儒家精神是從先秦儒學(xué)發(fā)端，以“仁”為核心，以“禮”為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)君子的品德修養(yǎng)，提倡仁政與教化的思想流派。儒家精神不僅在中華民族漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中塑造了主流知識(shí)分子與精英群體的人格思想，成為兩千年來(lái)封建社會(huì)進(jìn)行統(tǒng)治的主要思想依據(jù)，影響了中國(guó)歷史的政治格局，而且在新時(shí)代背景下煥發(fā)出新的生機(jī)，與紅色文化相互融合，成為構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要精神基礎(chǔ)。在先秦儒學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，孔子、孟子、荀子分別作為儒學(xué)的奠基人、繼承者以及實(shí)踐者，對(duì)儒家精神的內(nèi)在闡發(fā)與持續(xù)演變做出了巨大貢獻(xiàn)?，F(xiàn)將深入分析孔子、孟子、荀子對(duì)儒家精神的闡釋與發(fā)揚(yáng)，探討儒家精神的演變歷程，以供參考。

儒、釋、道是中國(guó)古代影響范圍最廣、影響力最大的三大思想流派，其中，道教與佛教分別強(qiáng)調(diào)“治身”與“治心”，旨在發(fā)揚(yáng)順世與出世的精神，而儒教則具有積極經(jīng)世與入世的特點(diǎn)，旨在發(fā)揚(yáng)以修身養(yǎng)性、齊家治國(guó)平天下的理想君子人格，以“仁”為終極目標(biāo)、以“禮”為實(shí)踐路徑，構(gòu)建以仁政和教化為核心的理想社會(huì)。在中華民族漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，儒學(xué)作為官方主流意識(shí)形態(tài)，在封建社會(huì)專制統(tǒng)治中發(fā)揮著不容忽視的重要作用，影響著我國(guó)兩千年來(lái)的政治格局與文化傳統(tǒng)。在儒學(xué)建構(gòu)與發(fā)展期間，孔子、孟子、荀子分別在不同階段從不同角度對(duì)儒家精神進(jìn)行了深刻闡釋，對(duì)儒家精神的演變歷程產(chǎn)生了極大的影響。下面將從孔子、孟子、荀子的學(xué)說(shuō)思想出發(fā)分析儒家精神的歷史演變。

儒學(xué)之奠基：孔子以“歸仁”為宗旨的儒家精神內(nèi)涵的初步構(gòu)建

孔子所在的時(shí)代正處于東周的春秋時(shí)期，此時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，王室傾頹，社會(huì)動(dòng)蕩，諸侯國(guó)的逐漸興盛使得人們逐漸對(duì)周朝王室失去了敬畏之心，社會(huì)呈現(xiàn)出禮崩樂(lè)壞的景象，周禮的恢復(fù)與重建難以在當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展中得到有效落實(shí)，需要建立新的思想體系與禮樂(lè)模式來(lái)規(guī)范人們的行為，構(gòu)建和諧穩(wěn)定的理想社會(huì)。為此，需要為“禮”的構(gòu)建提供思想依據(jù)與內(nèi)在支持。在這一社會(huì)背景下，孔子重新審視了人的內(nèi)在情感與外在行為之間的關(guān)聯(lián)，從人內(nèi)心深處尋找到了“禮”的構(gòu)建依據(jù)，即“仁”?！墩撜Z(yǔ)》中記載了孔子對(duì)“仁”這一儒學(xué)核心理念的闡釋，即為“愛(ài)人”，“仁”代表人內(nèi)在的積極情感，是對(duì)周圍人的愛(ài)。每個(gè)人心中都有“仁”，能夠?qū)Ω改?、兄弟、親友的喜悅與痛苦感同身受，表達(dá)對(duì)父母、兄弟、親友的友好與善意?？梢詫⑦@種內(nèi)在的情感逐漸推及到更多的人身上，對(duì)陌生的人也能表達(dá)仁愛(ài)，而“仁”這一內(nèi)在道德力量的外在表現(xiàn)即為“禮”。擁有內(nèi)在情感道德的人會(huì)以內(nèi)心的愛(ài)為宗旨，堅(jiān)持“己所不欲，勿施于人”的原則，對(duì)自身的行為進(jìn)行約束，對(duì)自身的外貌形象、言談舉止以及性格品質(zhì)進(jìn)行規(guī)范，從而在日常生活中踐行“仁”，而這一約束與規(guī)范行為即為“禮”[1]。也就是說(shuō)，“仁”與“禮”是“愛(ài)人”這一人人共有的情感道德的內(nèi)在核心與外在表現(xiàn)，二者之間存在著極為密切的關(guān)聯(lián)，孔子正是在這一基礎(chǔ)上提出了以“歸仁”為宗旨、以“克己復(fù)禮”為踐行途徑的思想理念，為儒學(xué)精神的繼承與弘揚(yáng)奠定了基礎(chǔ)。

