摘要：文章以當(dāng)代巴西攝影師塞巴斯蒂昂·薩爾加多所堅持踐行的人道主義攝影為切入點(diǎn)，將其歷時30多年的紀(jì)實(shí)攝影實(shí)踐置于倫理學(xué)的視域中，并結(jié)合美國文藝評論家蘇珊·桑塔格基于權(quán)力視角的攝影消費(fèi)主義批評，分析倫理視角之下，影像拍攝者所承擔(dān)的對被拍攝者、觀看者的尊重與責(zé)任，以及在拍攝者創(chuàng)作影像、觀看者接受影像的雙向過程中，攝影活動所面臨的關(guān)于建構(gòu)與解構(gòu)意義的現(xiàn)實(shí)困境，旨在展現(xiàn)攝影師本人所始終踐行的攝影自律，以及對一切所拍之物心懷敬畏與關(guān)懷的倫理取向，為數(shù)字化時代的攝影倫理提供視角和建議。

關(guān)鍵詞：薩爾加多；紀(jì)實(shí)攝影；攝影倫理；蘇珊·桑塔格；消費(fèi)主義

中圖分類號：J405 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2022）11-0017-03

攝影倫理一直以來是攝影工作者、新聞從業(yè)者最為關(guān)注的話題之一。

20世紀(jì)后半葉，美國國家新聞攝影師協(xié)會制定了《攝影記者道德準(zhǔn)則》，對新聞攝影的真實(shí)性、保障被拍攝者的權(quán)益提出相關(guān)要求。近年來，移動互聯(lián)網(wǎng)時代的快車使得影像的拍攝與分享愈發(fā)高效便捷，不僅限于新聞攝影，紀(jì)實(shí)攝影的倫理問題業(yè)已成為需要全社會嚴(yán)肅對待的議題。

2013年，中國攝影家協(xié)會與中國新聞攝影學(xué)會聯(lián)合推出《新聞紀(jì)實(shí)類數(shù)字照片技術(shù)規(guī)范》，對紀(jì)實(shí)類影像后期處理的限度制定了基本原則。2020年，中國生物多樣性保護(hù)與綠色發(fā)展基金會等聯(lián)合起草并發(fā)布《自然攝影倫理規(guī)范》，對紀(jì)實(shí)攝影中的自然主題拍攝，尤其是對拍攝野生動植物時應(yīng)當(dāng)遵守的倫理規(guī)范作了規(guī)定。值得注意的是，雖然紀(jì)實(shí)攝影與新聞攝影都以真實(shí)記錄為創(chuàng)作素材，但與追求實(shí)時客觀的新聞攝影有別，紀(jì)實(shí)攝影蘊(yùn)含了拍攝者個人的情感訴求、美學(xué)旨趣和人文關(guān)懷，拍攝者需要自覺、自律地遵循行業(yè)倫理規(guī)范。

文章詮釋當(dāng)代巴西攝影師塞巴斯蒂昂·薩爾加多攝影活動的內(nèi)在視角、外顯行為，以及在拍攝者創(chuàng)作、觀看者接受的過程中，攝影活動所面臨的關(guān)于建構(gòu)與解構(gòu)意義的困境，展現(xiàn)攝影師本人所始終踐行的攝影自律和倫理取向。

一、權(quán)力與倫理的內(nèi)在視角

（一）權(quán)力視角下的觀看關(guān)系

不可否認(rèn)，紀(jì)實(shí)攝影作為一門記錄現(xiàn)實(shí)瞬間的藝術(shù)，拍攝者與被拍攝者的關(guān)聯(lián)主導(dǎo)著整個創(chuàng)作過程。一旦“拍”與“被拍”、“看”與“被看”的關(guān)系被固定下來，就難以免于權(quán)力的邏輯。在《論攝影》中，桑塔格揭示了攝影作為權(quán)力依托的工具之一，在拍攝者、被拍攝者（包括人和物）以及觀看者身上，映射出現(xiàn)實(shí)社會的權(quán)力關(guān)系，“拍照本身就是一個有著越來越多獨(dú)斷權(quán)力的事件”[1]。

