關鍵詞：宮澤賢治 童話 幻想與現(xiàn)實 文學手法

宮澤賢治是日本的童話作家，也是虔誠的佛教徒和社會活動家，他生前沒有任何名聲，死后著作被人們發(fā)現(xiàn)并發(fā)表，并掀起了一股研究熱潮。評論家們認為，宮澤賢治所創(chuàng)作的童話故事十分特別，能夠?qū)⑼挼幕孟牒同F(xiàn)實生活在敘事上交合統(tǒng)一，給人以豐富的想象力，并如同不受思想束縛一般折服于其內(nèi)蘊中的思想。一些學者認為，宮澤賢治童話之所以有如此特點，可能與其創(chuàng)作背景下的文化思潮以及他自己對現(xiàn)實和幻想的不同理解有關。的確，作品往往表達了創(chuàng)作者的所思所想，尤其是由成年人所創(chuàng)作的童話故事，更是同時夾雜了作者對理想世界和現(xiàn)實世界的體悟與希冀。從欣賞的角度來看，宮澤賢治的童話故事文學性和藝術性交疊，極具文學藝術美感。而從創(chuàng)作學習的角度來看，宮澤賢治能夠通過敘事手法，同時塑造出童話故事的幻想性和故事內(nèi)容的現(xiàn)實性，其所運用的文學手法也極富學習價值。要對這種手法進行深度分析，就要結(jié)合創(chuàng)作背景、思想來源進行研究。

一、宮澤賢治童話創(chuàng)作背后的文學背景

宮澤賢治出生于日本巖守縣上的普通小鎮(zhèn)，鎮(zhèn)上沒有出名的產(chǎn)業(yè)，只有景色還稱得上美麗。宮澤賢治是家中長子，父親經(jīng)營當鋪且喜歡看書，由于最小的弟弟童年夭折，宮澤賢治的父親皈依佛教。在父親的影響下，宮澤賢治也開始看書，時不時聽僧人講經(jīng)，日復一日的生活造就了宮澤賢治溫柔、真誠的個性。宮澤賢治的祖母在宮澤年幼時，十分喜愛為他講述民間故事，這開拓了宮澤賢治的想象空間。而宮澤賢治接觸童話故事，則要追溯到小學時期。當時的班主任多次在課堂上講授外國的童話故事，這種文學風格被宮澤賢治了解后，逐漸與他腦海中千奇百怪的想象世界融合，再配以常年讀書積攢下來的文學功底，宮澤賢治開始撰寫屬于自己的童話世界。宮澤賢治曾經(jīng)稱，自己長大后所做的，不過是把自己幼年時做過的夢謄寫下來而已。正是這種純粹的創(chuàng)作理念，才令宮澤賢治的童話保留了孩童般的真摯和天馬行空的想象。

童話的創(chuàng)作不僅受到作者自主思維的影響，也受到當時的文化思潮的影響。1918年，日本童話作家鈴木三重吉認為日本的童話文壇已經(jīng)沉寂許久，便開創(chuàng)了童話雜志《赤鳥》，意在重新振興日本的兒童文學。宮澤賢治通過一些渠道接觸到這本刊物后，被整部刊物的風格所感動，加上他自己的創(chuàng)作熱情本身就積累到了一定程度，遂開始高產(chǎn)創(chuàng)作。而當時的兒童文藝思潮，主要傾向于自由主義、理想主義，強調(diào)要站在兒童的視角，透視和重現(xiàn)出樸素的兒童眼中的世界，以達到關愛兒童的根本目標。并且，《赤鳥》的創(chuàng)作氛圍中，又包含了許多浪漫主義、唯美主義。這種藝術思潮，無疑影響了宮澤賢治。宮澤賢治的文學創(chuàng)作，更傾向于“為了兒童”這一目標。他在創(chuàng)作過程中，一直強調(diào)要尊重兒童的視角，但也強調(diào)即使是兒童也會有一些虛偽邪惡的想法，并且兒童永遠不會知道所謂的“童心”是什么。兒童作者需要做的就是尊重兒童難得的“真實感”，這是宮澤賢治注重的創(chuàng)作方法，也是當時日本普遍的文學創(chuàng)作思潮。但由于宮澤賢治自小的經(jīng)歷，使得他對于兒童的感情要更加純粹——出于對弟弟妹妹的愛，他能更好地把握兒童的純潔思維；出于對佛法的體悟，他能在大人的環(huán)境中保有自己獨特的慈愛之心。這種心態(tài)，即使在當時的新童話活動中也十分難得。

