)汲取西方國(guó)家的先進(jìn)知識(shí)與發(fā)展經(jīng)驗(yàn)已迫在眉睫，“西學(xué)東漸”也逐漸成為一種趨勢(shì)。在此過(guò)程中，中國(guó)一些有識(shí)之士也逐步認(rèn)識(shí)到“東學(xué)西漸”的重要意義，紛紛加入對(duì)外傳播中華文化的行列中，成為對(duì)外傳播中華文化的先行者，這其中的代表人物包括王韜、陳季同等。王韜是晚清著名思想家、教育家。

1849年，王韜在英國(guó)傳教士麥都思的邀請(qǐng)下，進(jìn)入上海墨海書(shū)館工作。1862年，王韜因上書(shū)太平天國(guó)而遭到晚清政府的通緝，逃亡于香港，與理雅各結(jié)識(shí)。19世紀(jì)40年代中期，理雅各就一直致力于中國(guó)古代典籍的研究與翻譯工作，從1861年翻譯《四書(shū)》第1卷開(kāi)始，之后的20余年他陸續(xù)翻譯了《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《書(shū)經(jīng)》《孟子》《春秋》等著作，并將它們合稱(chēng)為《中國(guó)經(jīng)典》[4]。這些中國(guó)古代典籍的翻譯出版，與王韜的協(xié)助有著緊密聯(lián)系。

在《中國(guó)經(jīng)典》英譯工作中，王韜主要負(fù)責(zé)各類(lèi)譯著的前期準(zhǔn)備工作，每翻譯一本經(jīng)典之前，他都會(huì)廣采眾家之長(zhǎng)，全方位調(diào)研考察，為翻譯做準(zhǔn)備。對(duì)于理雅各不明白之處，抑或出現(xiàn)不同意見(jiàn)之時(shí)，王韜還會(huì)與其進(jìn)行研究探討。

王韜為《中國(guó)經(jīng)典》的翻譯編制整理了大量資料筆記，同時(shí)，《中國(guó)經(jīng)典》中還收錄有大量由王韜所寫(xiě)的文章。另外，王韜還參與了西學(xué)典籍的漢譯工作，為近代中國(guó)早期“西學(xué)東漸”做出了重要貢獻(xiàn)，因此，他在晚清時(shí)期中西文化交流中扮演著十分重要的角色。

在王韜的基礎(chǔ)上，陳季同等有識(shí)之士通過(guò)用西文撰寫(xiě)、翻譯、傳播中華文化的著作，進(jìn)一步推動(dòng)了中華文化外傳事業(yè)的不斷發(fā)展。陳季同是晚清外交官，被稱(chēng)為“現(xiàn)代東學(xué)西漸第一人”。

陳季同為扭轉(zhuǎn)西方國(guó)家對(duì)中國(guó)的不良印象，直接利用西方文字向世界宣揚(yáng)中華文化，向西方社會(huì)展示中國(guó)的社會(huì)、政治，使中國(guó)形象得以更加鮮活地呈現(xiàn)于世人面前。陳季同早年肄業(yè)于福州船政學(xué)堂，后在晚清政府的派遣下前往西方國(guó)家擔(dān)任翻譯、參贊等職務(wù)，具體包括代理中國(guó)駐法公使兼荷蘭、丹麥、比利時(shí)等國(guó)家參贊，這讓陳季同在西方工作生活了近20年。

陳季同掌握多種西方語(yǔ)言，對(duì)法文尤其精通，對(duì)西方社會(huì)政情、文化的了解不僅是同期國(guó)人難以比擬的，還贏得了外國(guó)人的廣泛稱(chēng)贊。同時(shí)，陳季同一直以熱情大方、開(kāi)朗豁達(dá)的形象活躍于西方外交場(chǎng)合之中，不僅讓西方民眾充分領(lǐng)略了中國(guó)人的智慧、風(fēng)趣及魅力，還有效糾正了西方社會(huì)對(duì)中國(guó)人的偏見(jiàn)。另外，陳季同在中西文化交流中所做出的貢獻(xiàn)，還著重表現(xiàn)在他親自撰寫(xiě)西文著作，直接向西方社會(huì)介紹中華文化方面。例如，在陳季同的著作《中國(guó)人自畫(huà)像》中，其對(duì)中國(guó)的哲學(xué)、價(jià)值觀念、家庭、婚姻、教育等進(jìn)行了理性闡釋?zhuān)⑸羁探馕隽酥袊?guó)的文化起源及家庭觀念，以此充分展現(xiàn)了中西方的文化差異。陳季同的西文著作基本能夠客觀真實(shí)地描述中國(guó)人的形象，因此頗受那一時(shí)期西方民眾的青睞。同時(shí)，這些著作是基于國(guó)家及世界的宏觀角度進(jìn)行創(chuàng)作的，且陳季同在當(dāng)時(shí)的西方社會(huì)已具有一定的社會(huì)地位，所以他的作品也有效扭轉(zhuǎn)了西方社會(huì)對(duì)中國(guó)的不良印象。