桑塔格認(rèn)為，攝影活動中的拍攝者與被拍攝者、觀看者均處于權(quán)力的結(jié)構(gòu)中。從拍攝階段開始，拍攝者按照自身意愿，侵占、改造被拍攝者，并將其應(yīng)用于影像的創(chuàng)作，被拍攝者由此被俯視、被物化。到了傳播階段，影像充當(dāng)著拍攝者意識形態(tài)的載體，拍攝者通過大量輸出刺激感官的作品，引導(dǎo)甚至操控觀看者的判斷。在和平年代，拍攝者用相機(jī)取代槍支，對被拍攝者實(shí)施侵占和捕獵，“當(dāng)我們感到害怕時，我們會開槍射擊；當(dāng)我們緬懷過去時，我們會拍攝照片……攝影為世界設(shè)立了一種長期的觀看關(guān)系”[1]。在權(quán)力視角下的觀看關(guān)系中，紀(jì)實(shí)攝影屬于拍攝者個人的非參與性記錄活動，本質(zhì)上遵循主客分離的行動邏輯。拍攝者作為主體進(jìn)行構(gòu)思、創(chuàng)作與拍攝，被拍攝者作為客體，僅充當(dāng)了創(chuàng)作所需的物料，其內(nèi)在的主體性被隱去，雙方注定無法締結(jié)平等而真實(shí)的聯(lián)結(jié)。

（二）倫理視角下的參與關(guān)系

薩爾加多通過承認(rèn)并正視被拍攝者的主體性與價值，形成一種基于倫理視角的參與關(guān)系。他的“遷徙”系列作品記錄了飽受戰(zhàn)爭、自然災(zāi)害和種族侵害之苦驚恐絕望、奄奄一息的難民群體。當(dāng)被質(zhì)疑苦難題材的拍攝是否隱含著拍攝者居于高位俯拍底層階級的權(quán)力關(guān)系時，薩爾加多回應(yīng)道，拍攝者出于共通的人性與苦難體驗(yàn)，排除萬難融入被拍攝者的世界，尊重他們的快樂，感受他們的苦難，由此產(chǎn)生的聯(lián)結(jié)“參與”大過“觀看”，是“共情”而非“俯視”。

身為發(fā)展中國家的人，薩爾加多與妻子在20出頭的年紀(jì)從巴西的農(nóng)村來到巴黎，深知貧窮地區(qū)人們的生存困境，自然會去關(guān)注有相似經(jīng)歷的難民群體，并未帶有任何俯視苦難的意圖，“攝影師最好能像甘地那樣，平和融入任何一種生活情景之中，而不是成為一個高高在上的旁觀者”[2]。

通過真誠參與被拍攝者的生活，薩爾加多削弱了觀看關(guān)系中的權(quán)力俯視，他以相機(jī)為媒介，參與到自然、社會歷史事件乃至被拍攝者的生命進(jìn)程中。在此意義上，攝影成為薩爾加多參與世界的方式，“干這個職業(yè)的人都不會發(fā)財，不會成巨富，只能在付掉旅館、膠卷、沖洗照片、乘機(jī)票、電話、傳真等等費(fèi)用之后，用剩下的錢往破舊的大眾汽車?yán)锛右稽c(diǎn)汽油。但自己又是最富有的，因?yàn)槲覀兪鞘录膮⑴c者，我們目擊了世界”[3]。

二、消費(fèi)與人道的外顯行為

（一）影像消費(fèi)主義

基于權(quán)力建立的觀看關(guān)系與基于倫理建立的參與關(guān)系，分別衍生出以“消費(fèi)”或“尊重”為特質(zhì)的兩類行為方式，前者充斥著一方對另一方的非人化對待，桑塔格稱之為“影像消費(fèi)主義”。

當(dāng)攝影受到無形的“看”與“被看”關(guān)系的裹挾時，人與人、人與物之間的主客關(guān)系深諳消費(fèi)主義的邏輯。一個人的本質(zhì)等同于他需求的總和，“我的產(chǎn)品是你的本質(zhì)即你的需求的對象化”[4]，那些針對影像需求的消費(fèi)行為，讓攝影成為商業(yè)世界里的完美商品。

拍攝者把世界各地的奇聞逸事框進(jìn)相片里供人觀賞收藏；觀看者得以在不影響實(shí)際生活境遇的安全距離內(nèi)旁觀他者的世界；收藏家通過收集相片來獲得收集包括“人”在內(nèi)的整個世界的快感，“連人都能變成可象征性擁有的物件……攝影是將過去轉(zhuǎn)變?yōu)榭上M(fèi)品的一條捷徑”[1]。

影像消費(fèi)主義使攝影淪為一項(xiàng)以滿足各自需求為目標(biāo)的生產(chǎn)活動，包括拍攝者占有被拍攝者的需求，以及觀看者消費(fèi)影像信息的需求，正如弗洛姆對消費(fèi)主義內(nèi)核的洞悉，“我占有了這一信息，即便它從未經(jīng)過我的腦子”[5]。