首先，在孔子所倡導(dǎo)的以“仁”與“禮”為核心的儒學(xué)精神思想中，孔子不僅強(qiáng)調(diào)了以“己所不欲，勿施于人”為原則的仁愛(ài)精神，還關(guān)注人格內(nèi)在的主體性與積極性，強(qiáng)調(diào)在真理與理想面前，無(wú)論面對(duì)什么樣的危險(xiǎn)與困難，都要始終堅(jiān)持自強(qiáng)弘毅的精神，明知不可為而為之，將“仁”與“禮”的踐行視為終身的責(zé)任，這一精神思想成了中國(guó)古代士大夫人格構(gòu)筑中的力量源泉。其次，孔子繼承了周王朝敬天畏命的思想，認(rèn)為天命這一自然運(yùn)行法則不以人的意志為轉(zhuǎn)移，同時(shí)將秉承天意、為天行道視為君子的責(zé)任與使命，讓人們能夠在對(duì)天命保持敬畏的同時(shí)充分發(fā)揮人的主體性，踐行“仁”與“禮”。再者，孔子還重視好學(xué)精神，《論語(yǔ)》中記載了很多與“知與學(xué)”相關(guān)的言論，鼓勵(lì)君子立志向?qū)W，以追求真理為目標(biāo)終身學(xué)習(xí)，掌握思考、學(xué)習(xí)以及溫習(xí)的有效方法，持之以恒地獲取新知。在此基礎(chǔ)上，孔子提出了安貧樂(lè)道的儒家精神，提倡人們守貧與樂(lè)貧，不被名利、財(cái)富之類的身外之物干擾自己的內(nèi)心，以獲取新知、踐行禮樂(lè)、堅(jiān)守仁義為目標(biāo)，在探求真理與道義的路途上時(shí)刻保持自省，不斷反思自我，改正錯(cuò)誤，修身養(yǎng)性，實(shí)現(xiàn)理想，這一思想理念也成為中國(guó)歷史上無(wú)數(shù)不得志的士大夫群體的精神歸宿[2]。

儒學(xué)之繼承：孟子以“達(dá)者”為理想的儒家精神內(nèi)涵的深入闡發(fā)

孟子處于東周末年戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，彼時(shí)諸侯列國(guó)仍然紛爭(zhēng)不斷，各諸侯國(guó)更渴望強(qiáng)國(guó)之策，以期擺脫亡國(guó)風(fēng)險(xiǎn)，在諸侯爭(zhēng)霸中占據(jù)領(lǐng)先地位。這一社會(huì)背景使得以建設(shè)天下大同的和諧理想社會(huì)為目標(biāo)的儒家學(xué)說(shuō)在傳播推廣與實(shí)踐應(yīng)用過(guò)程中受到了阻礙。孟子作為儒學(xué)的繼承者，對(duì)孔子的儒學(xué)思想與相關(guān)學(xué)說(shuō)進(jìn)行了更為深入的闡發(fā)，成為繼孔子之后最有影響力的儒者，將儒學(xué)精神進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

