關(guān)鍵詞：宮澤賢治 童話 幻想與現(xiàn)實(shí) 文學(xué)手法

宮澤賢治是日本的童話作家，也是虔誠(chéng)的佛教徒和社會(huì)活動(dòng)家，他生前沒(méi)有任何名聲，死后著作被人們發(fā)現(xiàn)并發(fā)表，并掀起了一股研究熱潮。評(píng)論家們認(rèn)為，宮澤賢治所創(chuàng)作的童話故事十分特別，能夠?qū)⑼挼幕孟牒同F(xiàn)實(shí)生活在敘事上交合統(tǒng)一，給人以豐富的想象力，并如同不受思想束縛一般折服于其內(nèi)蘊(yùn)中的思想。一些學(xué)者認(rèn)為，宮澤賢治童話之所以有如此特點(diǎn)，可能與其創(chuàng)作背景下的文化思潮以及他自己對(duì)現(xiàn)實(shí)和幻想的不同理解有關(guān)。的確，作品往往表達(dá)了創(chuàng)作者的所思所想，尤其是由成年人所創(chuàng)作的童話故事，更是同時(shí)夾雜了作者對(duì)理想世界和現(xiàn)實(shí)世界的體悟與希冀。從欣賞的角度來(lái)看，宮澤賢治的童話故事文學(xué)性和藝術(shù)性交疊，極具文學(xué)藝術(shù)美感。而從創(chuàng)作學(xué)習(xí)的角度來(lái)看，宮澤賢治能夠通過(guò)敘事手法，同時(shí)塑造出童話故事的幻想性和故事內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性，其所運(yùn)用的文學(xué)手法也極富學(xué)習(xí)價(jià)值。要對(duì)這種手法進(jìn)行深度分析，就要結(jié)合創(chuàng)作背景、思想來(lái)源進(jìn)行研究。

一、宮澤賢治童話創(chuàng)作背后的文學(xué)背景

宮澤賢治出生于日本巖守縣上的普通小鎮(zhèn)，鎮(zhèn)上沒(méi)有出名的產(chǎn)業(yè)，只有景色還稱得上美麗。宮澤賢治是家中長(zhǎng)子，父親經(jīng)營(yíng)當(dāng)鋪且喜歡看書(shū)，由于最小的弟弟童年夭折，宮澤賢治的父親皈依佛教。在父親的影響下，宮澤賢治也開(kāi)始看書(shū)，時(shí)不時(shí)聽(tīng)僧人講經(jīng)，日復(fù)一日的生活造就了宮澤賢治溫柔、真誠(chéng)的個(gè)性。宮澤賢治的祖母在宮澤年幼時(shí)，十分喜愛(ài)為他講述民間故事，這開(kāi)拓了宮澤賢治的想象空間。而宮澤賢治接觸童話故事，則要追溯到小學(xué)時(shí)期。當(dāng)時(shí)的班主任多次在課堂上講授外國(guó)的童話故事，這種文學(xué)風(fēng)格被宮澤賢治了解后，逐漸與他腦海中千奇百怪的想象世界融合，再配以常年讀書(shū)積攢下來(lái)的文學(xué)功底，宮澤賢治開(kāi)始撰寫屬于自己的童話世界。宮澤賢治曾經(jīng)稱，自己長(zhǎng)大后所做的，不過(guò)是把自己幼年時(shí)做過(guò)的夢(mèng)謄寫下來(lái)而已。正是這種純粹的創(chuàng)作理念，才令宮澤賢治的童話保留了孩童般的真摯和天馬行空的想象。