（二）影像人道主義

薩爾加多通過參與關(guān)系與所拍之物建立起人性的聯(lián)結(jié)，展現(xiàn)出一種有別于消費(fèi)邏輯的“影像人道主義”。對薩爾加多而言，尊重他者的存在是攝影的第一要義，他愿意花更多時間同被拍攝者交談，盡可能地熟悉并建立信任，“當(dāng)我拍攝人的時候，我從不隱姓埋名。我向大家解釋，同大家交談，漸漸地我們彼此就認(rèn)識了”[6]。薩爾加多尤其尊重被拍攝者的自然狀態(tài)，他的每一幅影像都是經(jīng)過與后者長時間相處后捕捉到的瞬間，“我從不會要求他們擺姿勢，他們也認(rèn)可這種默契，在他們的默許下，我為他們拍照”[6]。

借用布伯對“我與它”“我與你”這兩種關(guān)系的論述，影像消費(fèi)主義暗合了“我與它”的關(guān)系，即主體的“我”與客體的“它”二元分離，“它”作為“我”利用、消費(fèi)的對象，只是一個單方面被非人化對待的物件。在這種關(guān)系中，拍攝者、被拍攝者都被異化為制造影像的工具，“在它之中你絕不可能與他人相遇”[7]。薩爾加多通過意識到自己與他者同時存在，且無時無刻不處于彼此依賴的共生狀態(tài)，擺脫了“我與它”的關(guān)系，進(jìn)入“我與你”的關(guān)系中。此處的“你”并不局限于“人”，也可以是融入這一關(guān)系的任意事物，“自然界中與我們產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的一切生靈與事物都處于‘我與你的關(guān)系之中”[7]。

事實(shí)上，不論是拍攝人類社會還是動物與自然，薩爾加多始終踐行著“我與你”的關(guān)系。他回憶在伊莎貝拉島拍攝巨龜?shù)慕?jīng)歷，剛開始巨龜總是爬開，使得拍攝無法進(jìn)行，于是他開始模仿巨龜?shù)膭幼鳎趾拖ドw著地跟巨龜一起來回爬行，“整整一天時間，我讓巨龜明白了我尊重它的領(lǐng)土”[6]。

三、創(chuàng)作與接受的意義困境

（一）在創(chuàng)作過程中建構(gòu)意義

憑借影像這一媒介，薩爾加多跨越時空與觀看者進(jìn)行交流，但這一看似將形式與內(nèi)容完美結(jié)合的創(chuàng)作，卻面臨著將苦難表現(xiàn)得過于唯美的質(zhì)疑。桑塔格認(rèn)為，這類質(zhì)疑實(shí)則包含了對“審美”（美）與“道德”（善）關(guān)系的兩方面審視：其一針對創(chuàng)作過程，發(fā)生在拍攝者建構(gòu)影像意義的階段；其二針對接受過程，發(fā)生在觀看者接受或解構(gòu)影像意義的階段。

從創(chuàng)作者的角度出發(fā)，同其他藝術(shù)形式一樣，攝影創(chuàng)作綜合表達(dá)了創(chuàng)作者本人的思想情志與審美個性，對于唯美的形式是否削弱、美化了現(xiàn)實(shí)苦難的真實(shí)性、嚴(yán)肅性，薩爾加多始終堅持以忠實(shí)的記錄者自居，每個拍攝者都有自己的表現(xiàn)方式，但他從未把風(fēng)格凌駕于真實(shí)，只是受良心的驅(qū)使，選擇用鏡頭記錄苦難，引起更多人的關(guān)注。他用直懾人心的取景配合宏大的鏡頭語言，細(xì)膩的肌理結(jié)合恰到好處的光影分布，之所以偏愛黑白攝影，是因?yàn)槟茏層^看者更強(qiáng)烈地感受到被拍攝者的苦難和尊嚴(yán)，“我們看一張黑白影像時，它會進(jìn)入到我們的內(nèi)心，我們能更好地理解它，且下意識地為它賦予色彩，黑白影像就是這樣被觀看者吸收和占有的”[6]。審美與道德并非是二元對立的，唯美主義亦可兼顧藝術(shù)自律，影像作為拍攝者思想的感性表達(dá)無須為自身正名，“可同時是好斗的審美者和從不避世的有道德的人”[8]。

