摘 要：作為明代經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，當(dāng)時(shí)蘇州盛行的私人書(shū)畫(huà)鑒藏、文人之間交游的風(fēng)氣，在藝術(shù)史上具有典型意義。而文氏家族作為在整個(gè)中國(guó)美術(shù)史上都十分重要的一個(gè)書(shū)香世家，在文征明之后亦有很多代表性的人物，這些人物都值得學(xué)界探究，而文嘉就是其中之一。文嘉著有《鈐山堂書(shū)畫(huà)記》，這本書(shū)體現(xiàn)了他評(píng)定書(shū)畫(huà)作品的能力。因此，將結(jié)合這本書(shū)畫(huà)著錄以及他的書(shū)畫(huà)題跋，分析《鈐山堂書(shū)畫(huà)記》的藝術(shù)價(jià)值，對(duì)文嘉個(gè)人進(jìn)行多方面、更加立體的審視。

關(guān)鍵詞：文嘉;《鈐山堂書(shū)畫(huà)記》;藝術(shù)價(jià)值;文氏家族

明代中晚期的江南地區(qū)書(shū)畫(huà)鑒藏之風(fēng)盛行。蘇州到成化、弘治時(shí)期已經(jīng)度過(guò)了蕭條期，在之后的正德、嘉靖年間，該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)蓬勃興盛，其間，吳門(mén)畫(huà)派在畫(huà)壇中占據(jù)著主流位置。與此同時(shí)，蘇州地區(qū)還有一個(gè)以吳門(mén)派為主體的文人書(shū)畫(huà)鑒藏群體，這兩個(gè)群體之間不僅人員存在重合，而且休戚相關(guān)，而文嘉就是這兩個(gè)群體中的重要人物之一。畫(huà)家群體以地理區(qū)域?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)形成自我認(rèn)同的現(xiàn)象，在16世紀(jì)后期達(dá)到了前所未有的程度。

文嘉作為文征明的仲子，繼承了父親的書(shū)畫(huà)創(chuàng)作才能以及鑒賞才能，在父親死后逐漸走到臺(tái)前，保持住了文氏家族在江南地區(qū)的榮耀，但是這時(shí)的文氏家族已不像過(guò)去那樣是畫(huà)壇的“盟主”，各地的書(shū)畫(huà)鑒藏家紛紛崛起，都想成為江南文化圈中的一代名流。文嘉也像他的父親一樣，經(jīng)常會(huì)在書(shū)畫(huà)作品上留下跋語(yǔ)，以及許多關(guān)于書(shū)畫(huà)鑒定的文字。集書(shū)畫(huà)創(chuàng)作與鑒賞評(píng)定才能于一身的文嘉，所代表的文化意義已經(jīng)超越了“吳門(mén)畫(huà)家”身份本身的意義。《鈐山堂書(shū)畫(huà)記》是文嘉于明嘉靖四十四年（1565年）在奉檄抄沒(méi)明中期權(quán)臣嚴(yán)嵩私宅——鈐山堂（嚴(yán)嵩齋名）所藏書(shū)畫(huà)時(shí)做的筆記。本文試圖結(jié)合文嘉的題跋以及他的書(shū)畫(huà)著錄《鈐山堂書(shū)畫(huà)記》，在整理文嘉生平事跡的基礎(chǔ)上，探討他的書(shū)畫(huà)鑒藏觀，希望可以對(duì)文嘉進(jìn)行一種客觀且多維度的審視。

一、《 鈐山堂書(shū)畫(huà)記 》背后的意義

（一）地方意識(shí)的樹(shù)立

元末時(shí)期張士誠(chéng)盤(pán)踞蘇州，而這也成了朱元璋打下天下之前攻克的最后一個(gè)據(jù)點(diǎn)。結(jié)束了張士誠(chéng)對(duì)蘇州長(zhǎng)達(dá)十一年的統(tǒng)治后，朱元璋對(duì)蘇州的文人們進(jìn)行處置，特別是追隨過(guò)張士誠(chéng)的人，他們大都有著悲慘的下場(chǎng)，此時(shí)對(duì)于蘇州的管制也達(dá)到了一個(gè)空前嚴(yán)格的程度。一時(shí)之間，蘇州整個(gè)文化氛圍變淡，而之前經(jīng)濟(jì)、文化一度繁榮的勢(shì)頭也戛然而止。

