摘要:文章以當(dāng)代巴西攝影師塞巴斯蒂昂·薩爾加多所堅持踐行的人道主義攝影為切入點,將其歷時30多年的紀(jì)實攝影實踐置于倫理學(xué)的視域中,并結(jié)合美國文藝評論家蘇珊·桑塔格基于權(quán)力視角的攝影消費主義批評,分析倫理視角之下,影像拍攝者所承擔(dān)的對被拍攝者、觀看者的尊重與責(zé)任,以及在拍攝者創(chuàng)作影像、觀看者接受影像的雙向過程中,攝影活動所面臨的關(guān)于建構(gòu)與解構(gòu)意義的現(xiàn)實困境,旨在展現(xiàn)攝影師本人所始終踐行的攝影自律,以及對一切所拍之物心懷敬畏與關(guān)懷的倫理取向,為數(shù)字化時代的攝影倫理提供視角和建議。
關(guān)鍵詞:薩爾加多;紀(jì)實攝影;攝影倫理;蘇珊·桑塔格;消費主義
中圖分類號:J405 文獻標(biāo)志碼:A 文章編號:1674-8883(2022)11-0017-03
攝影倫理一直以來是攝影工作者、新聞從業(yè)者最為關(guān)注的話題之一。
20世紀(jì)后半葉,美國國家新聞攝影師協(xié)會制定了《攝影記者道德準(zhǔn)則》,對新聞攝影的真實性、保障被拍攝者的權(quán)益提出相關(guān)要求。近年來,移動互聯(lián)網(wǎng)時代的快車使得影像的拍攝與分享愈發(fā)高效便捷,不僅限于新聞攝影,紀(jì)實攝影的倫理問題業(yè)已成為需要全社會嚴(yán)肅對待的議題。
2013年,中國攝影家協(xié)會與中國新聞攝影學(xué)會聯(lián)合推出《新聞紀(jì)實類數(shù)字照片技術(shù)規(guī)范》,對紀(jì)實類影像后期處理的限度制定了基本原則。2020年,中國生物多樣性保護與綠色發(fā)展基金會等聯(lián)合起草并發(fā)布《自然攝影倫理規(guī)范》,對紀(jì)實攝影中的自然主題拍攝,尤其是對拍攝野生動植物時應(yīng)當(dāng)遵守的倫理規(guī)范作了規(guī)定。值得注意的是,雖然紀(jì)實攝影與新聞攝影都以真實記錄為創(chuàng)作素材,但與追求實時客觀的新聞攝影有別,紀(jì)實攝影蘊含了拍攝者個人的情感訴求、美學(xué)旨趣和人文關(guān)懷,拍攝者需要自覺、自律地遵循行業(yè)倫理規(guī)范。
文章詮釋當(dāng)代巴西攝影師塞巴斯蒂昂·薩爾加多攝影活動的內(nèi)在視角、外顯行為,以及在拍攝者創(chuàng)作、觀看者接受的過程中,攝影活動所面臨的關(guān)于建構(gòu)與解構(gòu)意義的困境,展現(xiàn)攝影師本人所始終踐行的攝影自律和倫理取向。
(一)權(quán)力視角下的觀看關(guān)系
不可否認(rèn),紀(jì)實攝影作為一門記錄現(xiàn)實瞬間的藝術(shù),拍攝者與被拍攝者的關(guān)聯(lián)主導(dǎo)著整個創(chuàng)作過程。一旦“拍”與“被拍”、“看”與“被看”的關(guān)系被固定下來,就難以免于權(quán)力的邏輯。在《論攝影》中,桑塔格揭示了攝影作為權(quán)力依托的工具之一,在拍攝者、被拍攝者(包括人和物)以及觀看者身上,映射出現(xiàn)實社會的權(quán)力關(guān)系,“拍照本身就是一個有著越來越多獨斷權(quán)力的事件”[1]。