（二）在接受過程中解構(gòu)意義

從接受者（觀看者）的角度出發(fā)，個人的道德觀念和立場是否會受影像的影響而被引導(dǎo)、重塑。桑塔格一方面承認(rèn)，無處不在的影像對人的道德取向存在潛移默化的影響。過度展示暴力、丑怪的影像會腐蝕大眾的良知，導(dǎo)致對丑惡的麻木和不作為；好的審美體驗(yàn)則能反哺、升華道德，使人作出更良善的抉擇，“只要對藝術(shù)的反應(yīng)激活了人的感受力與意識，這種反應(yīng)即是‘道德的，因?yàn)檫@些感受力滋養(yǎng)了我們進(jìn)行道德選擇的能力”[9]。

另一方面，影像作為一門視覺藝術(shù)，本身帶著這類傳播形式的局限與脆弱性。首先，影像是世界的一個片段，它源于世界卻終究不等于世界。在實(shí)際拍攝過程中，攝影將拍攝對象審美化使其更易獲得注目，但當(dāng)影像成為審美對象的那刻，觀看者與被拍攝者的情感距離不可避免地被拉遠(yuǎn)了[10]。其次，影像對于觀看者的意義取決于觀看者之前生活經(jīng)驗(yàn)的積累，“人們看到受壓迫者、受剝削者、瀕臨餓斃者以及被屠殺者的照片時所激起的情感的質(zhì)量，包括道德義憤，還取決他們對這些形象的熟悉程度”[1]。此外，觀看者的心境還會受到時代、周遭環(huán)境的暗示。若不是在影像內(nèi)容發(fā)生的當(dāng)下就看到照片，抑或影像被置于不同的展示語境中，其情感的沖擊力都會受到影響，“每張照片不過是一個片段，它的道德和情感分量取決于它被置于何處……時間會將大多數(shù)照片定位在藝術(shù)的水準(zhǔn)上”[1]。無論拍攝者如何全力以赴試圖建構(gòu)起影像的意義，僅憑截取世界的某個孤立片段，或依照某一主旨將其編排成影集，都無法使觀看者了解事情的完整樣貌。最終，影像的意義成為一種主觀變動的東西，除了能引發(fā)一些關(guān)注，所能帶來的情感觸動和道德規(guī)訓(xùn)有限，大多數(shù)人終究是在旁觀他人的痛苦。

影像接受的不確定性動搖著攝影師們的信念，但這并未阻礙薩爾加多堅定地走過40余載的創(chuàng)作生涯。他深信攝影是最有力量的語言，因?yàn)樗鼰o須翻譯，任何地方的人都能讀懂它。1973年，29歲的薩爾加多放棄了前程似錦的經(jīng)濟(jì)研究工作，投身于自由攝影。他接到的第一個任務(wù)是抗擊非洲干旱的拍攝項(xiàng)目，此后的30年間，他陸續(xù)在非洲進(jìn)行了多次拍攝。比起非洲的民俗風(fēng)光，他更傾向于拍攝非洲的饑荒，“通過攝影，我試圖揭示這個充滿剝削的世界，以還其應(yīng)有的尊嚴(yán)”[6]。他經(jīng)年累月穿越到世界各地最貧瘠的地方，以一種苦行式的努力，拍下了赤腳在種植茶園里工作的盧旺達(dá)工人，如螻蟻般辛勞的巴西帕拉達(dá)山區(qū)礦工、撒哈拉沙漠中母親干癟的乳房和襁褓中饑餓的嬰兒，“每一張照片都是一種選擇，哪怕在最困難的境況中，你也必須要抵達(dá)那里并為在那里而承擔(dān)責(zé)任”[6]。

四、結(jié)語

在影像的拍攝和分享日漸短、平、快的背景下，以薩爾加多所堅持踐行的人道主義攝影為切入點(diǎn)，結(jié)合桑塔格基于權(quán)力視角的攝影消費(fèi)主義批評，探討了倫理視角下攝影活動所體現(xiàn)的對被拍攝者、觀看者的尊重與責(zé)任。在旁觀他人痛苦的時代，紀(jì)實(shí)影像作為人類思想的載體、現(xiàn)實(shí)社會的參照，能為觀看者帶去更多直擊心靈、喚醒良知的力量，愿極致的攝影自律和優(yōu)秀的影像作品能共同感染更多善良的人。

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[8] [美]蘇珊·桑塔格.重點(diǎn)所在[M].黃燦然，譯.上海：上海譯文出版社，2004：300.

[9] [美]蘇珊·桑塔格.反對闡釋[M].程巍，譯.上海：上海譯文出版社，2003：129.

[10] [美]蘇珊·桑塔格.關(guān)于他人的痛苦[M].黃燦然，譯.上海：上海譯文出版社，2006：56.

作者簡介？李宜君，哲學(xué)博士，同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院博士后研究員，研究方向：外國哲學(xué)、宗教學(xué)。