二、宮澤賢治童話故事中的幻想表達及其來源

（一）靈動生命與虛幻思維的出奇制勝

宮澤賢治童話故事中，最能夠體現(xiàn)出他對“童心”掌控的當屬他對幻想的表達。宮澤賢治所創(chuàng)作的童話故事幻想，大多以自然界為背景，但故事結(jié)構(gòu)卻洋溢著一種鮮活的生命感，似乎所有原本不存在生命的元素，在宮澤賢治塑造的世界中都具有了迸發(fā)的活力。這得益于宮澤賢治對靈動生命的脫俗理解以及他在虛幻思維方面的諸多經(jīng)驗。再配以宮澤賢治最為擅長的生動語言，一幅幅玄妙的幻想畫卷，便呈現(xiàn)在了讀者的眼前。

宮澤賢治的故事形式可分為三類：一類是在異世界內(nèi)發(fā)生的有趣故事，一類是現(xiàn)實世界當中的人進入到異世界內(nèi)發(fā)生的故事，最后一類則是異世界中的生物來到現(xiàn)實世界后發(fā)生的故事。一般，由于異世界是讀者思想觀念中并不存在的事物，故而異世界很容易令讀者產(chǎn)生陌生感，降低閱讀體驗。但宮澤賢治卻善用自然環(huán)境的描寫手法，將異世界內(nèi)比較陌生的產(chǎn)物代入到現(xiàn)實世界當中，讓讀者可以通過細致的環(huán)境描述產(chǎn)生代入感，更能在獨特的氛圍內(nèi)感受異世界元素的自然魅力。在《狼林》中，作者在描寫幻想事物時，便以現(xiàn)實事物作為比對?！稗r(nóng)民們一邊走、一邊指點著周圍的景色，四個男人各自站好，異口同聲地朝著森林喊：‘我們可以在這里開荒嘛？‘行啊，森林回答道?！焙唵蔚囊粋€段落，便為讀者呈現(xiàn)了一個既熟悉又陌生的幻想空間，但呈現(xiàn)的并不突兀，甚至還可以激發(fā)讀者的深入聯(lián)想。宮澤賢治的作品集中，還包含許多人類和自然環(huán)境對話的內(nèi)容，這其實就充分地表達出了童心，因為兒童往往最想要同自然環(huán)境對話，而在宮澤賢治的童話中，吹過的風和天上飄著的云都可以成為對話的對象，這符合兒童對童話世界的幻想，也符合成年人對兒童世界的想象。除此之外，宮澤賢治童話集中的人物，也具有一種靈動的虛幻性?！讹L又三郎》中的主角三郎，就被塑造成了一個神秘的“風神”形象，轉(zhuǎn)學而來的轉(zhuǎn)校生“三郎”擁有一頭不常見的紅發(fā)，他所到之處又總是會起風，最終又在一個狂風席卷的日子里不辭而別。雖然三郎本人沒有做任何表示，但種種跡象似乎都表明了他特殊的身份，配以作者刻意的場景描述，一個靈動的虛幻形象便呈現(xiàn)在了讀者眼中。三郎到底是不是大家所認為的那個“三郎”便在作者刻意的描寫下變得難以確定，而幻想和現(xiàn)實也開始交錯，給人以別樣的閱讀體驗。這種將虛幻元素生動化描寫，以模糊現(xiàn)實和虛幻邊界的創(chuàng)作手法，就是宮澤賢治比較擅長的文學描寫方法。