桑塔格認(rèn)為,攝影活動中的拍攝者與被拍攝者、觀看者均處于權(quán)力的結(jié)構(gòu)中。從拍攝階段開始,拍攝者按照自身意愿,侵占、改造被拍攝者,并將其應(yīng)用于影像的創(chuàng)作,被拍攝者由此被俯視、被物化。到了傳播階段,影像充當(dāng)著拍攝者意識形態(tài)的載體,拍攝者通過大量輸出刺激感官的作品,引導(dǎo)甚至操控觀看者的判斷。在和平年代,拍攝者用相機取代槍支,對被拍攝者實施侵占和捕獵,“當(dāng)我們感到害怕時,我們會開槍射擊;當(dāng)我們緬懷過去時,我們會拍攝照片……攝影為世界設(shè)立了一種長期的觀看關(guān)系”[1]。在權(quán)力視角下的觀看關(guān)系中,紀(jì)實攝影屬于拍攝者個人的非參與性記錄活動,本質(zhì)上遵循主客分離的行動邏輯。拍攝者作為主體進行構(gòu)思、創(chuàng)作與拍攝,被拍攝者作為客體,僅充當(dāng)了創(chuàng)作所需的物料,其內(nèi)在的主體性被隱去,雙方注定無法締結(jié)平等而真實的聯(lián)結(jié)。
(二)倫理視角下的參與關(guān)系
薩爾加多通過承認(rèn)并正視被拍攝者的主體性與價值,形成一種基于倫理視角的參與關(guān)系。他的“遷徙”系列作品記錄了飽受戰(zhàn)爭、自然災(zāi)害和種族侵害之苦驚恐絕望、奄奄一息的難民群體。當(dāng)被質(zhì)疑苦難題材的拍攝是否隱含著拍攝者居于高位俯拍底層階級的權(quán)力關(guān)系時,薩爾加多回應(yīng)道,拍攝者出于共通的人性與苦難體驗,排除萬難融入被拍攝者的世界,尊重他們的快樂,感受他們的苦難,由此產(chǎn)生的聯(lián)結(jié)“參與”大過“觀看”,是“共情”而非“俯視”。
身為發(fā)展中國家的人,薩爾加多與妻子在20出頭的年紀(jì)從巴西的農(nóng)村來到巴黎,深知貧窮地區(qū)人們的生存困境,自然會去關(guān)注有相似經(jīng)歷的難民群體,并未帶有任何俯視苦難的意圖,“攝影師最好能像甘地那樣,平和融入任何一種生活情景之中,而不是成為一個高高在上的旁觀者”[2]。
通過真誠參與被拍攝者的生活,薩爾加多削弱了觀看關(guān)系中的權(quán)力俯視,他以相機為媒介,參與到自然、社會歷史事件乃至被拍攝者的生命進程中。在此意義上,攝影成為薩爾加多參與世界的方式,“干這個職業(yè)的人都不會發(fā)財,不會成巨富,只能在付掉旅館、膠卷、沖洗照片、乘機票、電話、傳真等等費用之后,用剩下的錢往破舊的大眾汽車?yán)锛右稽c汽油。但自己又是最富有的,因為我們是事件的參與者,我們目擊了世界”[3]。
(一)影像消費主義
基于權(quán)力建立的觀看關(guān)系與基于倫理建立的參與關(guān)系,分別衍生出以“消費”或“尊重”為特質(zhì)的兩類行為方式,前者充斥著一方對另一方的非人化對待,桑塔格稱之為“影像消費主義”。
當(dāng)攝影受到無形的“看”與“被看”關(guān)系的裹挾時,人與人、人與物之間的主客關(guān)系深諳消費主義的邏輯。一個人的本質(zhì)等同于他需求的總和,“我的產(chǎn)品是你的本質(zhì)即你的需求的對象化”[4],那些針對影像需求的消費行為,讓攝影成為商業(yè)世界里的完美商品。
拍攝者把世界各地的奇聞逸事框進相片里供人觀賞收藏;觀看者得以在不影響實際生活境遇的安全距離內(nèi)旁觀他者的世界;收藏家通過收集相片來獲得收集包括“人”在內(nèi)的整個世界的快感,“連人都能變成可象征性擁有的物件……攝影是將過去轉(zhuǎn)變?yōu)榭上M品的一條捷徑”[1]。
影像消費主義使攝影淪為一項以滿足各自需求為目標(biāo)的生產(chǎn)活動,包括拍攝者占有被拍攝者的需求,以及觀看者消費影像信息的需求,正如弗洛姆對消費主義內(nèi)核的洞悉,“我占有了這一信息,即便它從未經(jīng)過我的腦子”[5]。