童話的創(chuàng)作不僅受到作者自主思維的影響，也受到當(dāng)時(shí)的文化思潮的影響。1918年，日本童話作家鈴木三重吉認(rèn)為日本的童話文壇已經(jīng)沉寂許久，便開(kāi)創(chuàng)了童話雜志《赤鳥(niǎo)》，意在重新振興日本的兒童文學(xué)。宮澤賢治通過(guò)一些渠道接觸到這本刊物后，被整部刊物的風(fēng)格所感動(dòng)，加上他自己的創(chuàng)作熱情本身就積累到了一定程度，遂開(kāi)始高產(chǎn)創(chuàng)作。而當(dāng)時(shí)的兒童文藝思潮，主要傾向于自由主義、理想主義，強(qiáng)調(diào)要站在兒童的視角，透視和重現(xiàn)出樸素的兒童眼中的世界，以達(dá)到關(guān)愛(ài)兒童的根本目標(biāo)。并且，《赤鳥(niǎo)》的創(chuàng)作氛圍中，又包含了許多浪漫主義、唯美主義。這種藝術(shù)思潮，無(wú)疑影響了宮澤賢治。宮澤賢治的文學(xué)創(chuàng)作，更傾向于“為了兒童”這一目標(biāo)。他在創(chuàng)作過(guò)程中，一直強(qiáng)調(diào)要尊重兒童的視角，但也強(qiáng)調(diào)即使是兒童也會(huì)有一些虛偽邪惡的想法，并且兒童永遠(yuǎn)不會(huì)知道所謂的“童心”是什么。兒童作者需要做的就是尊重兒童難得的“真實(shí)感”，這是宮澤賢治注重的創(chuàng)作方法，也是當(dāng)時(shí)日本普遍的文學(xué)創(chuàng)作思潮。但由于宮澤賢治自小的經(jīng)歷，使得他對(duì)于兒童的感情要更加純粹——出于對(duì)弟弟妹妹的愛(ài)，他能更好地把握兒童的純潔思維；出于對(duì)佛法的體悟，他能在大人的環(huán)境中保有自己獨(dú)特的慈愛(ài)之心。這種心態(tài)，即使在當(dāng)時(shí)的新童話活動(dòng)中也十分難得。

二、宮澤賢治童話故事中的幻想表達(dá)及其來(lái)源

（一）靈動(dòng)生命與虛幻思維的出奇制勝

宮澤賢治童話故事中，最能夠體現(xiàn)出他對(duì)“童心”掌控的當(dāng)屬他對(duì)幻想的表達(dá)。宮澤賢治所創(chuàng)作的童話故事幻想，大多以自然界為背景，但故事結(jié)構(gòu)卻洋溢著一種鮮活的生命感，似乎所有原本不存在生命的元素，在宮澤賢治塑造的世界中都具有了迸發(fā)的活力。這得益于宮澤賢治對(duì)靈動(dòng)生命的脫俗理解以及他在虛幻思維方面的諸多經(jīng)驗(yàn)。再配以宮澤賢治最為擅長(zhǎng)的生動(dòng)語(yǔ)言，一幅幅玄妙的幻想畫卷，便呈現(xiàn)在了讀者的眼前。