（二）西方幻想文學

宮澤賢治對于幻想的描寫方法，來源于西方幻想文學，這是因為宮澤賢治的童話啟蒙是西方的童話故事。而西方幻想文學的最大特征，就是想象力豐富，對文學的表述能夠來源于自然體悟，又高過自主體悟，能夠給人一種更深刻的心理感受。對此，日本許多兒童文學評論家都表示，童話創(chuàng)作中的幻想文學，就是通過豐富的想象力，去創(chuàng)造一種并不存在的幻想世界，反而給人以獨特的感受。而最關鍵的，就是塑造一種超自然的感受，但這種感受又不能完全脫離于人類理解的范疇。的確，西方幻想文學也強調(diào)，幻想文學的創(chuàng)造要呈現(xiàn)出人們從未看過的幻想世界，但構(gòu)成世界的內(nèi)核不能脫離于現(xiàn)實生活，否則就完全無法被人們理解，也就失去了文學的身份。最關鍵的是，幻想文學的創(chuàng)作動機，不應當是借助幻想逃避事物，而是要利用天馬行空的幻想，達到超越現(xiàn)實的水平。想象力是創(chuàng)作的踏板，負責將人們的思維傳遞到更急廣闊的空間內(nèi)，這便是幻想文學的獨特價值。宮澤賢治無疑充分領悟到了西方幻想文學的本質(zhì)，他所創(chuàng)作的故事明顯是在現(xiàn)實基礎上的進一步強化，既具有超于現(xiàn)實的表現(xiàn)力，也具有五彩斑斕的虛幻價值。

三、宮澤賢治童話故事中的現(xiàn)實表達及其諷刺意味

（一）理性的童話

眾多評論家認為宮澤賢治的童話是理性思維下的童話。雖然說童話故事是在想象中誕生的，但宮澤賢治卻沒有刻意破壞故事的理性價值，反而引導人們更加重視追求理性、探求真理。在宮澤賢治的故事中，故事的結(jié)尾并不是思想的結(jié)尾，反而結(jié)尾會更吸引讀者從現(xiàn)實的角度繼續(xù)思考故事。同樣以《風又三郎》為例，故事中的其他配角，都一廂情地認為三郎就是傳說中的風神。但三郎本人并沒有對此發(fā)表過任何意見，他只是做著一個學生應當做的事情，上學、參與活動，一切的一切都是在現(xiàn)實的基礎上進行。但越是這樣，越顯得三郎像是在刻意維護自己的“普通”，反而會引起讀者的遐想。加上其他配角也不停地找出各種佐證證明三郎就是風神，這再一次引導了讀者的思路。但故事本身卻又從未表達過三郎是風神的任何線索，這使得讀者不得不從理性的角度去看待問題。如此，讀者便會不停地在思維幻想和理性思考中穿梭，不停地反思故事的本質(zhì)，試圖通過深度思考得到答案。

（二）基于魔幻的現(xiàn)實諷刺

童話故事若只呈現(xiàn)了虛幻世界，而不包含對現(xiàn)實的反思和體悟，那么童話故事便不具有深層的文學價值。但童話故事中的“現(xiàn)實”強調(diào)的是并不是現(xiàn)實本身，而是在客觀現(xiàn)實基礎上的對社會現(xiàn)實問題的反思，宮澤賢治就十分擅長在童話作品中批判現(xiàn)實。的確，宮澤賢治的社會主流身份是童話作家，理論上他更應該借助作品表達純凈的思想，構(gòu)建出單純的兒童世界。但事實上，宮澤賢治也十分擅長和熱衷于在作品中批判現(xiàn)實問題。宮澤賢治的批判思維，具有十分強烈的慈悲意識，主要針對歐洲文明進行批判，即認為當下的社會結(jié)構(gòu)過于強調(diào)權(quán)力，卻忽略人類文明的本質(zhì)，也就是在和平的環(huán)境中生存?；诖耍瑢m澤賢治創(chuàng)作了《要求繁多的餐館》。故事中，兩個英國士兵打扮的人，進入了一家用餐要求很多的餐館，他們卻自大地認為，這是餐館認為自己接待了貴客，才做出如此多的要求。而事實上，兩個士兵才是餐館的食品，他們在妖怪的引導下一步步把自己做成了美味佳肴。最終，當兩個士兵意識到這一點時，卻已沒有能力和妖怪抗爭，還是士兵最開始瞧不起的護衛(wèi)狗保護了他們。這部作品中，宮澤賢治塑造了一個并不那么有趣的故事背景，而真正有趣的地方在于士兵們并不知道自己的自大招致了他們的死亡，但讀者卻能夠意識到，這種由讀者主動完成的諷刺，無疑提升了讀者的閱讀體驗，也令整個作品更具有探討的價值。