到了成化年間，蘇州憑借得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)，促使經(jīng)濟(jì)完全恢復(fù)，這時(shí)的蘇州“列巷通衢，華區(qū)錦肆，坊市棋列，橋梁櫛比”。隨著政治管控逐漸放松，蘇州的文化又一次興盛蓬勃起來(lái)。文藝復(fù)興的開(kāi)始，使得蘇州再一次逐漸成為全國(guó)的文化中心。蘇州作為文化中心的歷史地位培養(yǎng)了當(dāng)?shù)匚娜藗兊淖院栏?，黃暐在《蓬軒吳記》中這樣說(shuō)道：“近歲天下舉人會(huì)試禮部者，數(shù)逾四千，前此未有也。自成化丙戌至弘治庚戌九科，而南畿會(huì)元七人，七人吾蘇四人焉。蓋當(dāng)時(shí)文運(yùn)莫盛南畿，而尤盛吾蘇也?！?/p>

這種自豪感推動(dòng)了蘇州地區(qū)文人整體意識(shí)的樹(shù)立，這種意識(shí)是放在全國(guó)范圍內(nèi)來(lái)說(shuō)的，所有生活在蘇州的文人都需要得到一種來(lái)自全國(guó)人們的認(rèn)可。在這種情況下，蘇州的文人都追求著一個(gè)相同的目標(biāo)，由此催生出很多的文獻(xiàn)理論、書(shū)畫(huà)作品，以及一批吳門(mén)畫(huà)派的追隨者。比如王鏊編撰了《姑蘇志》，這本書(shū)向世人展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)蘇州的繁華盛況;王穉登撰寫(xiě)了繪畫(huà)論著《吳郡丹青志》;著名的“吳門(mén)畫(huà)派的代言人”、極其推崇沈周的何良俊，雖說(shuō)并不是吳門(mén)人，但是他卻在蘇州寓居了十多年之久。這些作品和人物將吳門(mén)畫(huà)派的影響力推向一個(gè)新的高度。而這些都來(lái)自于蘇州文人們強(qiáng)烈的地域文化認(rèn)同意識(shí)。一個(gè)畫(huà)派獲得成功的背后，是一個(gè)地域文化、經(jīng)濟(jì)等的全面興盛。文嘉的《鈐山堂書(shū)畫(huà)記》就誕生于此時(shí)，這本小小的畫(huà)冊(cè)體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文人之間的友好關(guān)系以及文嘉較強(qiáng)的書(shū)畫(huà)鑒賞能力。

（二）文嘉所繼承的文氏之風(fēng)

文征明在沈周去世之后成為吳門(mén)畫(huà)派的精神領(lǐng)袖，并推動(dòng)吳門(mén)畫(huà)派成為全國(guó)畫(huà)壇的主流。文嘉是文征明的第二個(gè)兒子，他繼承了父親的書(shū)畫(huà)創(chuàng)作才能以及鑒賞才能?！秴强っt圖傳贊·文和州》中評(píng)價(jià)文嘉“能詩(shī)，工書(shū)，小楷清勁，亦善行書(shū)”。其實(shí)文嘉的人生軌跡與他的父親十分相似，也是懷著相同的治世之心，但在仕途上卻屢試不第，他擔(dān)任過(guò)的最高職務(wù)是和州（今安徽和縣）學(xué)正。雖然在官場(chǎng)上受到冷落，但他對(duì)于生活的熱情卻不減絲毫，這點(diǎn)也與其父親極其相似，隱退之后他依然繼續(xù)過(guò)著悠然自得、醉心書(shū)畫(huà)、游戲翰墨的生活。

