李熠 李璇

山西汾陽(yáng)地秧歌作為一種有著悠久歷史的民間藝術(shù)形式，其主要流傳于山西汾陽(yáng)市境內(nèi)及孝義市與汾陽(yáng)周圍相鄰的一些農(nóng)村地區(qū)。對(duì)山西汾陽(yáng)地秧歌文化特征進(jìn)行研究分析，無疑對(duì)推動(dòng)這一獨(dú)特民間藝術(shù)形式的傳承與發(fā)揚(yáng)有著十分積極的作用。梳理山西汾陽(yáng)地秧歌的文化背景及其歷史淵源，分析山西汾陽(yáng)地秧歌的文化特征、文化藝術(shù)功能，探究山西汾陽(yáng)地秧歌的傳承發(fā)揚(yáng)，旨在為推動(dòng)這一獨(dú)特民間藝術(shù)的可持續(xù)健康發(fā)展提供一些思路。

山西汾陽(yáng)地秧歌是流傳于山西汾陽(yáng)、孝義一帶的一種獨(dú)特民間藝術(shù)形式，早期主要以民間歌舞的形式示人，并于平地上表演，以當(dāng)?shù)氐姆窖匝莩?，由此得名“地秧歌”。山西汾?yáng)地秧歌由來已久，有著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和廣泛的群眾基礎(chǔ)，并在2008年被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。作為一種有著廣泛群眾參與性的民間舞蹈藝術(shù)，山西汾陽(yáng)地秧歌是黃河流域農(nóng)耕文化的一個(gè)重要載體，同時(shí)有著較高的歷史、民俗學(xué)研究?jī)r(jià)值[1]。然而，受流行地域不斷縮小、傳承人老化、藝術(shù)特征趨于同化等因素的影響，山西汾陽(yáng)地秧歌的傳承與發(fā)揚(yáng)面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

山西汾陽(yáng)地秧歌的相關(guān)概述

山西汾陽(yáng)地秧歌的文化背景

汾陽(yáng)，為山西省轄縣級(jí)市，地處山西省中西部，太原盆地西緣，呂梁山東麓，東、北部與呂梁文水縣相接，東南部與平遙縣、介休市接壤，西與中陽(yáng)縣、離石區(qū)相連。據(jù)史料記載，汾陽(yáng)出現(xiàn)人類活動(dòng)跡象最早可追溯至仰韶文化時(shí)期。由春秋發(fā)展至明清時(shí)期，先后出現(xiàn)了茲氏、西河、汾州、汾陽(yáng)等一系列稱謂。汾陽(yáng)人民崇文尚武，在歷史上出現(xiàn)過律詩(shī)奠基人宋之問、北宋名將狄青、明代數(shù)學(xué)家王文素、中國(guó)現(xiàn)代油畫先驅(qū)衛(wèi)天霖、抗日民族英雄蔣三、著名藝術(shù)家田桂蘭等杰出人物。汾陽(yáng)還是中國(guó)著名的酒都，流傳千古的“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”中的杏花村指的便是汾陽(yáng)的杏花村。汾陽(yáng)地秧歌歷史悠久，有著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，對(duì)研究黃河流域農(nóng)耕文化、探究當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗均有重要價(jià)值。憑借其鮮明的地方特色，汾陽(yáng)地秧歌現(xiàn)已被載入《中國(guó)民間舞蹈集成》，并于2019年入選調(diào)整后的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位名單。