四、宮澤賢治童話敘事中幻想與現(xiàn)實統(tǒng)一的文學手法

（一）眾生平等、引人向善的價值觀傳遞

童話是一種能夠同時打動兒童和成年人的文學類型，這意味著作者需要在幻想和現(xiàn)實之間找到一個平衡點，使得故事既能夠讓兒童產(chǎn)生閱讀愉悅，也可以給大人一定的思考空間。就童話本身來說，一味的幻想會降低故事的真實感，而過多的現(xiàn)實披露會讓人感到疲憊。宮澤賢治卻在這兩點之間找到了一個平衡點，那就是透過孩童的視角，去傳遞一個和諧的價值觀。而由于作品的表現(xiàn)來源于作者本人的思慮，熟讀經(jīng)書的宮澤賢治所創(chuàng)作的童話，便飽含了眾生平等、引人向善的佛教理論。宮澤賢治擅長將慈悲思想作為線，串聯(lián)現(xiàn)實和幻想。在許多作品中，宮澤賢治都讓故事的主角化險為夷，讓故事中的壞人幡然醒悟，每個人都在故事中得到了重生，體悟了善良的意義。這種手法，會促使讀者在閱讀完幻想后，回到現(xiàn)實世界中代入自己，分析自己在故事中的位置，進而深入地領悟作者想要傳達的慈悲思想。宮澤賢治的故事中，現(xiàn)實和幻想的統(tǒng)一，并不完全是在作者的筆下成立，而是由讀者自發(fā)完成。這也是宮澤賢治童話故事的特殊之處。

（二）不超越現(xiàn)實思維法則的幻想世界

除了對價值觀的傳遞外，宮澤賢治還規(guī)定了幻想世界的標準，那就是幻想世界的構(gòu)成，不能超過現(xiàn)實世界的思維法則，也就是不能創(chuàng)造出過于遠離人們思維模態(tài)的物質(zhì)。雖然幻想世界的價值，就在于為人們呈現(xiàn)出和平日的世界截然不同的故事，但過于顛覆的故事，反而會招致人們的反感?；孟胧澜鐟獮樽x者提供驚奇，而不是獵奇。正所謂現(xiàn)實是幻想的源頭，更是幻想文學構(gòu)成的基礎。人們出于對現(xiàn)實的認知，才能理解幻想世界的美妙。宮澤賢治所創(chuàng)造的童話世界，就充分滿足了這一條件，所有的故事都不超過現(xiàn)實世界的思維法則，哪怕是神仙精靈，他們的一言一行也都有一定的現(xiàn)實邏輯，這能讓孩童建立正確的思維模式，也能讓成年人的聯(lián)想有落腳點。

五、結(jié)語

宮澤賢治的童話作品之所以能夠有較高的地位，是因為作者的創(chuàng)作思維十分“真誠”。他沒有將童話作為載體，一味抒發(fā)自己對現(xiàn)實生活的不滿，而是借助童話將現(xiàn)實美化，用慈悲的思想照顧著每一個角色，這使得他的作品充滿了對生命和人性的尊重。與此同時，宮澤賢治塑造童話的功底深厚，他筆下的童話世界新奇有趣，藝術形象獨特而形象設定又十分值得推敲。宮澤賢治用現(xiàn)實作為舞臺，用幻想作為角色，兩者互相依靠，塑造出了宮澤賢治心中對于美好的幻想和對現(xiàn)實的諷刺。但當讀者借助作品完成對現(xiàn)實的思慮感悟后，仍舊能夠被宮澤賢治的筆法感動，深刻記住一個個在舞臺上綻放過光彩的角色們。這便是宮澤賢治童話敘事中幻想與現(xiàn)實統(tǒng)一的獨特價值。

作者：劉彬，碩士，長沙民政職業(yè)技術學院助教，研究方向：職業(yè)教育、國際化人才培養(yǎng)、日本文學。