趙麗妍　郭麗娜

關(guān)鍵詞：《樹(shù)王》 生態(tài)美學(xué) 生態(tài)審美

《樹(shù)王》中對(duì)自然生態(tài)、動(dòng)植物的描寫(xiě)非常傳神。“樹(shù)”作為《樹(shù)王》中主要描寫(xiě)的意象，也是阿城表達(dá)思想意蘊(yùn)的情感符號(hào)。在作品中，“樹(shù)”是有生命的、充滿(mǎn)靈性的。當(dāng)人把罪惡的斧頭伸向這片樹(shù)林時(shí)，“樹(shù)”們表現(xiàn)出了恐懼心理，發(fā)出了痛苦的吶喊。同時(shí)，在這片神秘的原始森林中生存著各種生物，“鹿”便是作品中的又一神秘意象。對(duì)生態(tài)環(huán)境的生動(dòng)描寫(xiě)展現(xiàn)出阿城精湛的文學(xué)功底，“樹(shù)”與“鹿”在文學(xué)史中作為古老的典型意象，在阿城筆下顯示出了獨(dú)特的文化內(nèi)涵和生態(tài)審美意義。

一、靈性自然的生態(tài)審美描寫(xiě)

原始時(shí)期自然是未被開(kāi)發(fā)的，在人類(lèi)眼中也是神秘莫測(cè)的，人們對(duì)自然充滿(mǎn)恐懼心理。同時(shí)森林為人類(lèi)提供食物和水源，是人類(lèi)繁衍生息的保障，因此人們對(duì)大自然和植物產(chǎn)生了一種崇拜之情，這在人們的宗教活動(dòng)、神話傳說(shuō)中都可以體現(xiàn)出來(lái)。樹(shù)作為自然的代表性植物也被賦予了神性的特征，在神話研究中，“樹(shù)”意象具有十分深刻的內(nèi)涵。它生長(zhǎng)在大地的中央，支撐著天地，庇佑著萬(wàn)物生靈，是眾多動(dòng)植物的棲息之地，象征著家園。在《樹(shù)王》中，我們可以更加深刻地體會(huì)到“樹(shù)”對(duì)于人們的意義。起初這片原始森林保持著原始的狀態(tài)，未經(jīng)現(xiàn)代文明的沖擊，“千百年沒(méi)人動(dòng)過(guò)這原始森林，于是整個(gè)森林長(zhǎng)成一團(tuán)。樹(shù)都相互躲讓著，又都相互爭(zhēng)奪著，從上到下，無(wú)有閑處。藤子從這棵樹(shù)爬到那棵樹(shù)，就像愛(ài)串門(mén)子的婦女，形象卻如老嫗，草極盛，年年枯萎后，積一層厚殼，新草又破殼而出”。這片原始森林對(duì)當(dāng)?shù)氐娜藗儊?lái)說(shuō)始終是神圣的、偉大的。小娃娃肖六爪經(jīng)常赤著腳在樹(shù)林里掄著一把小鋤頭挖山藥，抓蛤蚧，可以說(shuō)山林養(yǎng)育了他們。這原始古老的森林遍布多種野生動(dòng)植物，不僅藤蔓纏繞，野雞、馬鹿、竹鼠、熊、豹、野牛等也有很多。森林里有一棵大樹(shù)像是一把擎天傘，枝椏四處伸展，遮住的地方足足有一畝地大小，這樹(shù)有很多年頭，樹(shù)皮卻一點(diǎn)也不老。手摸上去似乎可以感受到它的脈搏?！皹?shù)葉密密層層，風(fēng)吹來(lái)，先是一邊晃動(dòng)，慢慢才動(dòng)到另一邊：葉間閃出一些空隙，天在其中藍(lán)得發(fā)黑。又有陽(yáng)光滲下無(wú)數(shù)斑點(diǎn)，似萬(wàn)只眼睛在眨?！边@樹(shù)之大，讓人驚嘆不已。村民們把大樹(shù)看作是有神性的，成了精的，誰(shuí)砍它誰(shuí)就要遭殃。大樹(shù)被人們尊稱(chēng)為“樹(shù)王”，大樹(shù)對(duì)他們來(lái)說(shuō)就是信仰，是精神的寄托。阿城筆下的“樹(shù)”是有靈性的，煥發(fā)著生命之光。