孟子對(duì)孔子所提出的“仁”的內(nèi)涵進(jìn)行了進(jìn)一步的拓展延伸，從人心固有的“仁”推及至“良心”與“本心”，指人內(nèi)心潛藏著的向往仁與善的仁義之心，包括惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心以及是非之心，是人與生俱來(lái)的品質(zhì)。人的仁義之心受到物質(zhì)利益的誘惑而被欲望遮蔽了，所以在外在行為上表現(xiàn)為“非禮”，而賢德的君子則能夠抵制物質(zhì)欲望的誘惑，忠于“本心”，通過(guò)對(duì)自我的嚴(yán)格約束在外在的行為舉止上表現(xiàn)出自己的“良心”，實(shí)現(xiàn)對(duì)“仁”與“禮”的有效落實(shí)與踐行。借助這一理論體系，孟子為孔子學(xué)說(shuō)中“仁”與“禮”的關(guān)系以及“仁”與“禮”的踐行提供了更為完善的論證依據(jù)。此外，孟子還從仁義禮智出于人心這一理論出發(fā)，將“仁”從人格修養(yǎng)和倫理道德層面提高到了政治理想層面。孟子認(rèn)為，一位明君首先需要體察自身的本心，擴(kuò)充自己的四心，在日常生活中貫徹落實(shí)“仁”與“禮”，并由己及人，逐步擴(kuò)大“仁”的影響范圍，最終形成“仁政”，達(dá)到人人皆為堯舜的效果[3]。在此基礎(chǔ)上，孟子還提出了“民貴君輕”的思想，認(rèn)為天下歸屬皆在民心向背之間，只有通過(guò)實(shí)行“仁政”才能得民心，才能構(gòu)建天下大同的理想社會(huì)。

除了對(duì)“良心”“本心”以及由此延伸出的“仁政”的闡述之外，孟子還為儒家的思想學(xué)說(shuō)提供了更多豐富的精神內(nèi)涵。首先，孟子對(duì)孔子所構(gòu)建的自強(qiáng)弘毅的士大夫精神進(jìn)行了拓展延伸，提出了“士”之人格理想的實(shí)踐路徑——格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，以內(nèi)外兼修的實(shí)踐要求讓士大夫理想人格與精神品質(zhì)的構(gòu)建更加成熟。其次，孟子強(qiáng)調(diào)正氣致道的“達(dá)者”精神，提倡人們?cè)谖镔|(zhì)利益的誘惑與現(xiàn)實(shí)苦難的壓迫下勇敢迎接命運(yùn)的挑戰(zhàn)，無(wú)畏無(wú)懼，剛勇進(jìn)取，以浩然正氣行走于天地間，為正義與真理舍身取道，構(gòu)建積極、高昂、進(jìn)取的主體人格與精神品質(zhì)?！斑_(dá)者”精神在孟子的思想學(xué)說(shuō)中占據(jù)著重要地位，是孟子士大夫理想人格構(gòu)建的終極目標(biāo)與最終歸旨，也影響了一批又一批中國(guó)歷史上知識(shí)分子的精神構(gòu)建[4]。此外，孟子在“仁政”的基礎(chǔ)上提出了具體的經(jīng)濟(jì)制度改革方向，除對(duì)井田制的重新闡發(fā)之外，孟子還提出了有節(jié)制地開采自然資源，這一思想不僅能夠有效避免資源枯竭，還提出了新的人與自然的關(guān)系，表達(dá)了尊重自然的精神。

儒學(xué)之踐行：荀子以“治世”為核心的儒家精神內(nèi)涵的拓新實(shí)踐

荀子是生活在戰(zhàn)國(guó)末期的儒家思想的繼承者、革新者與實(shí)踐者。彼時(shí)，諸侯列國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)已進(jìn)入白熱化階段，秦國(guó)國(guó)力愈加強(qiáng)盛，統(tǒng)一大勢(shì)不可阻擋，各個(gè)諸侯國(guó)到了生死存亡的攸關(guān)之際，更加追求經(jīng)濟(jì)與軍事力量的強(qiáng)大，以“仁政”治天下、實(shí)現(xiàn)天下大同的理想社會(huì)的儒家思想學(xué)說(shuō)在這一歷史背景下顯得過(guò)于理想化，無(wú)法滿足各諸侯國(guó)的統(tǒng)治需求，難以得到全面的推廣應(yīng)用。而荀子則在繼承孔、孟思想學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了創(chuàng)新改進(jìn)，為過(guò)于理想化、缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的形而上的儒家思想學(xué)說(shuō)提供了落地的可能，讓儒家思想學(xué)說(shuō)能夠真正應(yīng)用到戰(zhàn)國(guó)末期諸侯割據(jù)、紛爭(zhēng)不斷的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中，積極解決現(xiàn)實(shí)生活中存在的各類社會(huì)問(wèn)題，提高儒家思想學(xué)說(shuō)的實(shí)踐性，為儒學(xué)與儒家精神注入更多新鮮血液，讓儒家學(xué)派在百家爭(zhēng)鳴中脫穎而出，為后續(xù)中華兩千年封建歷史的專制皇權(quán)統(tǒng)治奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，提供了完善的制度支持。