宮澤賢治的故事形式可分為三類：一類是在異世界內(nèi)發(fā)生的有趣故事，一類是現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中的人進(jìn)入到異世界內(nèi)發(fā)生的故事，最后一類則是異世界中的生物來(lái)到現(xiàn)實(shí)世界后發(fā)生的故事。一般，由于異世界是讀者思想觀念中并不存在的事物，故而異世界很容易令讀者產(chǎn)生陌生感，降低閱讀體驗(yàn)。但宮澤賢治卻善用自然環(huán)境的描寫手法，將異世界內(nèi)比較陌生的產(chǎn)物代入到現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中，讓讀者可以通過(guò)細(xì)致的環(huán)境描述產(chǎn)生代入感，更能在獨(dú)特的氛圍內(nèi)感受異世界元素的自然魅力。在《狼林》中，作者在描寫幻想事物時(shí)，便以現(xiàn)實(shí)事物作為比對(duì)?！稗r(nóng)民們一邊走、一邊指點(diǎn)著周圍的景色，四個(gè)男人各自站好，異口同聲地朝著森林喊：‘我們可以在這里開(kāi)荒嘛？‘行啊，森林回答道?！焙?jiǎn)單的一個(gè)段落，便為讀者呈現(xiàn)了一個(gè)既熟悉又陌生的幻想空間，但呈現(xiàn)的并不突兀，甚至還可以激發(fā)讀者的深入聯(lián)想。宮澤賢治的作品集中，還包含許多人類和自然環(huán)境對(duì)話的內(nèi)容，這其實(shí)就充分地表達(dá)出了童心，因?yàn)閮和钕胍匀画h(huán)境對(duì)話，而在宮澤賢治的童話中，吹過(guò)的風(fēng)和天上飄著的云都可以成為對(duì)話的對(duì)象，這符合兒童對(duì)童話世界的幻想，也符合成年人對(duì)兒童世界的想象。除此之外，宮澤賢治童話集中的人物，也具有一種靈動(dòng)的虛幻性?！讹L(fēng)又三郎》中的主角三郎，就被塑造成了一個(gè)神秘的“風(fēng)神”形象，轉(zhuǎn)學(xué)而來(lái)的轉(zhuǎn)校生“三郎”擁有一頭不常見(jiàn)的紅發(fā)，他所到之處又總是會(huì)起風(fēng)，最終又在一個(gè)狂風(fēng)席卷的日子里不辭而別。雖然三郎本人沒(méi)有做任何表示，但種種跡象似乎都表明了他特殊的身份，配以作者刻意的場(chǎng)景描述，一個(gè)靈動(dòng)的虛幻形象便呈現(xiàn)在了讀者眼中。三郎到底是不是大家所認(rèn)為的那個(gè)“三郎”便在作者刻意的描寫下變得難以確定，而幻想和現(xiàn)實(shí)也開(kāi)始交錯(cuò)，給人以別樣的閱讀體驗(yàn)。這種將虛幻元素生動(dòng)化描寫，以模糊現(xiàn)實(shí)和虛幻邊界的創(chuàng)作手法，就是宮澤賢治比較擅長(zhǎng)的文學(xué)描寫方法。

（二）西方幻想文學(xué)

宮澤賢治對(duì)于幻想的描寫方法，來(lái)源于西方幻想文學(xué)，這是因?yàn)閷m澤賢治的童話啟蒙是西方的童話故事。而西方幻想文學(xué)的最大特征，就是想象力豐富，對(duì)文學(xué)的表述能夠來(lái)源于自然體悟，又高過(guò)自主體悟，能夠給人一種更深刻的心理感受。對(duì)此，日本許多兒童文學(xué)評(píng)論家都表示，童話創(chuàng)作中的幻想文學(xué)，就是通過(guò)豐富的想象力，去創(chuàng)造一種并不存在的幻想世界，反而給人以獨(dú)特的感受。而最關(guān)鍵的，就是塑造一種超自然的感受，但這種感受又不能完全脫離于人類理解的范疇。的確，西方幻想文學(xué)也強(qiáng)調(diào)，幻想文學(xué)的創(chuàng)造要呈現(xiàn)出人們從未看過(guò)的幻想世界，但構(gòu)成世界的內(nèi)核不能脫離于現(xiàn)實(shí)生活，否則就完全無(wú)法被人們理解，也就失去了文學(xué)的身份。最關(guān)鍵的是，幻想文學(xué)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，不應(yīng)當(dāng)是借助幻想逃避事物，而是要利用天馬行空的幻想，達(dá)到超越現(xiàn)實(shí)的水平。想象力是創(chuàng)作的踏板，負(fù)責(zé)將人們的思維傳遞到更急廣闊的空間內(nèi)，這便是幻想文學(xué)的獨(dú)特價(jià)值。宮澤賢治無(wú)疑充分領(lǐng)悟到了西方幻想文學(xué)的本質(zhì)，他所創(chuàng)作的故事明顯是在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的進(jìn)一步強(qiáng)化，既具有超于現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)力，也具有五彩斑斕的虛幻價(jià)值。

