張婷婷

羌族舞蹈中鎧甲舞是比較常見的祭祀性舞蹈，而肩鈴則是羌族人民在祭祀中用于祭祀神靈的道具，在鎧甲舞中較為常見。隨著時(shí)間的推移，肩鈴也逐漸成為羌族同胞閑暇時(shí)的一種娛樂性道具，肩鈴的劃圓動(dòng)律和胯部的S型動(dòng)律形成了鎧甲舞乃至羌族舞蹈中特有的美感。主要以羌族鎧甲舞中的肩鈴道具作為研究對(duì)象，并從肩鈴的來源和律動(dòng)延伸至羌族人的生命觀、宇宙觀、社會(huì)觀，甚至有對(duì)女性崇拜的體語美學(xué)的探析，最終引申出對(duì)文化瑰寶的保護(hù)與傳承。

羌族鎧甲舞的概述

羌族作為中國(guó)最古老的少數(shù)民族之一，在泯江上游地區(qū)生產(chǎn)生活，一代又一代地傳承著燦爛多彩的羌族文化。相傳古羌族人為了躲避戰(zhàn)亂，逃亡到半山腰避世而居，在此建立了自己的家園，隨著時(shí)間的推移，羌族同胞創(chuàng)造了許多別具情韻的舞蹈。而羌族舞蹈一般沒有音樂，沒有樂器伴奏，舞蹈的人邊唱邊跳，或是用舞步的聲音來配合表演，舞蹈動(dòng)作和舞步?jīng)]有嚴(yán)格的規(guī)范，如此造型古拙，風(fēng)格簡(jiǎn)潔典雅，有豐富的生活氣息，也保留了原始舞蹈的粗獷和古樸的風(fēng)格。

羌族鎧甲舞就是其中一種古老的祭祀性舞蹈。此舞是為戰(zhàn)死的羌族將士舉行葬禮時(shí)或者敬奉神靈時(shí)跳的舞蹈，以此來表達(dá)對(duì)祖先的懷念與崇敬，舞蹈大多在逝者靈柩前或出殯下葬的墓地進(jìn)行。因此鎧甲舞保留了人們祭祀時(shí)所使用的獨(dú)具代表性的工具——肩鈴。祭祀時(shí)舞者穿著生牛皮制成的鎧甲，每件鎧甲上都掛著一根牛骨、一頂皮制頭盔和一根山雞羽毛或稻草。他們手里拿著弩、長(zhǎng)矛、短刀和武器，腳底踩著深皮靴，看上去像戰(zhàn)士，而領(lǐng)頭的巫師肩上則要掛著鈴，手拿羊皮鼓等。舞蹈旋律經(jīng)歷了奇妙的變化，節(jié)奏緊迫，讓人緊張和恐懼。羌族人民驍勇善戰(zhàn)，以為民族捐軀為榮，鎧甲舞的起源與戰(zhàn)爭(zhēng)舞蹈有著密不可分的聯(lián)系，由此鎧甲舞具有古代戰(zhàn)爭(zhēng)舞蹈的特點(diǎn)。其實(shí)舞蹈的起源大多都與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)，古文中也常常遇到“武”通“舞”的通假字，顧名思義也說明戰(zhàn)爭(zhēng)與舞蹈有密不可分的直接聯(lián)系。

羌族鎧甲舞中肩鈴的功能探析

征戰(zhàn)與狩獵在原始時(shí)期的部落氏族生活中是習(xí)以為常的事情，他們?yōu)榱嗽鰪?qiáng)戰(zhàn)斗的能力或慶祝凱旋，便將舞蹈內(nèi)容融入戰(zhàn)斗場(chǎng)景當(dāng)中，形成了獨(dú)特的戰(zhàn)爭(zhēng)舞蹈。古代的戰(zhàn)爭(zhēng)舞蹈大致可以分為三類：一是臨行前鼓舞士氣，二是祭奠戰(zhàn)爭(zhēng)后死去的士兵或慶祝戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，三是具有健身、習(xí)武、象功的功能。

