施俊宇

劍川木雕圖案紋樣豐富多彩，是民間藝術(shù)的瑰寶，它們不僅是美的象征，也是人們對(duì)美好生活的向往。木雕紋樣圖案中蘊(yùn)含著各民族共有的文化符號(hào)，是中華文化的重要組成部分，通過對(duì)劍川木雕圖案紋樣中各民族共享的中華文化符號(hào)進(jìn)行研究，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升中華文化的認(rèn)同感，構(gòu)建中華民族共有精神家園，不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中提出，堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長的精神文化需求，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷提升國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力。通過對(duì)劍川木雕圖案紋樣文化中各民族共享的中華文化符號(hào)進(jìn)行研究，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中華文化認(rèn)同，構(gòu)建中華民族共有精神家園，不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

白族木雕圖案紋樣

云南白族木雕主要源自于劍川，而劍川是中國三大茶馬古道之一——滇藏線的重要組成部分。茶馬古道在中國西南地區(qū)是主要的民間國際貿(mào)易通道，是西南文化交流的走廊，劍川木雕的木匠有“走四方”的傳統(tǒng)，通過“走四方”將劍川木雕文化帶到其他地區(qū)，藏族地區(qū)是他們常去做工的地方，比如劍川木雕圖案中有個(gè)右旋白螺的圖案，就是典型的藏族佛教的圖案。劍川木雕圖案是白族文化的體現(xiàn)，白族文化經(jīng)歷了原始先民時(shí)期—南詔大理宗教文化時(shí)期—郡縣化后文化時(shí)期，而這些文化并沒有因?yàn)闀r(shí)間和地域的因素阻礙它們的交融。白族主要聚居在大理白族自治州，漢代起就開始受到中原文化的影響。因此，劍川木雕圖案紋樣是在吸收了各民族文化，特別是在中原文化的基礎(chǔ)上形成的。

劍川木雕圖案文化可以從宗教場(chǎng)所、公眾場(chǎng)所、家庭三個(gè)空間來考察。宗教場(chǎng)所的木雕圖案紋樣以崇圣寺為例。1961年3月4日，崇圣寺三塔被國務(wù)院公布為第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。大雄寶殿門的“佛本生故事”木雕圖案紋樣就別具一格。第一扇門從上往下分為五個(gè)部分，第一個(gè)部分的圖案是由蓮花圖案與香草紋圖案共同組成，蓮花原型層層疊疊，寓意著品質(zhì)純潔與高雅；第二部分是佛祖以左右兩腳的腳背置于左右兩股之上，雙腳的足心都朝上的坐姿“雙盤”在十二品功德金蓮臺(tái)上，左手掌心向上放在腿上，右手自然向下放在右邊膝蓋處，在蓮臺(tái)之下有戴著西域頭飾的西域使者、也有頭戴斗笠的農(nóng)民、有老人有孩童；第三部分是牡丹花圖案；第四部分是變形的蓮花紋與團(tuán)花相結(jié)合，中間是一條飛龍，白族龍紋一般有四只爪子，三只朝前方；最后一部分是幾何紋圖案，以“卍”字紋為主?！皡d”字不是漢字，是梵文，它是佛教中如來佛胸前的符號(hào)，代表著普度眾生，一心向善，具有吉祥的寓意。第二扇門也有五個(gè)部分，第一部分與第一扇門的圖案一樣；第二部分是一個(gè)男孩站在蓮花臺(tái)上，四周圍繞著蓮花的圖案；第三部分是兩朵盛開的牡丹；第四部分是蓮花紋與團(tuán)花相結(jié)合，中間的龍紋與第一幅的不一致，給人一種和藹可親的感覺。第三扇門第二部分是幾個(gè)士兵在一棵樹下舉著一頭大象，左下角是兩朵牡丹花；第三部分是一對(duì)仙鶴在松樹上飛翔，第四扇門第二部分是一片竹子下三個(gè)使者和一棵松樹，如來佛祖前世作為王子在草地上騎著馬奔騰；第三部分是一對(duì)麒麟和梅花圖案；第五部分是香草蝙蝠紋，多用于隔扇門裙板的裝飾，象征福壽連綿。大雄寶殿最常見的圖案紋樣有萬字符、一對(duì)金魚、寶瓶、妙蓮、右旋白螺、吉祥結(jié)、金剛杵、法鈴、十字金剛杵、金剛杵等。大雄寶殿的四周懸掛著佛教八寶：寶瓶、寶蓋、雙魚、蓮花、右旋螺、吉祥結(jié)、尊勝幢、法輪。