山西汾陽(yáng)地秧歌的歷史淵源

有關(guān)山西汾陽(yáng)地秧歌的發(fā)展起源，時(shí)至今日依然沒有明確統(tǒng)一的說法，對(duì)于其歷史淵源，主要有如下幾種傳說：一是插秧傳說。秧歌，簡(jiǎn)言之，即“插秧之歌”，坊間流傳是古代勞動(dòng)人民在開展集體農(nóng)耕勞作過程中為統(tǒng)一勞動(dòng)動(dòng)作，提升勞作效率，緩解因農(nóng)耕勞作帶來的疲勞所進(jìn)行的集體創(chuàng)作[2]。汾陽(yáng)地處山西中部，相傳遠(yuǎn)古時(shí)代這里是一片汪洋，之后經(jīng)過大禹治水，形成了如今的地形地貌。大量史料記載，汾陽(yáng)存在種植水稻的可能性，一定程度上說明了過去汾陽(yáng)人民在當(dāng)?shù)胤N植水稻并基于此產(chǎn)生秧歌并非空穴來風(fēng)。二是祭神禳災(zāi)傳說。汾陽(yáng)地處黃土高原地區(qū)，由于這里連年干旱，當(dāng)?shù)剞r(nóng)作物常常遭受蟲災(zāi)侵襲。為攘除蟲災(zāi)，祈神求雨，當(dāng)?shù)厝嗣癫坏貌幻磕暝谔囟〞r(shí)間舉行聲勢(shì)浩大的酬神賽享祭祀活動(dòng)。在活動(dòng)期間，人們會(huì)把撲殺的害蟲尸體埋入田間泥土里，同時(shí)地秧歌人員臉上會(huì)繪制五毒圖案跳舞，以示神明，祈求神明的庇佑。三是唐朝宮廷舞發(fā)展演變傳說。即山西汾陽(yáng)地秧歌是由唐朝時(shí)期在汾陽(yáng)民間流傳的宮廷舞發(fā)展演變而來。相傳唐朝時(shí)期汾陽(yáng)城一代為汾陽(yáng)王郭子儀的餉地，郭子儀到達(dá)該地后，郭氏家族的隨從將當(dāng)時(shí)宮廷流傳的打擊樂舞也帶去，進(jìn)而逐漸發(fā)展為汾陽(yáng)地秧歌。

山西汾陽(yáng)地秧歌的文化特征

美好愿望、闔家歡樂的訴求體現(xiàn)

春節(jié)是中華民族最具代表性的傳統(tǒng)文化節(jié)日，每到春節(jié)期間，家家戶戶都會(huì)精心辦年貨、吃年夜飯、拜年道賀等，這不僅表達(dá)了華夏兒女思鄉(xiāng)返鄉(xiāng)期盼團(tuán)圓的思想感情，還承載著人們內(nèi)心深處希望來年生活、工作都能夠順利的美好愿望。山西汾陽(yáng)地秧歌作為在每年春節(jié)到正月十五前后展開表演的一種民間歌舞形式，深受人民群眾的喜愛，在當(dāng)?shù)夭还苁谴笕诉€是小孩都可哼唱幾句秧歌小戲，扭動(dòng)幾步秧歌舞蹈。山西汾陽(yáng)地秧歌，俗稱“吃圈圈”秧歌，最初以民間歌舞的形式在平坦的地面上進(jìn)行表演，故而得名“地秧歌”。之后逐步發(fā)展轉(zhuǎn)變成以唱為主的文場(chǎng)地秧歌和以舞蹈為主的武場(chǎng)地秧歌。其中，文場(chǎng)地秧歌的秧歌唱詞主要為頗具趣味性、具有美好象征意味的祝詞；武場(chǎng)地秧歌則展現(xiàn)了山西民間舞蹈元素與傳統(tǒng)武術(shù)元素的有效融合，給人以剛?cè)岵?jì)的感覺，形、神、氣兼?zhèn)?。山西汾?yáng)地秧歌不論是其秧歌唱詞，還是舞蹈內(nèi)容、表現(xiàn)形式，均傳遞了人民群眾樂觀積極的生活態(tài)度，和對(duì)美好愿望、闔家歡樂的訴求。

別具一格的表現(xiàn)形式

山西汾陽(yáng)地秧歌作為一種獨(dú)特的民間藝術(shù)形式，其主要流傳于山西汾陽(yáng)市境內(nèi)及孝義市與汾陽(yáng)周圍相鄰的一些農(nóng)村地區(qū)。春節(jié)期間，當(dāng)?shù)厝罕娮园l(fā)組織表演，分為文場(chǎng)、武場(chǎng)，兩者既可以融合在一起，也可進(jìn)行單獨(dú)表演。透過山西汾陽(yáng)地秧歌，可充分領(lǐng)略到當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷男愿裉卣鳌⑺季S方式及民風(fēng)民俗等文化信息。