三、宮澤賢治童話故事中的現(xiàn)實(shí)表達(dá)及其諷刺意味

（一）理性的童話

眾多評(píng)論家認(rèn)為宮澤賢治的童話是理性思維下的童話。雖然說(shuō)童話故事是在想象中誕生的，但宮澤賢治卻沒(méi)有刻意破壞故事的理性價(jià)值，反而引導(dǎo)人們更加重視追求理性、探求真理。在宮澤賢治的故事中，故事的結(jié)尾并不是思想的結(jié)尾，反而結(jié)尾會(huì)更吸引讀者從現(xiàn)實(shí)的角度繼續(xù)思考故事。同樣以《風(fēng)又三郎》為例，故事中的其他配角，都一廂情地認(rèn)為三郎就是傳說(shuō)中的風(fēng)神。但三郎本人并沒(méi)有對(duì)此發(fā)表過(guò)任何意見(jiàn)，他只是做著一個(gè)學(xué)生應(yīng)當(dāng)做的事情，上學(xué)、參與活動(dòng)，一切的一切都是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行。但越是這樣，越顯得三郎像是在刻意維護(hù)自己的“普通”，反而會(huì)引起讀者的遐想。加上其他配角也不停地找出各種佐證證明三郎就是風(fēng)神，這再一次引導(dǎo)了讀者的思路。但故事本身卻又從未表達(dá)過(guò)三郎是風(fēng)神的任何線索，這使得讀者不得不從理性的角度去看待問(wèn)題。如此，讀者便會(huì)不停地在思維幻想和理性思考中穿梭，不停地反思故事的本質(zhì)，試圖通過(guò)深度思考得到答案。

（二）基于魔幻的現(xiàn)實(shí)諷刺

童話故事若只呈現(xiàn)了虛幻世界，而不包含對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思和體悟，那么童話故事便不具有深層的文學(xué)價(jià)值。但童話故事中的“現(xiàn)實(shí)”強(qiáng)調(diào)的是并不是現(xiàn)實(shí)本身，而是在客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的反思，宮澤賢治就十分擅長(zhǎng)在童話作品中批判現(xiàn)實(shí)。的確，宮澤賢治的社會(huì)主流身份是童話作家，理論上他更應(yīng)該借助作品表達(dá)純凈的思想，構(gòu)建出單純的兒童世界。但事實(shí)上，宮澤賢治也十分擅長(zhǎng)和熱衷于在作品中批判現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。宮澤賢治的批判思維，具有十分強(qiáng)烈的慈悲意識(shí)，主要針對(duì)歐洲文明進(jìn)行批判，即認(rèn)為當(dāng)下的社會(huì)結(jié)構(gòu)過(guò)于強(qiáng)調(diào)權(quán)力，卻忽略人類文明的本質(zhì)，也就是在和平的環(huán)境中生存。基于此，宮澤賢治創(chuàng)作了《要求繁多的餐館》。故事中，兩個(gè)英國(guó)士兵打扮的人，進(jìn)入了一家用餐要求很多的餐館，他們卻自大地認(rèn)為，這是餐館認(rèn)為自己接待了貴客，才做出如此多的要求。而事實(shí)上，兩個(gè)士兵才是餐館的食品，他們?cè)谘值囊龑?dǎo)下一步步把自己做成了美味佳肴。最終，當(dāng)兩個(gè)士兵意識(shí)到這一點(diǎn)時(shí)，卻已沒(méi)有能力和妖怪抗?fàn)?，還是士兵最開(kāi)始瞧不起的護(hù)衛(wèi)狗保護(hù)了他們。這部作品中，宮澤賢治塑造了一個(gè)并不那么有趣的故事背景，而真正有趣的地方在于士兵們并不知道自己的自大招致了他們的死亡，但讀者卻能夠意識(shí)到，這種由讀者主動(dòng)完成的諷刺，無(wú)疑提升了讀者的閱讀體驗(yàn)，也令整個(gè)作品更具有探討的價(jià)值。