“鹿”這一形象在我國(guó)文學(xué)作品中時(shí)常出現(xiàn)，往往被看作是吉祥的寓意，代表著美好的事物。比如陳忠實(shí)的《白鹿原》中的白鹿便有神圣、美好之意，所以白鹿出現(xiàn)的那塊田地也成了吉祥的風(fēng)水寶地?！稑?shù)王》中曾兩次出現(xiàn)“鹿”。第一次鹿出現(xiàn)時(shí)非常短暫卻充滿(mǎn)了神秘的氣氛。在場(chǎng)的人都被這閃現(xiàn)的小鹿驚呆了，這是一片充滿(mǎn)夢(mèng)幻、充滿(mǎn)神性的森林。小鹿奔跑速度很快，動(dòng)作敏捷，等大家回過(guò)神來(lái)，小鹿如夢(mèng)一般不見(jiàn)了。這只小鹿的出現(xiàn)讓自然充滿(mǎn)了靈性，也是對(duì)砍伐樹(shù)木行為的一次警醒。鹿再次出現(xiàn)時(shí)便充滿(mǎn)了悲劇色彩，同時(shí)展現(xiàn)了生命的力量。人們一把大火點(diǎn)燃了樹(shù)林，小鹿棲息的家園也在漸漸消失。小鹿面對(duì)大火跪下了前腿，頭也慢慢垂下去。就在人們以為小鹿的生命走到了盡頭之時(shí)，它猛地將身聳起，高高躍起，孤身沖進(jìn)了這熊熊烈火之中。這兩次“鹿”的出現(xiàn)具有不同的含義?！奥埂笔怯猩?、有活力的，作者通過(guò)對(duì)鹿靈動(dòng)形態(tài)的描寫(xiě)，表達(dá)了對(duì)自然的樸素、原始的審美意識(shí)。而當(dāng)小鹿遇到大火，知道自己的生命即將結(jié)束時(shí)，卻展現(xiàn)出了英勇無(wú)畏的精神，他像“箭一樣向大火沖去，蹚起一串火星，又高高地一躍，側(cè)身掉進(jìn)火里，不再出現(xiàn)”。生與死是辯證的關(guān)系，小鹿如此壯烈地毀滅或許是另一種重生，它這種面對(duì)死亡的勇敢和無(wú)畏不禁讓人心生敬畏，阿城筆下的自然具有一種神奇的力量，通過(guò)對(duì)萬(wàn)物有靈的書(shū)寫(xiě)表達(dá)了對(duì)自然的贊美和人與自然關(guān)系的思考。

二、悲憫情懷中的生態(tài)平等觀

悲憫，古語(yǔ)中為：“悲憫顧念?！爆F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中，悲憫意為：“悲天憫人：天，天命，引申為時(shí)世；憫，同情。”悲憫意識(shí)，不是單純地對(duì)悲劇的一種感受，這其中浸染著作者深沉的人文關(guān)懷。小說(shuō)中關(guān)于自然遭到破壞后環(huán)境變化的描寫(xiě)精妙獨(dú)到，阿城通過(guò)對(duì)自然在遭受侵害時(shí)的描寫(xiě)，以更加真切的悲憫情懷承擔(dān)起對(duì)社會(huì)的責(zé)任，傳遞了一種生態(tài)平等觀。