公共場(chǎng)所的木雕紋樣多以花卉、動(dòng)植物、人文為主?；ú菔莿Υ镜駡D案的主要組成部分，例如大理古城學(xué)雷鋒志愿者服務(wù)站的大門有六扇門，每扇門的上部是卷草紋，以兩個(gè)單獨(dú)的卷曲形狀為一組，以弧線穿插，形成一組緊密的圖案，位于一扇門的四角處。在圖案的正中央是一對(duì)喜鵲和一只仰頭的鳳凰，周圍是兩朵盛開的蓮花和幾個(gè)未開放的花苞。鳳凰蓮花寓意著花開富貴，鳳凰報(bào)喜。門的中部稱為腰板，是連結(jié)上下部分的橫長方形木板，雕刻較為簡單，是兩朵盛開的蓮花以及兩只未開屏的孔雀。下部以浮雕為主，圖案以龍和鹿為主，圍繞在周圍的是祥云、卷草紋。民間神話傳說中，多以鹿為神話圖騰。

大理古城石板燒店鋪有六扇格子門，每扇門分為五個(gè)部分，每扇門的第一部分和第五部分都是一朵盛開的蓮花、第一幅第二部分左上角是一個(gè)“禧”字，桌子上是一個(gè)瓶子插著盛開著梅花，左邊是一個(gè)香爐、下面是被綬帶環(huán)繞的葫蘆和書；第三部分是牡丹花，花朵肥潤，還有一對(duì)比翼鳥；每扇門的第五部分都是被祥云紋環(huán)繞的雙龍，以及四周的卷草紋。第二扇門的第二部分左上角寫著“吉祥”，桌子上有兩朵牡丹和一個(gè)笛子以及兩個(gè)石榴。第三扇門第二部分右上角有一個(gè)“?！弊?，桌子上是一個(gè)書卷、兩個(gè)香爐、一個(gè)茶壺和盛開的兩朵牡丹。第四扇門第二部分右上角是一個(gè)“祿”，桌子上是一個(gè)魚鼓和三個(gè)石榴，左邊花瓶里是盛開的牡丹。第五幅第二部分，與前面不一樣的是出現(xiàn)了一把寶劍和瓶子里的蓮花，左上角寫著“如意”。第六幅第二部分是一個(gè)在長方形瓶子里的松樹，寓意著長青和永生，右上角的“壽”字就印證了這一點(diǎn)。

家庭的木雕紋樣以大理喜洲民居為例。大理喜洲是白族聚居的城鎮(zhèn)，而木雕紋樣是其建筑中常見的一種裝飾藝術(shù)。位于喜洲四方街的嚴(yán)家大院是一個(gè)典型的白族民居建筑院落。院子的欄桿上和大門上都有祥云紋和萬字紋，正房的黑色牌匾上刻著“山水清音”四個(gè)鑲金字，正房有六扇木門，第一扇門的第一部分是一朵盛開的蓮花，第二部分是兩只喜鵲各銜著一朵蓮花，周圍都是盛開的蓮花；第三部分是兩個(gè)打開的石榴；第四部分為兩只仙鶴站在牡丹花中，在左上角是一棵茂盛的常青樹；第五部分是裝飾在格扇門四個(gè)邊角的蝴蝶紋，蝴蝶紋相互對(duì)稱，中間是一個(gè)團(tuán)花，是白族格扇門比較常見的圖案，將花卉紋與動(dòng)物紋隔開，在圓形中間是祥云紋環(huán)繞著一對(duì)兔子以及如意紋。第二扇門的第一部分是單獨(dú)的如意紋，就是云的簡化，也稱為祥云紋，是流動(dòng)的曲線回環(huán)交錯(cuò)；第二部分是一個(gè)公雞站在左下角引頸高唱，上面是兩個(gè)鳥對(duì)視著，以及三朵盛開的蓮花。公雞在傳統(tǒng)文化中，是吉祥的化身，是陽性與剛勇的代表，圖案中公雞的雞冠高聳，象征著仕途順利，官居高位；第三部分與第一扇門一致，而第四部分團(tuán)花里的兔子換成一對(duì)獅子，獅子踩著古錢幣，表現(xiàn)出嚴(yán)家希望家族繁榮、財(cái)源滾滾的愿望。獅子是智慧與力量的化身，寓意著生生不息，象征著尊嚴(yán)、平安；第五部分是呈波狀形態(tài)向左右延伸的花草紋樣，它是由忍冬紋和云氣紋演化而來的植物紋，也象征著對(duì)自由美好生活的向往。第三扇門與第二扇門一樣，第四扇門的前幾個(gè)部分都一致，第四部分是一對(duì)鹿和松紋，松是常青樹，具有極強(qiáng)的耐寒性，松常與鶴在一起，被認(rèn)為是高潔清雅、長壽之意。左下角和右下角是竹子，格扇門四周有些許變形的蝙蝠紋，寓意著子孫后代多福多壽。