羌族鎧甲舞正是集合了以上三種功能的戰(zhàn)爭(zhēng)舞蹈。首先是在遠(yuǎn)征前用來鼓舞士氣，領(lǐng)舞者身著鎧甲，手拿皮鼓，肩上掛著鈴。跳舞時(shí)，薩比打鼓和跳起，其余的舞者排成兩排，手拿長(zhǎng)矛和刀器，在跳躍之前，他們唱著象征勝利的歌謠。然后他們按照鼓的節(jié)奏和鈴鐺的響聲對(duì)陣拼打。伴隨著驚天動(dòng)地的呼喊聲、銅鈴的嗒嗒作響聲、鎧甲和肩頭鈴鐺的撞擊聲，人們歡呼聲音威武雄壯。它顯示了羌族人民的士氣和威嚴(yán)，讓敵人產(chǎn)生畏懼。

同時(shí)羌族的鎧甲舞也作為戰(zhàn)爭(zhēng)后的祭祀性舞蹈，它有一種形式稱為“克西格拉”，意思是跳盔甲。用于戰(zhàn)爭(zhēng)后祭祀那些為民族捐軀的英雄將士。此舞蹈類型是為戰(zhàn)死的羌族將士舉行葬禮時(shí)候所跳，以表達(dá)人們對(duì)死者的懷念與哀悼。該舞蹈分別在祭靈前、出殯前后或者下葬的墓地旁邊進(jìn)行。后來一般的葬禮也會(huì)跳鎧甲舞，祭祀時(shí)一般都沒有樂器來伴奏，基本上以羊皮鼓、肩鈴等打擊道具發(fā)出的聲音作為伴奏，以加深人民對(duì)死者的懷念和哀悼。

鎧甲舞另一種不同的形式是“哈日”，意為帶領(lǐng)士兵演習(xí)的意思。人們?yōu)榱粟A得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利不得不學(xué)習(xí)熟練靈活地運(yùn)用武器，而在學(xué)習(xí)或操練過程中，用肩鈴發(fā)出的聲響來統(tǒng)一動(dòng)作的節(jié)奏，也可以更好地掌握武器要領(lǐng)。久而久之這些操練兵器的動(dòng)作與姿態(tài)就被記錄下來。

由于文化歷史等諸多因素，使得“克西格拉”與葬禮祭祀的結(jié)合越來越密切?！肮铡眲t多出現(xiàn)士兵操練演練以模擬戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面。當(dāng)今社會(huì)遠(yuǎn)離了戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮，所以羌族鎧甲舞的功能發(fā)生了較大改變，卻仍然與喪葬祭祀保持著密切的關(guān)系，并保留了過去祭祀時(shí)所用到的道具——肩鈴，用祭祀表演時(shí)鈴鐺嗒嗒作響的聲音，來提醒或強(qiáng)調(diào)羌族人民對(duì)先人的崇拜以及對(duì)死者的敬意。

女性舞蹈體語之美學(xué)探析

由于遠(yuǎn)古時(shí)期古羌人的語言能力還未發(fā)展成型，他們需要通過肢體語言來進(jìn)行情感的交流。又因長(zhǎng)期以狩獵、畜牧業(yè)為生，古羌人形成了以豐滿、肥壯為美的意識(shí)，所以他們的舞蹈表演也特別注重曲線美，胯部夸張的轉(zhuǎn)動(dòng)，甩肩鈴這一動(dòng)作半保留了“軸轉(zhuǎn)”這樣一個(gè)主要的羌族舞蹈動(dòng)作，而改變了轉(zhuǎn)動(dòng)的部位，用肩膀的轉(zhuǎn)動(dòng)代替了腰部的轉(zhuǎn)動(dòng)來帶動(dòng)鈴鐺。