(二)影像人道主義
薩爾加多通過參與關(guān)系與所拍之物建立起人性的聯(lián)結(jié),展現(xiàn)出一種有別于消費邏輯的“影像人道主義”。對薩爾加多而言,尊重他者的存在是攝影的第一要義,他愿意花更多時間同被拍攝者交談,盡可能地熟悉并建立信任,“當(dāng)我拍攝人的時候,我從不隱姓埋名。我向大家解釋,同大家交談,漸漸地我們彼此就認(rèn)識了”[6]。薩爾加多尤其尊重被拍攝者的自然狀態(tài),他的每一幅影像都是經(jīng)過與后者長時間相處后捕捉到的瞬間,“我從不會要求他們擺姿勢,他們也認(rèn)可這種默契,在他們的默許下,我為他們拍照”[6]。
借用布伯對“我與它”“我與你”這兩種關(guān)系的論述,影像消費主義暗合了“我與它”的關(guān)系,即主體的“我”與客體的“它”二元分離,“它”作為“我”利用、消費的對象,只是一個單方面被非人化對待的物件。在這種關(guān)系中,拍攝者、被拍攝者都被異化為制造影像的工具,“在它之中你絕不可能與他人相遇”[7]。薩爾加多通過意識到自己與他者同時存在,且無時無刻不處于彼此依賴的共生狀態(tài),擺脫了“我與它”的關(guān)系,進入“我與你”的關(guān)系中。此處的“你”并不局限于“人”,也可以是融入這一關(guān)系的任意事物,“自然界中與我們產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的一切生靈與事物都處于‘我與你的關(guān)系之中”[7]。
事實上,不論是拍攝人類社會還是動物與自然,薩爾加多始終踐行著“我與你”的關(guān)系。他回憶在伊莎貝拉島拍攝巨龜?shù)慕?jīng)歷,剛開始巨龜總是爬開,使得拍攝無法進行,于是他開始模仿巨龜?shù)膭幼?,手和膝蓋著地跟巨龜一起來回爬行,“整整一天時間,我讓巨龜明白了我尊重它的領(lǐng)土”[6]。
(一)在創(chuàng)作過程中建構(gòu)意義
憑借影像這一媒介,薩爾加多跨越時空與觀看者進行交流,但這一看似將形式與內(nèi)容完美結(jié)合的創(chuàng)作,卻面臨著將苦難表現(xiàn)得過于唯美的質(zhì)疑。桑塔格認(rèn)為,這類質(zhì)疑實則包含了對“審美”(美)與“道德”(善)關(guān)系的兩方面審視:其一針對創(chuàng)作過程,發(fā)生在拍攝者建構(gòu)影像意義的階段;其二針對接受過程,發(fā)生在觀看者接受或解構(gòu)影像意義的階段。
從創(chuàng)作者的角度出發(fā),同其他藝術(shù)形式一樣,攝影創(chuàng)作綜合表達了創(chuàng)作者本人的思想情志與審美個性,對于唯美的形式是否削弱、美化了現(xiàn)實苦難的真實性、嚴(yán)肅性,薩爾加多始終堅持以忠實的記錄者自居,每個拍攝者都有自己的表現(xiàn)方式,但他從未把風(fēng)格凌駕于真實,只是受良心的驅(qū)使,選擇用鏡頭記錄苦難,引起更多人的關(guān)注。他用直懾人心的取景配合宏大的鏡頭語言,細(xì)膩的肌理結(jié)合恰到好處的光影分布,之所以偏愛黑白攝影,是因為能讓觀看者更強烈地感受到被拍攝者的苦難和尊嚴(yán),“我們看一張黑白影像時,它會進入到我們的內(nèi)心,我們能更好地理解它,且下意識地為它賦予色彩,黑白影像就是這樣被觀看者吸收和占有的”[6]。審美與道德并非是二元對立的,唯美主義亦可兼顧藝術(shù)自律,影像作為拍攝者思想的感性表達無須為自身正名,“可同時是好斗的審美者和從不避世的有道德的人”[8]。
(二)在接受過程中解構(gòu)意義