各民族共享的中華文化符號(hào)

劍川木雕圖案中，動(dòng)物圖案所占比例較大，包括龍紋、鳳紋、蝙蝠紋、麒麟紋、仙鶴紋路、駿馬紋路，呈現(xiàn)出了人們對(duì)美好生活的向往。龍紋的變形圖案主要是云龍紋、香草云龍紋，主要是由龍紋、白族云紋、香草紋三種元素構(gòu)成，白族的龍紋與中原地區(qū)相比，其面部神態(tài)較為威嚴(yán)怒目，中原地區(qū)的龍大都和藹近人，給人以慈祥可親的感覺。劍川木雕龍紋一般有4只爪子，三只朝向前方，一直放在后面。

龍這種圖騰是不同圖騰的綜合體。聞一多認(rèn)為“龍圖騰的形成源于伏羲”，《補(bǔ)三皇本紀(jì)》記載伏羲蛇身人首，伏羲氏“有龍瑞，以龍紀(jì)官，號(hào)曰龍師”，該記載暗示了伏羲氏在龍圖騰形成中所起的主導(dǎo)作用，漢代龍鳳形象逐漸發(fā)展為皇室專屬圖案。鳳本來是指德行高尚之人，但是隨著帝王以龍自居成為合法化，帝王身邊的妃子也在尋找一種可以配得上神龍身份的圖騰來代表自己，這時(shí)候鳳的形象就進(jìn)入了她們的視線，因鳳凰的外觀極其美麗，與后宮的嬪妃形象較為相似，所以以鳳自居也逐漸成為嬪妃后宮日常生活的體現(xiàn)。在漫長的歷史發(fā)展和演變中，中國民間一直將龍鳳視為吉祥如意的神圣之物，龍與鳳的組合體現(xiàn)了和諧、對(duì)稱的陰陽美，龍鳳紋樣也成為中華民族的象征和標(biāo)志。因此劍川木雕里的龍紋、鳳紋是對(duì)中華傳統(tǒng)文化符號(hào)的繼承和發(fā)展。

宗教場(chǎng)所以蓮花、獅子、麒麟圖案為主。蓮花傳統(tǒng)圖案發(fā)端于原始社會(huì)，興盛于唐朝，在明清時(shí)期廣泛普及。佛教在東漢時(shí)期傳入中國，對(duì)中國思想文化的影響很大。秦漢大一統(tǒng)思想瓦解后，象征權(quán)力的動(dòng)物紋被植物紋替代。佛教?hào)|漸，蓮花圖案被廣泛運(yùn)用在各種建筑上，由于受佛教的影響，蓮花圖案由天穹宇宙變成了圣潔光明的輪回，象征著人的靈魂從蓮花中再生，進(jìn)入極樂世界。到了隋唐文化大融合時(shí)期，蓮花在佛教中的應(yīng)用達(dá)到了巔峰，蓮花圖案更多融入了中原文化的元素，滲透了中國民俗文化的吉祥寓意。獅子從古代絲綢之路被引進(jìn)，在漢代，西域的真獅子作為貢獅傳入我國。南北朝時(shí)隨著佛教的興起，獅子的形象也得以傳播，佛教經(jīng)典認(rèn)為獅子勇猛精進(jìn)，是文殊菩薩的坐騎。在中國獨(dú)特的獅文化中，獅子為納吉、驅(qū)邪、鎮(zhèn)魔的神獸，獅與事諧音，寓意事事如意；獅與嗣諧音，寓意子孫繁衍、人丁興旺；獅與世諧音，三獅三世、五獅五世、九獅九世，寓意家族世代同居；獅與師諧音，寓意官至太師、少師等。麒麟，相傳麒是雄的，麟是雌的。據(jù)《說文解字》釋義：“麒麟，仁獸也。麋身牛尾，一角。”因此，麒麟具有多層內(nèi)涵，是人們所崇敬的仁獸、圣獸。每當(dāng)麒麟出現(xiàn)，就意味著人民安居樂業(yè)，天下風(fēng)調(diào)雨順，代表人間喜瑞，一片祥和。