山西汾陽(yáng)文場(chǎng)地秧歌，以演唱為主，秧歌隊(duì)行走在大街小巷，演唱者會(huì)結(jié)合每個(gè)人實(shí)際的家庭情況，即興編創(chuàng)，演唱形式主要為四六句，以表達(dá)對(duì)人們的美好祝愿。隨著人們對(duì)藝術(shù)展現(xiàn)形式的要求越來越高，該種過街唱的四六句子已不能滿足人們的需求，進(jìn)而發(fā)展成附帶民間故事傳說的秧歌小戲。演唱人員在演唱過程中沒有音樂伴奏，演唱的音調(diào)、節(jié)奏均通過演唱人員自主把握。演唱曲目既有演唱者自主編創(chuàng)的展現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的小劇目，如《贊勞?！返龋灿欣^承傳統(tǒng)的秧歌小段，如《養(yǎng)孩》《光棍哭妻》等[3]。山西汾陽(yáng)地秧歌所包含的內(nèi)容涉及面廣泛，有著濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)味，在山西民歌中是一種別具一格的存在。

山西汾陽(yáng)武場(chǎng)地秧歌，以舞蹈為主，主要是由十二個(gè)角色邊敲鑼打鼓、邊按套路進(jìn)行舞蹈表演，既可在固定場(chǎng)地表演，也可邊走邊表演。舞蹈表演過程中的道具主要為鑼、棒以及鼓。各種道具均配備四個(gè)人進(jìn)行分演，這些角色的扮相與戲曲藝術(shù)中的小旦、武生、丑角有緊密的聯(lián)系。山西汾陽(yáng)地秧歌的舞蹈動(dòng)作豐富，且大多源自日常生活，比如，磕花棒的動(dòng)作剛勁有力，常見動(dòng)作有“獅子大張口”“叫棒”“弓馬勢(shì)”“金雞獨(dú)立”“惡虎撲羊”“虎勢(shì)”“丁字七星步”等。小鑼手的動(dòng)作千姿百態(tài)，常見動(dòng)作有“天女散花”“懷中抱月”“挑辮鏈”“踏步提鑼”等。腰鼓手的動(dòng)作逗趣靈活，常見動(dòng)作有“鳳凰單展翅”“鳳凰雙展翅”“朝天一柱香”“野雞串”“串花”“硬翻身”等。在舞蹈表演過程中，舞蹈人員會(huì)表現(xiàn)出風(fēng)格各異的舞蹈場(chǎng)圖，各場(chǎng)圖均有著濃郁、深厚的文化內(nèi)涵。山西汾陽(yáng)地秧歌的舞蹈風(fēng)格充分彰顯了我國(guó)獨(dú)具魅力的傳統(tǒng)文化審美趣味，通過與戲曲、武術(shù)等審美元素的有機(jī)融合，顯著提升了舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)力，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷娜宋乃仞B(yǎng)。

此外，為山西汾陽(yáng)地秧歌伴奏的樂器主要為打擊樂及一些民間樂器，如用以烘托氣氛的樂器為小鑼、花棒、腰鼓，用以渲染外圍氣氛的樂器為大鑼、大鼓、亮鑼、繞鈸。其中，小鑼與晉劇小鑼相類似，直徑為20厘米，發(fā)音嘹亮?；ò粲蓛筛睆綖?厘米、長(zhǎng)為30厘米的棗木木棒制成。腰鼓，亦可稱之為“花鼓”，口徑為15厘米，長(zhǎng)為33厘米。大鑼口面直徑40厘米，鑼邊寬3厘米，發(fā)音低沉，音色渾厚。大鼓種類多樣，主要取決于秧歌隊(duì)整體的規(guī)模，即隊(duì)伍規(guī)模大則用相對(duì)大的大鼓，隊(duì)伍規(guī)模小則用偏小的大鼓。亮鑼口徑為25厘米，發(fā)音清脆，其在伴奏中發(fā)揮間奏作用，給人以輕松歡快的感覺。鐃鈸大小規(guī)格各異，僅需兩付不同鐃鈸便可，以此在伴奏中形成鮮明對(duì)比[4]。通過將這些樂器進(jìn)行搭配應(yīng)用，營(yíng)造出濃郁的情感氛圍，讓表演人員可以迅速進(jìn)入特定的情景中，進(jìn)一步呈現(xiàn)出繪聲繪色的表演效果。由于山西汾陽(yáng)獨(dú)特的地理環(huán)境，當(dāng)?shù)爻Ｄ暝馐芟x災(zāi)禍害，對(duì)此，當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民常祈求神靈以免遭災(zāi)禍，就會(huì)經(jīng)常將地秧歌作為載體，組織開展祭祀活動(dòng)，在此過程中，很大一部分表演人員會(huì)將臉譜繪制成“五毒”圖案，唱角通常不化妝，只通過演唱贏得人們的情感共鳴；而扮武生的舞蹈演員將反穿的羊皮襖作為戲服，這也是一大特色。