肩膀是胳膊與身體軀干相連的部分，自古就有勇于或能夠承擔(dān)的責(zé)任的指向。如曹禺《王昭君》第二幕就有“蕭育嚴(yán)猛尚威，是個(gè)有決斷、有肩膀的漢子。”以肩部的堅(jiān)實(shí)有力體現(xiàn)蕭育是個(gè)能夠承擔(dān)責(zé)任的男士。因而承擔(dān)責(zé)任就需要強(qiáng)硬厚實(shí)的支架支撐，那這個(gè)強(qiáng)硬的支撐就是我們的肩膀。我們的肩膀就像高樓的立柱，與其所承擔(dān)的體積相比微不足道，但缺了它萬丈高樓崩于一夕之間，所以人們的肩膀作為支撐承擔(dān)著身體的重量，承擔(dān)這一切的象征，也是早期人們對(duì)于身體意識(shí)的朦朧啟蒙。

而羌族肩鈴舞蹈中女性肩上系著銅制或者木制的肩鈴，把肩鈴兩個(gè)字拆開來看，就是肩膀上的鈴鐺。想要甩起肩鈴也需要一個(gè)支撐，那這個(gè)支撐同樣還是肩膀，而肩膀并不像人的手或者腳那么靈活，想要甩起肩鈴，肩膀的柔韌度和靈活性是必不可少的，所以羌族女性每到閑暇的時(shí)候，就以甩肩鈴為游戲，他們的肩膀經(jīng)過不斷的鍛煉變得非常靈活柔軟，用此間接表達(dá)出羌族女性的心靈手巧。古羌族人認(rèn)為女性是非常高貴的，她們不僅可以繁衍生命，繁衍民族，而且可以統(tǒng)治整個(gè)民族。為了祈求豐收，古羌族人每年春耕時(shí)，一群生過孩子的婦女會(huì)在一個(gè)固定地點(diǎn)跳舞，以祈求來年的豐收如同繁衍子孫一樣興旺。

肩鈴利用肩膀的運(yùn)動(dòng)較多，在身體語言的所指上也可能暗含了女性在舞動(dòng)時(shí)向男性求愛，是她們想尋求一個(gè)愛的休息所的信號(hào)。作家舒婷《神女峰》里面就有這樣一句話：與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人的肩膀上痛哭一晚。在古代男權(quán)主義社會(huì)，女性一直處于被動(dòng)狀態(tài)，沒有追求自己幸福的權(quán)利。肩膀本來就有依靠的含義，而肩膀畫圓轉(zhuǎn)動(dòng)的突出有可能就是呼吁廣大女性勇敢地追求自己的幸福和依靠，用身體語言婉轉(zhuǎn)含蓄地來向男士傳達(dá)愛意。

圓的軌跡之文化探析

“軸轉(zhuǎn)”是羌族舞蹈的一個(gè)主要?jiǎng)幼鳎侵敢匝?、胯部位發(fā)力帶動(dòng)上身平面轉(zhuǎn)動(dòng)，并促使雙肩隨動(dòng)畫圓的動(dòng)作。而肩鈴的運(yùn)動(dòng)路線則是半保留了“軸轉(zhuǎn)”這個(gè)主要的舞蹈動(dòng)作律動(dòng)，改變轉(zhuǎn)動(dòng)的部位，用肩膀代替了腰部的轉(zhuǎn)動(dòng)。隨之肩膀成為主要發(fā)力點(diǎn)，跳舞時(shí)肩膀帶上銅鈴，從上往下順時(shí)針快速繞肩，連續(xù)重復(fù)進(jìn)行劃圓，鈴鐺被繞肩這一劃圓動(dòng)作所控制，肩膀的運(yùn)動(dòng)軌跡是劃圓，而銅鈴在肩膀的動(dòng)作控制和線的拉扯下成了另一個(gè)優(yōu)美的圓的形態(tài)。圓中有圓心，由圓心向外等距離擴(kuò)散生成無數(shù)個(gè)大圓，大圓等距離收縮可變成圓心，大圓小圓可復(fù)歸于一。大圓生出小圓，小圓生出大圓，大圓等同于小圓，宇宙的發(fā)展規(guī)律亦是如此。肩膀和鈴鐺的軌跡路線的圓弧線中的一點(diǎn)是開始，運(yùn)動(dòng)一周回到起始位置，始就是終，終就是始，周而復(fù)始，無始無終。