晚清時(shí)期，除王韜、陳季同等中國(guó)有識(shí)之士在中西文化交流中做出了重要貢獻(xiàn)之外，西方傳教士在中西文化交流中也發(fā)揮了有力的推動(dòng)作用。

在中國(guó)進(jìn)入半殖民地半封建社會(huì)后，西方傳教士接二連三地來(lái)到中國(guó)傳教。為在中國(guó)有序傳教，傳教士提出了文化改造路線。首先，對(duì)中國(guó)儒家思想與基督教倫理思想的異同進(jìn)行對(duì)比融合，以期提升中國(guó)人對(duì)基督教教義的認(rèn)同度;其次，依托學(xué)術(shù)進(jìn)行傳教，借助翻譯、編著書(shū)籍等方式傳播西學(xué)，并向西方國(guó)家介紹中華文化及儒家思想理念;最后，采取“以學(xué)輔教”策略創(chuàng)建教會(huì)學(xué)校，力求借助教育推動(dòng)基督教教義在華傳播。

傳教士在華的一系列活動(dòng)推動(dòng)了中西方文化交流的快速發(fā)展，即不僅融合了殖民主義的宗教文化，還融合了西方科學(xué)及其人文思想，為中西方文化交流提供了極大的助力。

晚清時(shí)期中西文化的交流內(nèi)容

晚清時(shí)期，“西學(xué)東漸”的不斷推進(jìn)使中華文化受到了不小的沖擊，社會(huì)上更掀起了學(xué)習(xí)西方文化的陣陣風(fēng)潮。面對(duì)外來(lái)的、未知的西方文化，有一些學(xué)者對(duì)如何接受西方文化展開(kāi)了積極探討，也有一些群體只是跟風(fēng)學(xué)習(xí)，而未做過(guò)多思考。

西方文化的不斷涌入給中華文化的發(fā)展帶來(lái)了極大挑戰(zhàn)，從起初的抵制到之后的相互影響與融合，中西文化交流已成為一種必然趨勢(shì)?；诖?，晚清思想家馮桂芬提出了“中體西用”的思想，強(qiáng)調(diào)以中國(guó)倫常經(jīng)史之學(xué)為原本，以西方先進(jìn)技術(shù)為應(yīng)用，之后晚清名臣張之洞在《勸學(xué)篇》中，對(duì)“中體西用”進(jìn)行了全面系統(tǒng)的闡述，不僅為中西文化交流搭建起了一座重要橋梁，還讓那時(shí)期的人們可以更好地了解中西文化交流。

在那個(gè)風(fēng)雨飄搖的年代，中西方文化的融合改變了人們對(duì)諸多事物的認(rèn)識(shí)看法，西方文化對(duì)中國(guó)文化的影響讓眾多有識(shí)之士切實(shí)明確了“中體西用”的先進(jìn)性、必要性?！爸畜w西用”是當(dāng)時(shí)有識(shí)之士為推動(dòng)中國(guó)進(jìn)步發(fā)展所提出的一種重要方式，其作為一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，不可以一蹴而就。

與此同時(shí)，“中體西用”還是一種文化觀念，其實(shí)現(xiàn)了中西方思想的有效融合，讓中西方各自文化的優(yōu)勢(shì)得到有效發(fā)揮。值得一提的是，在中國(guó)固有的傳統(tǒng)觀念下，與西方先進(jìn)文化的交流融合并非只出現(xiàn)于那個(gè)年代，當(dāng)今時(shí)代也離不開(kāi)“中體西用”。隨著全球化發(fā)展的不斷深入，文化、思想等的融合對(duì)推動(dòng)國(guó)家的繁榮發(fā)展大有裨益。

加強(qiáng)對(duì)他國(guó)先進(jìn)思想和先進(jìn)技術(shù)等的學(xué)習(xí)、吸收，能夠推進(jìn)對(duì)本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、弘揚(yáng)，還能夠推動(dòng)自身的可持續(xù)健康發(fā)展。