民居和公共場(chǎng)所的木雕圖案紋樣常見暗八寶，它是對(duì)佛家、儒家、道家文化的繼承和發(fā)展。木雕圖案中常見“扇子”“魚鼓”“蓮花”“葫蘆”“寶劍”“花籃”“橫笛”“陰陽板”的圖案，而這些是“道家八寶”，也稱為“暗八仙”，八仙指的是道家的鐘離漢、張果老、何仙姑、李鐵拐、呂洞賓、藍(lán)采和、韓湘子、曹國舅。唐宋時(shí)期道教極盛，信仰道教的少數(shù)民族更加普遍，其中最突出的是氐羌系少數(shù)民族。唐宋時(shí)南詔、大理國雖以信佛著稱，但崇道亦很盛。道教對(duì)云南很多少數(shù)民族的影響是顯著的，當(dāng)然，其本土民族對(duì)于道教并非全盤吸收。

在南詔時(shí)期，南詔地區(qū)與中央開通互市，深受中原文化影響，白族本主文化亦受到了儒釋道文化的影響。本主崇拜以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)世幸福為要事，世俗需求高于宗教信仰。在信奉者方面并沒有太多的約束和限制，甚至無需剃度，具有較為濃厚的市井氣息，深受民眾歡迎。從這個(gè)層面來看，本主信仰所承載的精神信仰不僅包含佛教和道教的思想內(nèi)涵，同時(shí)還有儒家的人文理念。正是這種神圣性和世俗性的結(jié)合，讓中原正統(tǒng)思想與地方民族宗教實(shí)現(xiàn)了深入的融合發(fā)展。

劍川木雕有許多鹿的圖案。因?yàn)樵谠忌鐣?huì)，由于科學(xué)文化技術(shù)有限，古代先民迫于大自然的壓力，將某種動(dòng)物作為自己的保護(hù)神，相信它們可以保護(hù)自己，給自己超能力。因?yàn)槁股瞄L奔跑，還擁有抗敵的鹿角，因此成為狩獵神的首選，鮮卑族就是最初崇尚鹿的民族，他們的服裝、首飾都有鹿的符號(hào)。隨著社會(huì)的發(fā)展和思想的轉(zhuǎn)變，鹿的圖案也在不斷演變和深化。道教追求“長生不老，羽化升仙”，在道教的神話中，鹿不僅是仙人的坐騎，還是道教成仙的三蹺之一。隨著佛教的傳入和興起，鹿在佛教 中具有特殊的地位，雙鹿法輪，就是指的一左一右的兩只鹿，中間是一個(gè)法輪，鹿在佛教中是善良和信義的化身。

劍川木雕圖案里的龍、鳳、鹿，八仙、蓮花、獅子、麒麟都是對(duì)中華文化符號(hào)的繼承和發(fā)展，是各民族共享的文化符號(hào)。各民族共有共享的文化符號(hào)是中華文化的重要載體，不僅有助于增強(qiáng)中華民族凝聚力，也有助于提升中華文化軟實(shí)力。因此，研究各民族共有共享的文化符號(hào)是刻不容緩的。

各民族共享的文化符號(hào)是各民族文化交融的結(jié)晶

一個(gè)符號(hào)的生成與發(fā)展，其背后必然有著強(qiáng)大及復(fù)雜的文化作為支撐，而一旦文化經(jīng)過漫長的積淀形成了符號(hào)，它就會(huì)具有長期性和穩(wěn)定性。劍川木雕圖案紋樣中龍、鳳、麒麟、鹿、蓮花、牡丹都是各民族共有共享的中華文化符號(hào)。