生命輪回之“圓”

羌族舞蹈中肩鈴使用的基本動(dòng)律是從上往下順時(shí)針輪回繞肩，形成圓的優(yōu)美形態(tài)。圓從起點(diǎn)又回到起點(diǎn)，像從生到死，死而又生，生死輪回，永無止境。同時(shí)也引申為輪回的時(shí)空結(jié)構(gòu)。輪回是宇宙中人生整體的生態(tài)系統(tǒng)與流程。只要我們還是凡夫俗子，就會(huì)不由自主地被囚禁在生死循環(huán)中——也就是輪回之中。輪回的概念是人在死了之后，靈魂又輪回重新投胎成為另一個(gè)人，像車輪一樣不停地轉(zhuǎn)動(dòng)、循環(huán)。其中也包含了對(duì)事物因果聯(lián)系的解讀，是對(duì)萬物能量之間相互轉(zhuǎn)換規(guī)律的把握，反映出了古人看待生命哲學(xué)命題的智慧與希冀。

從宗教與生死探索的角度來看，宇宙與人生又有著微妙的關(guān)聯(lián)與映射。宇宙不僅僅是作為生命輪回循環(huán)結(jié)構(gòu)中時(shí)間、空間的存續(xù)場(chǎng)，更是蕓蕓眾生生活的舞臺(tái)。因此，廣義的傳統(tǒng)的宗教宇宙觀除了探討“物理中的世界”的生成﹑堆疊﹑腐朽﹑毀滅等變化，還包括了生命個(gè)體﹑社會(huì)群體的內(nèi)在精神世界，這是一種超越了世俗層面的“靈性世界”。我國(guó)自古就有天地輪回、因果輪回之說，羌族鎧甲舞常用于部落首領(lǐng)和戰(zhàn)死的將士祭祀，如此看來，祭祀舞蹈動(dòng)作當(dāng)中劃圓的律動(dòng)，就是輪回，其精神的崇高性不會(huì)因?yàn)槭浪讓用娴臍缍?，相反他們將在靈性的境界之中繼續(xù)自己的生活，并長(zhǎng)此往復(fù)。

圓融圓滿的人生境界

古人云“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”。圓相對(duì)于缺而言的話就是不缺，不缺就是所謂的圓滿，所以“圓”也有“滿”的意思，中國(guó)古代唐朝發(fā)展到達(dá)頂峰，即圓滿，圓滿之時(shí)就是開始沒落的表現(xiàn)，美好的事物忌諱十全十美，留有余地才能有回旋的空間，一個(gè)人追求圓滿，是退而求其次，是懂得知足常樂，不斷地追求圓滿，但也趨近圓滿，才能走得更遠(yuǎn)，這體現(xiàn)了中國(guó)古人的人生哲學(xué)。

我們所說的“圓融”一詞就是圓滿過后的融合，就是完全的交融，不對(duì)立不沖突，大同不礙小異，各顯其用。中國(guó)哲學(xué)中有一個(gè)比喻就是“月印萬川”，這很好地體現(xiàn)了圓融的特點(diǎn)。這個(gè)比喻有兩層含義：第一個(gè)是江水婉轉(zhuǎn)，月光普照，天底下千千萬萬的湖水沒有一處不照映出月的圓影，但是上千萬個(gè)圓都出自同一個(gè)圓月，一圓貫穿了萬川之圓，散落在婉轉(zhuǎn)的江水中，在湖水中連成一個(gè)整體，卻只有一個(gè)生命?！半S處充滿，無稍欠缺?！本褪钦f的充滿、圓融之境界。第二個(gè)就是只此一個(gè)月亮就可看全月，由于散落的江湖水都是由一月所映照，所有皆可看到萬千月亮的內(nèi)在。即有一物可看萬物，自一圓可達(dá)萬圓。