晚清時(shí)期中西文化的交流方式

晚清時(shí)期，盡管清政府采取閉關(guān)鎖國(guó)的政策，但仍開(kāi)放廣州十三行用于對(duì)外貿(mào)易。外國(guó)人通過(guò)這一口岸與中國(guó)開(kāi)展商品貿(mào)易的同時(shí)，還向中國(guó)傳輸了各式各樣的先進(jìn)技術(shù)及思想觀念。

在這一系列因素的影響下，閉關(guān)鎖國(guó)政策對(duì)中西文化交流的影響并不明顯。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前，廣州十三行對(duì)外國(guó)人的管制尤為嚴(yán)苛，并制定了大量苛刻的規(guī)定，諸如外國(guó)人不可學(xué)習(xí)中文，不可購(gòu)買(mǎi)中國(guó)書(shū)籍;外國(guó)人不可在江上泛舟，不可在別處村落墟市游蕩等，由此很大程度上阻礙了中西方文化的交流，這一時(shí)期的中西文化交流尚處在起步階段。

第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)作為中國(guó)歷史上一次劃時(shí)代的重大事變，不僅是中國(guó)近代史的開(kāi)端，更開(kāi)啟了中國(guó)閉關(guān)已久的大門(mén)，讓西方傳教士接連進(jìn)入中國(guó)[5]。例如，第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后晚清政府與西方列強(qiáng)簽訂的《天津條約》中提出，基督教可在中國(guó)自由傳播，在此背景下，一些中國(guó)老百姓為獲得庇護(hù)，紛紛選擇加入基督教，由此基督教的在華教眾不斷壯大。另外，西方列強(qiáng)還在經(jīng)濟(jì)上與中國(guó)展開(kāi)密切交流，經(jīng)濟(jì)交流也逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橹形魑幕涣鞯囊环N重要方式。

晚清時(shí)期中西文化交流的影響

晚清時(shí)期，特別是在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗之后，眾多中國(guó)知識(shí)分子為探尋救國(guó)救民之路，選擇前往國(guó)外留學(xué)，由此掀起了一陣猛烈的留學(xué)熱潮。這些海外留學(xué)生將西方各種經(jīng)濟(jì)、政治、文化思想等翻譯并傳入中國(guó)。通過(guò)對(duì)西方文化的不斷學(xué)習(xí)汲取，越來(lái)越多的愛(ài)國(guó)留學(xué)生走上革命的道路，進(jìn)而很大程度上促進(jìn)了民主革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，并在辛亥革命中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)掀起了一陣國(guó)人自主翻譯西方著作及學(xué)習(xí)西方文化的潮流。這一過(guò)程不僅推動(dòng)了國(guó)人對(duì)西方科學(xué)知識(shí)、文化理念的學(xué)習(xí)傳播，還提升了國(guó)人對(duì)西方民主、自由、平等觀念的有效認(rèn)識(shí)。

以康有為、譚嗣同為代表的維新派一方面對(duì)西方文化、民主思想進(jìn)行了直接傳播，另一方面也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)、封建思想予以了批判，為之后西方文化、民主思想在中國(guó)的傳播發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)。盡管維新變法沒(méi)有取得成功，但其將國(guó)人對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)認(rèn)知推動(dòng)到了制度層面。除此之外，晚清時(shí)期還開(kāi)展了相關(guān)的教育改革，即通過(guò)在中國(guó)推廣諸如德國(guó)、日本等國(guó)家的教育，培養(yǎng)新式人才以挽救中國(guó)于危難之際[6]。

總體而言，晚清時(shí)期的中國(guó)有識(shí)之士雖身處內(nèi)憂外患之中，但他們積極學(xué)習(xí)西方文化的先進(jìn)之處，盡心弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并通過(guò)推進(jìn)兩者的融合創(chuàng)新發(fā)展，希望為風(fēng)雨飄搖的國(guó)家、民族探尋一條有效可行的復(fù)興之路。他們的作為不僅推動(dòng)了中西文化交流，還促進(jìn)了民主思想的傳播，給中國(guó)之后的發(fā)展帶來(lái)了十分深遠(yuǎn)的影響。

綜上所述，隨著時(shí)代的發(fā)展演變，晚清時(shí)期的中西文化交流不斷朝前邁進(jìn)，為近代中國(guó)“中體西用”開(kāi)辟了新的方向，也為后來(lái)中華文化以更強(qiáng)勁的勢(shì)頭向世界傳播打下了良好基礎(chǔ)。新時(shí)期，每位華夏兒女都應(yīng)肩負(fù)起振興中華民族的歷史使命，積極推動(dòng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)，以便其更好地走出國(guó)門(mén)，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)不斷進(jìn)步。

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【作者簡(jiǎn)介】韓? ?澍（1985—），男，碩士，助教，研究方向：世界史。