習(xí)近平總書記指出：“樹立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象，增強(qiáng)各族群眾對(duì)中華文化的認(rèn)同?！毖芯扛髅褡骞蚕淼闹腥A文化符號(hào)和中華民族形象，有助于增強(qiáng)各民族的心理認(rèn)同感和民族歸屬感。中華文化符號(hào)是各民族的共有記憶和共享印象，因此通過尋找各民族文化符號(hào)的共源，可以反映出中華民族文化的多元共生性。根據(jù)費(fèi)孝通的中華民族多元一體格局理論，中國各民族在“多元”基礎(chǔ)上形成的“一體化”狀態(tài)，中華民族是“一體”，56個(gè)民族是“多元”。因此各民族共享的中華文化符號(hào)有利于增強(qiáng)各族群眾對(duì)中華文化的深度認(rèn)知、情感共振、歸屬認(rèn)同，進(jìn)而不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)。中華文化是各民族共同創(chuàng)造的，是各民族文化的集大成，是由各民族文化兼容并包，融合發(fā)展起來的。中華各民族的文化之間彼此影響，互相學(xué)習(xí)，在不斷交互的過程中融合發(fā)展，從而形成了富有我國文化地域特征的價(jià)值體系與文化傳統(tǒng)。中華各民族之間的交流和融合不僅是歷史的證明，同時(shí)也是中華文化符號(hào)構(gòu)建的基礎(chǔ)，在歲月的長河里愈發(fā)充盈。因此，尋找各民族的文化符號(hào)與中華文化符號(hào)的“共源”，借助中華文化符號(hào)，達(dá)到五個(gè)認(rèn)同里的“文化認(rèn)同”和“心理認(rèn)同”。

中華文化符號(hào)也是中華民族共同創(chuàng)造與選擇的，在不斷融合和沉淀過程中，中華文化符號(hào)蘊(yùn)含著深遠(yuǎn)的情感內(nèi)涵，逐漸得到了各族人民的認(rèn)可與運(yùn)用。中華文化符號(hào)記錄著我國歷史發(fā)展的變遷，隱藏著中華民族發(fā)展的烙印，作為一種特殊的文化象征，具有無窮的感召力?？梢哉f，中華文化符號(hào)實(shí)現(xiàn)了中華民族情感的凝聚，使各民族之間關(guān)系與情感緊密聯(lián)系，共同體責(zé)任感更強(qiáng)烈。構(gòu)建各民族共生共享的中華文化符號(hào)，是中華滿足交流交融的需要，對(duì)新時(shí)期中華民族共同體意識(shí)的構(gòu)建和強(qiáng)化，具有重大意義。

形成廣泛統(tǒng)一的符號(hào)記憶。例如龍、鳳這樣的符號(hào)是中國人固有的記憶，中國人被稱為“龍的傳人”，而長江、黃河這些特定的景點(diǎn)也會(huì)讓人民產(chǎn)生強(qiáng)烈的文化認(rèn)同和情感體驗(yàn)。因此，以文化符號(hào)這樣生動(dòng)、直接的載體來夯實(shí)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)共同體建設(shè)具有可行性。要進(jìn)一步促進(jìn)中華文化符號(hào)在生活空間中的展示，創(chuàng)建公眾視覺層面統(tǒng)一的文化標(biāo)志，對(duì)民族文化有一種無形的認(rèn)同感和歸屬感，從而實(shí)現(xiàn)全民的心理認(rèn)同。在2022年冬奧會(huì)開幕式的設(shè)計(jì)中，張藝謀導(dǎo)演將中國結(jié)與雪花進(jìn)行結(jié)合，不僅契合冬奧會(huì)的主題，同時(shí)也體現(xiàn)了中華元素，以新時(shí)代技術(shù)將中華文化呈現(xiàn)在世界面前。在全球化的新時(shí)期，必須要?jiǎng)?chuàng)新傳播方式，弘揚(yáng)中華文化，為我國文化軟實(shí)力的提升不斷做出貢獻(xiàn)。

中華文化符號(hào)是各民族的共有記憶和共享映像，同時(shí)也是各民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)在聯(lián)結(jié)。突出各民族共有共享的中華文化符號(hào)不僅有助于增強(qiáng)中華民族凝聚力，也有助于提升中華文化軟實(shí)力，不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)。各民族共享的中華文化符號(hào)所傳遞的共同體思想是超越民族、語言、血緣和地域的，它可以凝聚中華兒女的精神力量。通過繼承與弘揚(yáng)中華文化符號(hào)，讓各民族成員對(duì)中華傳統(tǒng)文化加深了解，增強(qiáng)中華兒女的民族自豪感和對(duì)中華文化的自信心。

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