大自然是無(wú)比頑強(qiáng)且充滿(mǎn)力量的，始終以自身的力量默默抵抗著所受的傷害。

小說(shuō)中對(duì)大樹(shù)倒落的過(guò)程描寫(xiě)得非常詭譎，先是大樹(shù)似乎蜷著腳立住不倒，“只那巨大的缺口像眼白一樣，似乎是一只眼睛在暗中凝視著什么”，猛然一聲斷裂之后又變得悄無(wú)聲息。大家向前看去才發(fā)現(xiàn)大樹(shù)被無(wú)數(shù)的藤蔓纏住，隨后刀飛上去，千萬(wàn)條藤飛揚(yáng)起來(lái)，“大樹(shù)終于著地，頃刻間彈跳起來(lái)，再著地，再跳一下，再跳一下，慢慢在暗影里滾動(dòng)，終于停下來(lái)，一個(gè)世界不再有聲響”。這段描寫(xiě)展現(xiàn)出大樹(shù)的高大和力量，它倒下時(shí)發(fā)出的聲響時(shí)刻牽動(dòng)著我們的心。當(dāng)大樹(shù)倒下時(shí)，天空變得更暗了，月亮散發(fā)出慘白的光，山林看上去奇奇怪怪，環(huán)境的變化已經(jīng)潛在地揭示出大自然此時(shí)的心境。

“人類(lèi)中心主義”的觀點(diǎn)認(rèn)為人是世界和宇宙的主人，認(rèn)為人比動(dòng)植物更高貴、更高級(jí)，人是萬(wàn)物的主宰?！斑@些觀點(diǎn)與原則都將人與自然的關(guān)系看作敵對(duì)的 、改造與被改造、役使與被役使的關(guān)系。這種‘人類(lèi)中心主義的理論以及在此影響下的實(shí)踐 ， 造成了生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)重破壞并直接威脅到人類(lèi)生存的嚴(yán)重事實(shí)?！边@種“人類(lèi)中心主義”的思想必將得到大自然的反抗，自然看上去很平靜，但卻是有生命的。山上的樹(shù)都被砍倒后，自然已經(jīng)顯現(xiàn)出了憤怒，就連每日早晨的太陽(yáng)也顯得格外刺眼。即使肖疙瘩以生命守護(hù)，大樹(shù)也無(wú)法擺脫被砍的命運(yùn)。當(dāng)大樹(shù)被砍倒，發(fā)出了生命最后的吶喊，鳥(niǎo)兒像離弦的箭飛離大樹(shù)，散亂地消失在人們的視野之中。小說(shuō)中對(duì)燒山后的惡劣自然環(huán)境的描寫(xiě)也展示出自然的反抗：“當(dāng)天便有大雨。晚上息了一下，又大了起來(lái)，竟下了一個(gè)星期才住。燒過(guò)的山上的木炭被雨水沖下來(lái)，黑黑的積得極厚。一條山溝里，終日彌漫著酸酸的味道，熏得眼睛流淚。雨住了，大家上山出工。一架山禿禿的，尚有未燒完的大樹(shù)殘枝， 黑黑的立著，如同宇宙有箭飛來(lái)，深深射入山的裸體，只留黑羽箭尾在外面。大家都有些悚然，依了鋤呆呆地望?！蓖瑫r(shí)，作者還描寫(xiě)了大自然的神秘詭譎，表達(dá)了對(duì)自然的敬畏。肖疙瘩的墳經(jīng)歷一場(chǎng)大雨后脹開(kāi)了，棺木被托起。燒山后的景象慘不忍睹，這是大自然給人類(lèi)的懲罰和警告，同時(shí)大自然也展現(xiàn)了強(qiáng)大的生命力，下了這一星期的大雨之后，山上竟冒出了一叢叢的綠草。而且肖疙瘩的新墳周?chē)L(zhǎng)出了一片叫生白花的草，有人說(shuō)這草能醫(yī)刀傷?！白骷乙苍S想說(shuō)明，治療自然傷害的東西自然隨時(shí)能夠提供，它的自愈能力，是人類(lèi)所不能想象的，但他同時(shí)也寄托著作家對(duì)人類(lèi)治療自己無(wú)知狂妄癥的期盼。”慶幸的是，在小說(shuō)結(jié)尾，我們看到人們的生態(tài)意識(shí)已經(jīng)覺(jué)醒，“大家在山上干活時(shí)，常常歇下來(lái)望，便能看到那棵巨大的樹(shù)樁，有如人跌破后留下的疤；也能看到那片白花，有如肢體被砍傷，露出白白的骨”。自然凄慘的景象對(duì)人們是一種驚醒，對(duì)自然所受的傷害赤裸又直接的描寫(xiě)體現(xiàn)了阿城的悲憫情懷，同時(shí)也表達(dá)出他對(duì)人與自然平等的呼喚和吁求。