自孔孟以來(lái)，儒家的天人觀通常會(huì)將天命視作決定王朝更替與社會(huì)變化的關(guān)鍵。一方面，天命無(wú)不違抗，另一方面，人又可以通過(guò)踐行“仁”與“禮”來(lái)順應(yīng)天命，成為天意的代言者，在此基礎(chǔ)上逐步構(gòu)建出“王道仁政”的思想體系，以實(shí)現(xiàn)人人皆為堯舜、天下大同的社會(huì)理想。但隨著戰(zhàn)國(guó)末期戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁發(fā)起與社會(huì)的混亂動(dòng)蕩，荀子對(duì)自孔孟以來(lái)的儒家天人觀進(jìn)行了重新審視，認(rèn)為對(duì)天命的順應(yīng)已無(wú)法挽救既有現(xiàn)實(shí)局面，人才是導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)亂的主要原因，于是在此基礎(chǔ)上提出了“天人相分”的理論學(xué)說(shuō)，將天視作不蘊(yùn)含人的意志與價(jià)值的自然之天，從而將挽救社會(huì)、治理國(guó)家的重任歸還與人本身，而人需要做的就是“明于天人之分”，按照人的需求去制定禮法制度，充分發(fā)揮人的自主能動(dòng)性。

為約束和規(guī)范人的行為，讓動(dòng)蕩紛亂的社會(huì)重新恢復(fù)和諧穩(wěn)定，荀子繼承了孔子“禮”的核心思想，利用禮法構(gòu)建了一套政治思想制度與社會(huì)倫理道德體系，讓人們能夠遵從禮法要求約束自身的言談和行為舉止，逐漸由己及人，形成更為廣泛的社會(huì)影響，逐步從社會(huì)的構(gòu)建應(yīng)用至國(guó)家的治理等各個(gè)方面。但與孔孟的儒家思想不同，荀子提出了“人性本惡”的理論，認(rèn)為人天然具有追求物質(zhì)利益的欲望，并會(huì)為滿足欲望而互相爭(zhēng)奪，最終導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)與暴亂，而要想避免這一后果，就需要對(duì)人的欲望與惡意進(jìn)行約束，通過(guò)“隆禮”來(lái)避免人們陷入因物質(zhì)欲望而引起的斗爭(zhēng)中。此外，荀子提出“禮”還具備“分”的作用，即將天下之人按照君臣地位、長(zhǎng)幼關(guān)系、貧富差距、職業(yè)類型等不同的身份特征進(jìn)行分類，讓人們能夠按照自己的身份遵守“禮”，各安其分，各司其職，確保社會(huì)所產(chǎn)生的各類物質(zhì)能夠滿足人們經(jīng)過(guò)禮法節(jié)制的需求，構(gòu)建清晰、穩(wěn)定的社會(huì)秩序，保證社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

在戰(zhàn)國(guó)末期以諸侯列國(guó)經(jīng)濟(jì)軍事實(shí)力的強(qiáng)盛為主要追求目標(biāo)的歷史時(shí)代中，儒學(xué)過(guò)于理想化和形而上的思想學(xué)說(shuō)越來(lái)越不被重視，在傳播、推廣與應(yīng)用中也遇到了較多困難與阻礙，使得儒家學(xué)派逐漸式微，而法家學(xué)派的思想則強(qiáng)調(diào)“以刑止刑”，通過(guò)“法”這一統(tǒng)治階層的強(qiáng)制性工具來(lái)治理國(guó)家，從而實(shí)現(xiàn)擴(kuò)大疆域、積累財(cái)富的統(tǒng)治目標(biāo)，這一思想流派正符合戰(zhàn)國(guó)末期各諸侯國(guó)的統(tǒng)治需求，也為三晉、楚國(guó)以及秦國(guó)的發(fā)展強(qiáng)盛做出了巨大貢獻(xiàn)，在戰(zhàn)國(guó)末期得到了廣泛的應(yīng)用。為此，荀子將法家的部分思想學(xué)說(shuō)融進(jìn)了儒家學(xué)派的思想體系構(gòu)建中，強(qiáng)調(diào)“隆禮重法”，以禮為統(tǒng)，以法為輔，將禮視作法的前提與綱領(lǐng)，將法視作禮的輔助與補(bǔ)充，用禮義從內(nèi)在提升士大夫與百姓的道德修養(yǎng)，用法理從外在約束士大夫與百姓的行為表現(xiàn)，從而構(gòu)建穩(wěn)定和諧的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的治理目標(biāo)。雖然荀子提出了性惡論并將法家思想融入了儒家思想體系中，但荀子始終堅(jiān)持“禮”作為治理國(guó)家的核心原則，強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)在國(guó)家治理過(guò)程中的重要性，要求統(tǒng)治者盡人倫以王天下[5]。