山西汾陽(yáng)地秧歌的文化藝術(shù)功能

娛樂功能

山西汾陽(yáng)地秧歌表演時(shí)間主要為春節(jié)至元宵節(jié)前后，其不僅是一種以舞蹈表演為主的民間藝術(shù)形式，也是當(dāng)?shù)厝嗣褶r(nóng)閑娛樂的一種重要形式。每到正月，汾陽(yáng)大街小巷便會(huì)有地秧歌出現(xiàn)，往往鑼鼓喧天、載歌載舞，聲勢(shì)浩大，異常熱鬧。地秧歌中的排街，主要為秧歌手走街串巷為當(dāng)?shù)赜忻娜思野菽曩R喜，因?yàn)槌~大多有喜慶吉祥之義，所以每家每戶為圖吉利，都會(huì)準(zhǔn)備煙酒糖茶以作答謝。過街板則會(huì)配備專門的演唱人員，為民眾演唱一些四六句，演唱人員有的反穿羊皮襖，有的頭上插小花，這些吸引眼球的裝扮，加之逗趣幽默的唱詞，頗具娛樂性，讓觀看表演的人們喜笑顏開、歡快不已[5]。

祭祀功能

歷史上，山西汾陽(yáng)地秧歌表演常常出現(xiàn)在當(dāng)?shù)氐募漓牖顒?dòng)中。在汾陽(yáng)地理環(huán)境因素的影響下，當(dāng)?shù)厝嗣耖L(zhǎng)期以來通過舉行祭祀活動(dòng)，向神明發(fā)起求雨、送瘟神等請(qǐng)求，保佑來年風(fēng)調(diào)雨順。在這一過程中，地秧歌是一項(xiàng)十分重要的活動(dòng)形式，其主要流程為告廟祭神、排街、掏場(chǎng)子、過街板，而祈求神靈保佑主要在告廟祭神環(huán)節(jié)展開，并在寺廟院中開展首場(chǎng)演出，演唱人員演唱的唱詞主要為祈求保佑、祭祀祖先等內(nèi)容。

文化傳承功能

山西汾陽(yáng)地秧歌的唱詞內(nèi)容大多與當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷娜粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)，并且涉及勞動(dòng)生活、社會(huì)生活、愛情生活、歌功頌德等多個(gè)方面，這些唱詞內(nèi)容充分展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷奈幕问健⒚耧L(fēng)民俗、思想觀念及審美趣味。通過汾陽(yáng)地秧歌這一載體，使得當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娪行У貍鞒泻秃霌P(yáng)自身所崇尚文化。

凝聚民心功能

山西汾陽(yáng)地秧歌有著十分廣泛的群眾基礎(chǔ)，充分印證了其凝聚民心的功能。對(duì)于廣大農(nóng)民群眾而言，不需要接受過多專業(yè)訓(xùn)練便能參與其中。山西汾陽(yáng)大到區(qū)縣、小到村鎮(zhèn)，大都組建有自己的秧歌隊(duì)，這些秧歌隊(duì)的表演都各具特色，但都追求演唱者、舞蹈者、伴奏者之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。而為達(dá)到這一效果，就要求各個(gè)秧歌隊(duì)的隊(duì)員之間需做到互幫互助，共同推動(dòng)表演的順利進(jìn)行。