在這里筆者要強(qiáng)調(diào)的是文嘉所繼承的鑒古才能，這種才能在他身上由內(nèi)而外地展現(xiàn)出來(lái)，一方面，他繼承了文征明的書(shū)畫(huà)品鑒方法，另一方面，他繼承了文征明龐大的社交關(guān)系。在《先君行略》中，文嘉這樣評(píng)價(jià)自己的父親：“讀書(shū)甚精博，家藏亦富?！笨梢?jiàn)文氏家族的家藏古籍非常多，而這些都為文嘉的書(shū)畫(huà)研習(xí)提供了大量的范本。文嘉從小便浸淫在古人的真跡里，看多了，便練就了過(guò)人的眼力。因?yàn)楦赣H善于交際，且文氏家族在很長(zhǎng)時(shí)間里都處于江南文人圈的中心，于是文嘉與很多的收藏家、書(shū)畫(huà)家等保持著良好的往來(lái)關(guān)系，比如何良俊、王世貞兄弟等，甚至還做了項(xiàng)元汴的藝術(shù)顧問(wèn)。在項(xiàng)氏進(jìn)行的鑒藏活動(dòng)中，文嘉扮演了非常重要的角色。據(jù)記載，項(xiàng)元汴“善治產(chǎn)而富，喜蓄古籍，每遇宋刻，即邀文彭昆仲（指文彭、文嘉兄弟）鑒之……又廣收法書(shū)、名畫(huà)，海內(nèi)珍異多歸之，極一時(shí)之盛”。

文嘉對(duì)鑒藏史作出的另一項(xiàng)重要貢獻(xiàn)便是撰寫(xiě)了《鈐山堂書(shū)畫(huà)記》，即對(duì)嘉靖朝的權(quán)臣嚴(yán)嵩被籍沒(méi)的書(shū)畫(huà)藏品所做的著錄，該書(shū)不僅記錄了收藏史上的一個(gè)重要事件，而且對(duì)許多明代中期的重要名跡的流傳經(jīng)歷做了交代，是十分重要的收藏史料。

二、《 鈐山堂書(shū)畫(huà)記 》的學(xué)術(shù)價(jià)值

（一）《鈐山堂書(shū)畫(huà)記》概述

《鈐山堂書(shū)畫(huà)記》中記載的書(shū)畫(huà)基本都是嚴(yán)嵩父子依靠權(quán)勢(shì)暴斂而得的，這樣專門(mén)為貪官撰寫(xiě)書(shū)畫(huà)著錄的做法在整個(gè)中國(guó)美術(shù)史上并不常見(jiàn)。1565年，文嘉應(yīng)何賓涯征召，清點(diǎn)嚴(yán)嵩父子多處舊宅中的書(shū)畫(huà)作品。文嘉之所以被選中去清點(diǎn)記冊(cè)而非別人，主要是因?yàn)槲募卫^承了文征明的書(shū)畫(huà)鑒藏能力。另外，蘇州地區(qū)鑒藏家的書(shū)畫(huà)鑒定能力當(dāng)時(shí)在全國(guó)范圍內(nèi)都是處于領(lǐng)先地位的，而文嘉所代表的文氏家族又是蘇州地區(qū)鑒藏家的代表之一。

《鈐山堂書(shū)畫(huà)記》成書(shū)于1568年，分為法書(shū)、繪畫(huà)兩部分，按照時(shí)代來(lái)分章節(jié)，以作者為目，品名之下是文嘉對(duì)作品所做的注釋。該書(shū)一共記載了89位藝術(shù)家，323幅藝術(shù)作品。關(guān)于此書(shū)的“母本”，目前學(xué)界普遍認(rèn)同的說(shuō)法為明代所列嚴(yán)嵩、嚴(yán)世蕃父子被抄家產(chǎn)清冊(cè)《天水冰山錄》應(yīng)是《鈐山堂書(shū)畫(huà)記》的“母本”，《天水冰山錄》中記載抄出石刻法帖墨跡共計(jì)358軸冊(cè)，古今名畫(huà)手卷冊(cè)頁(yè)共計(jì)3201軸卷冊(cè)，所藏書(shū)畫(huà)在數(shù)量上遠(yuǎn)超《鈐山堂書(shū)畫(huà)記》中的記載，且《天水冰山錄》只是非?？陀^地記載了作者與作品的基本信息，并沒(méi)有對(duì)作品進(jìn)行品鑒。因此可以推斷《鈐山堂書(shū)畫(huà)記》是文嘉進(jìn)行過(guò)選擇之后的產(chǎn)物，而其中所記載的大部分作品是與文家能夠產(chǎn)生關(guān)系的作品，甚至還有幾件是文氏家族原本的家藏，從另一方面來(lái)看，這本書(shū)的確能夠體現(xiàn)出文嘉的審美取向、鑒定方式等。