在對(duì)儒學(xué)的繼承、革新以及實(shí)踐過(guò)程中，首先，荀子帶領(lǐng)儒家思想從“天人合一”轉(zhuǎn)變?yōu)椤疤烊讼喾帧?，將天道自然視為與現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)的存在，在此基礎(chǔ)上肯定了人的主觀能動(dòng)性，并提出了勇于制天的精神，將人視為“最為天下貴”者，讓人們不再被動(dòng)地順應(yīng)天命的安排，而是通過(guò)努力去改造現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)理想。其次，荀子繼承了孔孟內(nèi)省、慎獨(dú)的思想，重視對(duì)內(nèi)在人格與精神世界的挖掘與探求，潛心向道，以探尋真理為目標(biāo)，構(gòu)建士大夫的理想人格。再者，荀子還弘揚(yáng)了勇?lián)懒x的儒家精神，將真理與道義視作人生所追求的終極目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)面對(duì)現(xiàn)實(shí)的困苦與阻撓時(shí)，始終保持勇敢無(wú)畏、鍥而不舍的進(jìn)取精神，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界懷揣著強(qiáng)烈的責(zé)任感與使命感，對(duì)君子品格有著強(qiáng)烈的追求，構(gòu)建了中國(guó)歷史上士大夫群體的理想目標(biāo)。此外，荀子讓過(guò)于理想化的形而上的儒家思想學(xué)說(shuō)的精神內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)接壤，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”，在繼承孔孟對(duì)士大夫人格的要求和對(duì)大同社會(huì)向往的基礎(chǔ)上，對(duì)戰(zhàn)國(guó)末期的現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行了深入體察與全面批判，在現(xiàn)實(shí)土壤中構(gòu)建了新的儒家思想體系并重新闡發(fā)了儒家精神內(nèi)涵，提高了儒家學(xué)說(shuō)與儒家精神的實(shí)踐性，以經(jīng)世致用為目標(biāo)，讓儒家精神成為中國(guó)兩千年封建專制統(tǒng)治歷史中的重要制度與思想基礎(chǔ)[6]。

儒家精神是由先秦儒家所開創(chuàng)、繼承與發(fā)展，并被中國(guó)封建社會(huì)官方統(tǒng)治階級(jí)所承認(rèn)和發(fā)揚(yáng)的主流意識(shí)形態(tài)，其核心思想影響了兩千年來(lái)中國(guó)封建社會(huì)的政治格局與文化傳統(tǒng)，在中國(guó)歷史進(jìn)程中扮演著不容忽視的重要角色。隨著新時(shí)代的到來(lái)，我國(guó)歷史文化傳統(tǒng)中的儒家精神仍對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展有著重要的啟示意義，影響了革命時(shí)期紅色文化的構(gòu)建與傳承，也為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成做出了重大貢獻(xiàn)。因此，結(jié)合孔子、孟子、荀子對(duì)儒家精神作出重要闡釋與補(bǔ)充的學(xué)說(shuō)內(nèi)容來(lái)研究儒家精神的演變歷程在建設(shè)新時(shí)代的今天仍有著至關(guān)重要的作用，能夠?yàn)楫?dāng)下中國(guó)哲學(xué)、文化傳統(tǒng)以及民族精神的建構(gòu)提供有效指導(dǎo)。

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【作者簡(jiǎn)介】孫培華（1980—），男，碩士，副教授，研究方向：中國(guó)文學(xué)與文化。