山西汾陽(yáng)地秧歌的傳承保護(hù)

隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，社會(huì)大眾的生活節(jié)奏逐步加快，尤其是在如今的信息化時(shí)代背景下，可供人們選擇的文娛方式日益增多，這使得過去的傳統(tǒng)民間文化活動(dòng)離人們?cè)絹碓竭h(yuǎn)，山西汾陽(yáng)地秧歌的生存空間不斷被壓縮。為此，必須要加大對(duì)這一民間藝術(shù)形式的傳承和保護(hù)力度，以推動(dòng)山西汾陽(yáng)地秧歌的可持續(xù)健康發(fā)展。首先，推進(jìn)山西汾陽(yáng)地秧歌的創(chuàng)新發(fā)展。對(duì)于山西汾陽(yáng)地秧歌的傳承保護(hù)，應(yīng)當(dāng)在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推進(jìn)其創(chuàng)新發(fā)展。一方面，繼承傳統(tǒng)是山西汾陽(yáng)地秧歌實(shí)現(xiàn)傳承弘揚(yáng)的前提基礎(chǔ)。另一方面，隨著現(xiàn)代社會(huì)文化不斷向多元化方向發(fā)展，在注重傳承保護(hù)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，還應(yīng)秉承取其精華、去其糟粕的原則，推進(jìn)山西汾陽(yáng)地秧歌的創(chuàng)新發(fā)展。其次，借助新媒體技術(shù)傳承山西汾陽(yáng)地秧歌。隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的不斷發(fā)展，新媒體已成為日常生產(chǎn)生活中不可或缺的一部分，對(duì)此，為推進(jìn)山西汾陽(yáng)地秧歌可持續(xù)發(fā)展，可將新媒體技術(shù)引入山西汾陽(yáng)地秧歌的傳承保護(hù)中[6]。其一，可利用各種新媒體技術(shù)加大對(duì)山西汾陽(yáng)地秧歌的宣傳力度，提升人們對(duì)這一民間藝術(shù)形式的認(rèn)知程度，領(lǐng)略山西汾陽(yáng)地秧歌的文化藝術(shù)魅力，進(jìn)而培育公眾對(duì)山西汾陽(yáng)地秧歌的良好興趣。其二，可加強(qiáng)與山西汾陽(yáng)地秧歌相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建設(shè)，通過諸如微信、微博、抖音等新媒體平臺(tái)傳播與山西汾陽(yáng)地秧歌相關(guān)的信息資源，加深人們對(duì)山西汾陽(yáng)地秧歌的印象，讓這一藝術(shù)形式也能夠逐漸轉(zhuǎn)變成公眾關(guān)注的流行文化。

山西汾陽(yáng)地秧歌作為一種有著悠久歷史的民間藝術(shù)形式，不僅是一代代山西人民思維方式、審美趣味的重要體現(xiàn)，也是當(dāng)?shù)厝罕姷那楦幸劳?；不僅是中華民族歷史文化的見證，亦是山西文化的藝術(shù)瑰寶。山西汾陽(yáng)地秧歌不僅擁有鮮明的地域特色，濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)味以及別具一格的藝術(shù)風(fēng)格，也承載著深厚的文化底蘊(yùn)及厚重的民間藝術(shù)特色，并在推進(jìn)弘揚(yáng)華夏文明、傳播黃河文化中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。新時(shí)代下，如何推進(jìn)這一民間藝術(shù)形式的傳承和保護(hù)，是擺在人們面前的一項(xiàng)重要的現(xiàn)實(shí)問題，相關(guān)人員應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)汾陽(yáng)地秧歌的文化特征、文化藝術(shù)功能，探究“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，思考如何既傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，又“滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求”，從推進(jìn)山西汾陽(yáng)地秧歌的創(chuàng)新發(fā)展、借助新媒體技術(shù)傳承山西汾陽(yáng)地秧歌等多方面著手，切實(shí)推進(jìn)山西汾陽(yáng)地秧歌的可持續(xù)健康發(fā)展。

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