（二）《鈐山堂書(shū)畫(huà)記》中的內(nèi)容

文嘉在《鈐山堂書(shū)畫(huà)記》的序中寫(xiě)道：“歷三閱月，始勉畢事。當(dāng)時(shí)漫記數(shù)目以呈，不暇詳別。今日偶理舊篋得之，重錄一過(guò)，稍為區(qū)分，隨筆箋記一二，傳諸好事?！笨梢?jiàn)嚴(yán)氏父子私藏的作品數(shù)量之大，且這個(gè)序也正好說(shuō)明了《鈐山堂書(shū)畫(huà)記》的確是文嘉根據(jù)別本著錄而成，其中的內(nèi)容主觀性較大，但也為我們留下了更多思考的空間。

此書(shū)記載的多為書(shū)畫(huà)鑒別的內(nèi)容，其中值得注意的是文嘉在鑒定一幅作品的真?zhèn)螘r(shí)有時(shí)會(huì)從紙張入手。這種方式在明代張應(yīng)文《清秘藏》卷下《敘賞鑒家》中也有提到，其中有一個(gè)子章節(jié)是論古紙絹素，講述的便是通過(guò)紙張來(lái)評(píng)定作品。例如文嘉在評(píng)蘇軾親書(shū)的《前赤壁賦》時(shí)說(shuō)“紙白如雪，墨跡如新”，在評(píng)趙孟頫的《高上大洞玉經(jīng)》時(shí)說(shuō)“紙高五寸，字大如黍，后有虞伯生題……此用澄心堂紙，精潔滑潤(rùn)，筆精墨妙，毫發(fā)無(wú)遺恨矣，石刻者字大如黃庭經(jīng)，與吾家道德經(jīng)無(wú)異”，在鑒定顏真卿楷書(shū)作品《朱巨川誥》時(shí)說(shuō)“一真一偽，真本乃陸氏舊物，黃絹縝密，真佳品也，但筆覺(jué)差弱，諸法皆補(bǔ)，亦不易得”，等等。文嘉可根據(jù)破舊的古紙絹素、墨跡判斷真?zhèn)危梢?jiàn)他品鑒功力之深。

上文中提到嚴(yán)氏父子有顏真卿的《朱巨川誥》書(shū)法作品有一真一偽兩本，文嘉對(duì)此也能做出精準(zhǔn)的判斷。比如，關(guān)于李思訓(xùn)的《海天落照?qǐng)D》，嚴(yán)氏父子家藏多卷，但“內(nèi)惟一卷為真，有跋者乃沈文和筆，頗逼真，余二卷乃仇英所臨者，不及多矣”。又如，對(duì)于李公麟的《龍眠山莊圖》注：“真本，大約本輞川圖為之，而筆墨清潤(rùn)，神彩煥發(fā)，公麟得意筆也，其一，仇實(shí)甫所摹，頗能逼真，皆松江顧氏所藏?！痹诠糯?，由于時(shí)間久遠(yuǎn)，便會(huì)出現(xiàn)很多摹本混淆視聽(tīng)的情況，使得一些作品的鑒別非常困難，所以文嘉的這些關(guān)于鑒別的論述十分珍貴。

在《鈐山堂書(shū)畫(huà)記》中，文嘉在鑒賞作品時(shí)，多次用到了“古雅”“高古”等字眼。比如在品鑒郭忠恕的《釣鰲圖》時(shí)注釋道“真筆，上上，即吳中王氏所藏，圖皆界畫(huà)樓閣，甚古雅”，在評(píng)摩詰本《輞川圖》時(shí)寫(xiě)道“圖與舊傳輞川不同，乃郭忠恕所摹也。筆法高古，嘗在吳中見(jiàn)之”。但是在評(píng)價(jià)著名傳世名作張擇端的《清明上河圖》時(shí)說(shuō)，這幅作品為宋之尋常畫(huà)耳，無(wú)高古氣也。這樣一幅在中國(guó)美術(shù)史中具有極大影響力的作品，在文嘉眼里不過(guò)是一件尋常畫(huà)作而已，這也從側(cè)面體現(xiàn)出文嘉偏愛(ài)的是具有高古氣息的作品。但這種“高古氣”具體指的是什么？文嘉在文中多次提到“唐人”“唐意”，且把這些“頗似唐意”的作品列入《鈐山堂書(shū)畫(huà)記》中，因此我們是否可以推斷文嘉所說(shuō)的“高古氣”指的就是唐代或唐以前的一些繪畫(huà)作品呢？