四、宮澤賢治童話敘事中幻想與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一的文學(xué)手法

（一）眾生平等、引人向善的價(jià)值觀傳遞

童話是一種能夠同時(shí)打動(dòng)兒童和成年人的文學(xué)類型，這意味著作者需要在幻想和現(xiàn)實(shí)之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，使得故事既能夠讓兒童產(chǎn)生閱讀愉悅，也可以給大人一定的思考空間。就童話本身來(lái)說(shuō)，一味的幻想會(huì)降低故事的真實(shí)感，而過(guò)多的現(xiàn)實(shí)披露會(huì)讓人感到疲憊。宮澤賢治卻在這兩點(diǎn)之間找到了一個(gè)平衡點(diǎn)，那就是透過(guò)孩童的視角，去傳遞一個(gè)和諧的價(jià)值觀。而由于作品的表現(xiàn)來(lái)源于作者本人的思慮，熟讀經(jīng)書(shū)的宮澤賢治所創(chuàng)作的童話，便飽含了眾生平等、引人向善的佛教理論。宮澤賢治擅長(zhǎng)將慈悲思想作為線，串聯(lián)現(xiàn)實(shí)和幻想。在許多作品中，宮澤賢治都讓故事的主角化險(xiǎn)為夷，讓故事中的壞人幡然醒悟，每個(gè)人都在故事中得到了重生，體悟了善良的意義。這種手法，會(huì)促使讀者在閱讀完幻想后，回到現(xiàn)實(shí)世界中代入自己，分析自己在故事中的位置，進(jìn)而深入地領(lǐng)悟作者想要傳達(dá)的慈悲思想。宮澤賢治的故事中，現(xiàn)實(shí)和幻想的統(tǒng)一，并不完全是在作者的筆下成立，而是由讀者自發(fā)完成。這也是宮澤賢治童話故事的特殊之處。

（二）不超越現(xiàn)實(shí)思維法則的幻想世界

除了對(duì)價(jià)值觀的傳遞外，宮澤賢治還規(guī)定了幻想世界的標(biāo)準(zhǔn)，那就是幻想世界的構(gòu)成，不能超過(guò)現(xiàn)實(shí)世界的思維法則，也就是不能創(chuàng)造出過(guò)于遠(yuǎn)離人們思維模態(tài)的物質(zhì)。雖然幻想世界的價(jià)值，就在于為人們呈現(xiàn)出和平日的世界截然不同的故事，但過(guò)于顛覆的故事，反而會(huì)招致人們的反感。幻想世界應(yīng)為讀者提供驚奇，而不是獵奇。正所謂現(xiàn)實(shí)是幻想的源頭，更是幻想文學(xué)構(gòu)成的基礎(chǔ)。人們出于對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知，才能理解幻想世界的美妙。宮澤賢治所創(chuàng)造的童話世界，就充分滿足了這一條件，所有的故事都不超過(guò)現(xiàn)實(shí)世界的思維法則，哪怕是神仙精靈，他們的一言一行也都有一定的現(xiàn)實(shí)邏輯，這能讓孩童建立正確的思維模式，也能讓成年人的聯(lián)想有落腳點(diǎn)。

五、結(jié)語(yǔ)

宮澤賢治的童話作品之所以能夠有較高的地位，是因?yàn)樽髡叩膭?chuàng)作思維十分“真誠(chéng)”。他沒(méi)有將童話作為載體，一味抒發(fā)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿，而是借助童話將現(xiàn)實(shí)美化，用慈悲的思想照顧著每一個(gè)角色，這使得他的作品充滿了對(duì)生命和人性的尊重。與此同時(shí)，宮澤賢治塑造童話的功底深厚，他筆下的童話世界新奇有趣，藝術(shù)形象獨(dú)特而形象設(shè)定又十分值得推敲。宮澤賢治用現(xiàn)實(shí)作為舞臺(tái)，用幻想作為角色，兩者互相依靠，塑造出了宮澤賢治心中對(duì)于美好的幻想和對(duì)現(xiàn)實(shí)的諷刺。但當(dāng)讀者借助作品完成對(duì)現(xiàn)實(shí)的思慮感悟后，仍舊能夠被宮澤賢治的筆法感動(dòng)，深刻記住一個(gè)個(gè)在舞臺(tái)上綻放過(guò)光彩的角色們。這便是宮澤賢治童話敘事中幻想與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一的獨(dú)特價(jià)值。

作者：劉彬，碩士，長(zhǎng)沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教，研究方向：職業(yè)教育、國(guó)際化人才培養(yǎng)、日本文學(xué)。