三、天人合一的生態(tài)審美理想

“天人合一”是中國(guó)古代哲學(xué)中的重要思想觀念，在中國(guó)歷史上起源較早，儒家和道家也都有對(duì)其的解讀和闡述。儒家的“天人合一”思想可以追溯到孔子，他主張人與自然和諧相處，強(qiáng)調(diào)“畏天命”“知天命”等思想。孔子后又有孟子、荀子對(duì)他的思想進(jìn)行了延伸和發(fā)展。道家的“天人合一”思想肇始于老子，他主張“道”生萬(wàn)物，“道”是世界萬(wàn)物的本源，人要遵循“道”，遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，“天人合一”也就是萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律與人類(lèi)行為的原則達(dá)到一致的狀態(tài)。他的思想經(jīng)過(guò)莊子等的繼承發(fā)展而不斷完善，之后的先秦、漢唐、宋明清時(shí)期，“天人合一”的思想也一直在不斷深化?！稑?shù)王》體現(xiàn)出阿城深受這種“天人合一”思想的影響，這在“樹(shù)王”的雙重意蘊(yùn)上有所體現(xiàn)。

首先，“樹(shù)王”是指森林中的那棵大樹(shù)。文中是這樣描寫(xiě)的：“大家四下一看，不免一驚。早上遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)的那棵獨(dú)獨(dú)的樹(shù)，原來(lái)竟是百米高的擎天傘。枝枝杈杈蔓延開(kāi)去，遮住一畝大小的地方。大家呆呆地慢慢移上前去，用手摸一摸樹(shù)干。樹(shù)皮一點(diǎn)不老，指甲便劃得出嫩綠，手摸上去又溫溫的似乎一跳一跳，令人疑心這樹(shù)有脈。李立圍樹(shù)走了一圈，忽然狂喊一聲：‘樹(shù)王就是它，不是人！”“樹(shù)王”用它的高大偉岸庇佑了整片森林，也成為山村里人們的精神支柱和虔誠(chéng)信仰。大樹(shù)具有強(qiáng)大的生命力，在燒山后，下了一場(chǎng)大雨，大樹(shù)便冒出了新芽，這生生不息的頑強(qiáng)生命力向人類(lèi)展示了自然的強(qiáng)大力量。

其次，“樹(shù)王”還指守護(hù)這片樹(shù)林的肖疙瘩。肖疙瘩雖然沒(méi)有文化，不理解現(xiàn)代文明，但他身上具有樸實(shí)、憨厚、倔強(qiáng)等很多美好的品質(zhì)，當(dāng)砍樹(shù)的人們?cè)庥隽宋ｋU(xiǎn)，他毫不猶豫地挺身而出，將他們從纏繞的藤蔓中解救出來(lái)，但同時(shí)他也為砍倒的大樹(shù)感到痛心，雖然他說(shuō)不清這樹(shù)到底有什么用，但是他對(duì)自然有一種天然的敬畏和愛(ài)惜之情。他相信萬(wàn)物有靈的樸素信念，擁有一顆保衛(wèi)家園的赤子之心。他至死守護(hù)著這片原始而又古老的森林，他的生命早已與自然融為一體。大樹(shù)整整砍了四天，而肖疙瘩也默默地在大樹(shù)旁守護(hù)了四天，他一言不發(fā)，只是定睛看著刀在樹(shù)上留下一道道痕跡，直到最后一棵大樹(shù)倒下，他的內(nèi)心終于崩潰，一病不起，強(qiáng)壯的身體日益萎縮，“只四天，肖疙瘩頭發(fā)便長(zhǎng)出許多，根根立著，竟是灰白雜色；一臉的皺紋，愈近額頭與耳朵便愈密集；上唇縮著，下唇松了；脖子上的皮松順下去，似乎泄走一身力氣”。隨著大樹(shù)的倒下，他的靈魂也隨之湮滅。肖疙瘩死后被埋在了大樹(shù)的旁邊，他的使命、他生存的全部意義都是為了這片樹(shù)林，在他看來(lái)，樹(shù)是有根的，大樹(shù)見(jiàn)證了人類(lèi)的歷史和生活的變化。他的沉默如同大自然的無(wú)聲一樣，沉著而有力，肖疙瘩作為這片森林的守護(hù)者與大樹(shù)同生死共命運(yùn)，體現(xiàn)了人與自然共生的關(guān)系。