從接受者(觀看者)的角度出發(fā),個人的道德觀念和立場是否會受影像的影響而被引導(dǎo)、重塑。桑塔格一方面承認(rèn),無處不在的影像對人的道德取向存在潛移默化的影響。過度展示暴力、丑怪的影像會腐蝕大眾的良知,導(dǎo)致對丑惡的麻木和不作為;好的審美體驗則能反哺、升華道德,使人作出更良善的抉擇,“只要對藝術(shù)的反應(yīng)激活了人的感受力與意識,這種反應(yīng)即是‘道德的,因為這些感受力滋養(yǎng)了我們進行道德選擇的能力”[9]。
另一方面,影像作為一門視覺藝術(shù),本身帶著這類傳播形式的局限與脆弱性。首先,影像是世界的一個片段,它源于世界卻終究不等于世界。在實際拍攝過程中,攝影將拍攝對象審美化使其更易獲得注目,但當(dāng)影像成為審美對象的那刻,觀看者與被拍攝者的情感距離不可避免地被拉遠了[10]。其次,影像對于觀看者的意義取決于觀看者之前生活經(jīng)驗的積累,“人們看到受壓迫者、受剝削者、瀕臨餓斃者以及被屠殺者的照片時所激起的情感的質(zhì)量,包括道德義憤,還取決他們對這些形象的熟悉程度”[1]。此外,觀看者的心境還會受到時代、周遭環(huán)境的暗示。若不是在影像內(nèi)容發(fā)生的當(dāng)下就看到照片,抑或影像被置于不同的展示語境中,其情感的沖擊力都會受到影響,“每張照片不過是一個片段,它的道德和情感分量取決于它被置于何處……時間會將大多數(shù)照片定位在藝術(shù)的水準(zhǔn)上”[1]。無論拍攝者如何全力以赴試圖建構(gòu)起影像的意義,僅憑截取世界的某個孤立片段,或依照某一主旨將其編排成影集,都無法使觀看者了解事情的完整樣貌。最終,影像的意義成為一種主觀變動的東西,除了能引發(fā)一些關(guān)注,所能帶來的情感觸動和道德規(guī)訓(xùn)有限,大多數(shù)人終究是在旁觀他人的痛苦。
影像接受的不確定性動搖著攝影師們的信念,但這并未阻礙薩爾加多堅定地走過40余載的創(chuàng)作生涯。他深信攝影是最有力量的語言,因為它無須翻譯,任何地方的人都能讀懂它。1973年,29歲的薩爾加多放棄了前程似錦的經(jīng)濟研究工作,投身于自由攝影。他接到的第一個任務(wù)是抗擊非洲干旱的拍攝項目,此后的30年間,他陸續(xù)在非洲進行了多次拍攝。比起非洲的民俗風(fēng)光,他更傾向于拍攝非洲的饑荒,“通過攝影,我試圖揭示這個充滿剝削的世界,以還其應(yīng)有的尊嚴(yán)”[6]。他經(jīng)年累月穿越到世界各地最貧瘠的地方,以一種苦行式的努力,拍下了赤腳在種植茶園里工作的盧旺達工人,如螻蟻般辛勞的巴西帕拉達山區(qū)礦工、撒哈拉沙漠中母親干癟的乳房和襁褓中饑餓的嬰兒,“每一張照片都是一種選擇,哪怕在最困難的境況中,你也必須要抵達那里并為在那里而承擔(dān)責(zé)任”[6]。
在影像的拍攝和分享日漸短、平、快的背景下,以薩爾加多所堅持踐行的人道主義攝影為切入點,結(jié)合桑塔格基于權(quán)力視角的攝影消費主義批評,探討了倫理視角下攝影活動所體現(xiàn)的對被拍攝者、觀看者的尊重與責(zé)任。在旁觀他人痛苦的時代,紀(jì)實影像作為人類思想的載體、現(xiàn)實社會的參照,能為觀看者帶去更多直擊心靈、喚醒良知的力量,愿極致的攝影自律和優(yōu)秀的影像作品能共同感染更多善良的人。
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作者簡介?李宜君,哲學(xué)博士,同濟大學(xué)人文學(xué)院博士后研究員,研究方向:外國哲學(xué)、宗教學(xué)。