上文說(shuō)過(guò)，文嘉挑選的作品都是與蘇州地區(qū)發(fā)生過(guò)聯(lián)系的，特別是與文家發(fā)生過(guò)聯(lián)系的，有很多作品曾經(jīng)的歸屬者或者創(chuàng)作者都是文嘉交游圈內(nèi)的人物，其中當(dāng)然也包括他曾多次提到的自己的父親“先待詔”（文征明曾擔(dān)任過(guò)翰林院待詔），而對(duì)于這位文人的作品他最熟悉也最有發(fā)言權(quán)。比如，在評(píng)夏圭的《溪山無(wú)盡圖》時(shí)說(shuō)“四織所畫(huà)，紙長(zhǎng)四丈有尺，紙墨皆佳，精神煥發(fā)，神物也，圖藏石田先生家，后歸陳道復(fù)氏”。這里不僅提到了石田先生，還提到了文嘉的好友陳淳。又如，評(píng)虞鴻《草堂十志圖》時(shí)說(shuō)“十圖既精妙，而詩(shī)詞又作書(shū)之，乃金陵楊氏物，后歸于吾蘇袁氏”。這里又提到了文嘉與袁氏家族之間的交情，文嘉在這里略顯自豪地用了“吾蘇袁氏”，從側(cè)面也能反映出當(dāng)時(shí)這些文人的地域意識(shí)。除了這些內(nèi)容外，在《鈐山堂書(shū)畫(huà)記》中文嘉還多次提到“吾家本也”“有先待詔跋者”“即先待詔摹者”等，數(shù)次提到自己的父親與自己的家族，因此也可以從側(cè)面看出文嘉想要保持住文氏家族在江南文人圈中的榮耀。嚴(yán)嵩父子被稽查的物件有很多，文嘉只不過(guò)選了十之一二記錄在了《鈐山堂書(shū)畫(huà)記》中，而文嘉選擇記載這些作品到底是心之所至還是“利益驅(qū)動(dòng)”，還有待筆者進(jìn)一步的思考。

三、結(jié)語(yǔ)

明代的蘇州地區(qū)在藝術(shù)史上具有典型意義，不管是在思想潮流、文藝創(chuàng)作方面還是在商業(yè)發(fā)展方面，當(dāng)時(shí)的蘇州都處于一個(gè)相對(duì)活躍的狀態(tài)。雖然文嘉在書(shū)中沒(méi)有提到嚴(yán)嵩父子是怎么進(jìn)行瘋狂搜刮的，但是從這么大的藏品數(shù)量來(lái)看，若不是嚴(yán)氏身處一個(gè)文化藝術(shù)珍品的薈萃之地，也斷不會(huì)在如此短的時(shí)間里獲得這么多的寶貝，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的蘇州匯聚了數(shù)量非常可觀的書(shū)法與繪畫(huà)作品。

文嘉在當(dāng)時(shí)最具文化氛圍的城市中成長(zhǎng)為一位書(shū)畫(huà)家、鑒藏家、書(shū)畫(huà)理論家，在江南文人圈有很高的聲譽(yù)，傳承了文征明的衣缽，也為后代的書(shū)畫(huà)藝術(shù)傳承作出了貢獻(xiàn)。但文嘉并非圣人，他也會(huì)有世俗的一面，所以我們務(wù)必用客觀的目光來(lái)審視他、探討他?！垛j山堂書(shū)畫(huà)記》作為一本書(shū)畫(huà)著錄，它或簡(jiǎn)或詳?shù)罔b定和品鑒了一些書(shū)畫(huà)作品，體現(xiàn)了文嘉作為一名鑒賞家獨(dú)特的審美視角。雖然這本書(shū)中的作品和評(píng)述帶有一定的選擇性和主觀性，但不可否認(rèn)，《鈐山堂書(shū)畫(huà)記》在中國(guó)古代繪畫(huà)史上仍然具有不可替代的地位。

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作者簡(jiǎn)介：

沈一維，上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：中國(guó)美術(shù)史論。