阿城的“天人合一”思想深受道家哲學(xué)的影響。道家哲學(xué)中的“天”便是“自然”。道家認(rèn)為，人與自然是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，“自然”是充滿(mǎn)生機(jī)活力的自然。小說(shuō)的結(jié)局中，肖疙瘩在最后一棵大樹(shù)被砍倒后一病不起，與大樹(shù)共生死，人的命運(yùn)與大樹(shù)的結(jié)局相互交織，這里的“天人合一”便是“樹(shù)人合一”，這種“樹(shù)人合一”思想正體現(xiàn)了作家阿城對(duì)人與自然關(guān)系的思考。

阿城對(duì)“樹(shù)”與“鹿”的原始意象的描寫(xiě)向我們展示了自然的神秘與偉大，從現(xiàn)代文明對(duì)原始生態(tài)的沖擊中傳達(dá)了生態(tài)平等的觀念，從樹(shù)與人的關(guān)系表達(dá)了對(duì)生態(tài)審美理想的追求。

四、結(jié)語(yǔ)

生態(tài)美學(xué)是20世紀(jì)工業(yè)文明不斷發(fā)展、生態(tài)不斷遭到破壞之后學(xué)界所提出的一種新的看待問(wèn)題的角度和視野。我們致力于將中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想與當(dāng)代生態(tài)美學(xué)研究相結(jié)合，我們也發(fā)現(xiàn)道家提出的“天人合一”等思想與生態(tài)美學(xué)思想相契合。在以往對(duì)阿城的研究中我們發(fā)現(xiàn)，阿城作為尋根文學(xué)代表作家一直深受老莊思想的影響。

阿城的《樹(shù)王》是極具生態(tài)美學(xué)思想的一部經(jīng)典著作。在阿城筆下，自然是有生命的存在，尤其是作品中重點(diǎn)描寫(xiě)的那片原始森林，那棵被稱(chēng)為“樹(shù)王”的大樹(shù)，在小村莊人們長(zhǎng)久的歷史生活中早已成為他們的精神信仰和心靈家園。最后守林人肖疙瘩與樹(shù)共亡的命運(yùn)也說(shuō)明自然對(duì)人類(lèi)的重要性。小說(shuō)中重點(diǎn)描寫(xiě)的樹(shù)王以及出現(xiàn)的具有吉祥美好寓意的“鹿”都充分展現(xiàn)了自然的靈性和神奇。此外，阿城通過(guò)森林被毀的悲劇、自然對(duì)人類(lèi)的反抗表達(dá)了自然與人類(lèi)平等的觀念，展現(xiàn)了作家自身的悲憫情懷和對(duì)人類(lèi)處境的擔(dān)憂。阿城從自身體驗(yàn)出發(fā)，并在道家“天人合一”思想中受到啟發(fā)，以“樹(shù)王”的雙層意蘊(yùn)向我們傳達(dá)了他對(duì)生態(tài)審美理想的追求，呼喚綠色自然家園的回歸，反思優(yōu)秀的文學(xué)作品往往具有豐厚深遠(yuǎn)的意義。

作者：趙麗妍，文學(xué)博士，長(zhǎng)春理工大學(xué)講師，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；郭麗娜，長(zhǎng)春理工大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。