而圓融也是人與人之間交往的技巧，圓融就是圓滿通融，和諧相處。有句古話說：“舌存常見齒亡，剛強(qiáng)終不勝柔弱；戶朽未聞樞蠹，偏執(zhí)豈能及圓融。”其意指偏執(zhí)剛強(qiáng)終究勝不過婉轉(zhuǎn)圓柔，我們應(yīng)當(dāng)有如常常轉(zhuǎn)動(dòng)的門軸一樣靈活變通，破除固執(zhí)的能力，必須要能屈能伸。圓融精神在當(dāng)代社會(huì)也顯得尤其重要，它不僅能影響人，也能影響社會(huì)，可以用于處理各種矛盾。為人處事，學(xué)會(huì)圓融，人生的路會(huì)更通達(dá)圓滿；學(xué)會(huì)圓融，創(chuàng)造一個(gè)和諧美滿的世界也并非難事。而羌族人民的主要?jiǎng)幼骶褪禽S轉(zhuǎn)，就是劃圓動(dòng)律，不難看出，在羌族人的民族文化意識(shí)中同樣蘊(yùn)藏著對(duì)一種圓滿圓融人生境界的追求。

羌族舞蹈的生態(tài)傳承

中國(guó)羌族的主要地貌是高原、高山和峽谷。岷江上游、湔江、清漪江（平武西南）及其支流是羌族地區(qū)主要的河流。河流沿線形成了一些小型沖積平原壩和高山緩坡，那里土壤肥沃，氣候溫和，適宜種植農(nóng)作物。在高山向陽的一面，有大自然賜予的牧場(chǎng)，特別是在夏天和秋天，溫暖如春，水草豐富，是牛羊放牧的好地方。

然而近年來大小地震頻發(fā)，居住在龍門山地震斷裂帶北川、茂縣、汶川等地的羌族人民受到了全社會(huì)前所未有的關(guān)注。受此情況影響媒體對(duì)羌族進(jìn)行多次報(bào)道，呼吁社會(huì)加強(qiáng)保護(hù)，加大救援力度，專家也多次討論保護(hù)措施，有關(guān)單位收集整理資料組織展覽或出版物，將羌族文化保護(hù)問題列為地震災(zāi)后重建精神家園的一個(gè)非常大的考慮項(xiàng)目，保護(hù)羌族文化受到了國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的高度重視，多方面的指示加強(qiáng)了各界保護(hù)羌族文化的決心。在這樣的背景下，也希望通過進(jìn)一步挖掘羌族舞蹈的文化價(jià)值，在重建羌族人民精神家園的過程中能對(duì)當(dāng)?shù)赜兴砸?，使羌族文化和中華民族文化更好地延續(xù)下去。

羌族舞蹈反映了羌族人民的生產(chǎn)、生活、宗教、歷史以及文化，具有獨(dú)特的審美價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。由于羌族有語言，卻沒有文字，所以在舞蹈的實(shí)際傳承過程中，只能通過口頭傳播的形式代代相傳。因此，羌族舞蹈的繼承和傳播，對(duì)羌族文化的傳承起著十分重要的作用。鎧甲舞作為羌族傳統(tǒng)民間舞蹈文化的一種獨(dú)特形式，深深植根于羌族文化藝術(shù)的土壤中，具有極強(qiáng)的生命力。其中肩鈴獨(dú)特的肢體語言藝術(shù)在本土傳承和社會(huì)變遷的過程中，展現(xiàn)出了相對(duì)的穩(wěn)定性和連續(xù)性。當(dāng)前，為了實(shí)現(xiàn)羌族文化的活態(tài)傳承，我們?cè)谘芯颗c保護(hù)時(shí)更應(yīng)捍衛(wèi)活態(tài)環(huán)境的文脈高地，使羌族民間舞蹈這朵云端上的花能更美地綻放，讓更多的人認(rèn)識(shí)它，也可以充分促進(jìn)民族文化的當(dāng)代發(fā)展。文化既是民族的，也是世界的。正因如此，羌族鎧甲舞不僅作為我國(guó)的一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而得到保護(hù)，更因其存在的特殊性豐富了世界藝術(shù)之林。

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