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        羌族鎧甲舞中肩鈴的美學(xué)探析

        2022-05-30 10:48:04張婷婷
        炎黃地理 2022年11期
        關(guān)鍵詞:圓融鎧甲羌族

        張婷婷

        羌族舞蹈中鎧甲舞是比較常見的祭祀性舞蹈,而肩鈴則是羌族人民在祭祀中用于祭祀神靈的道具,在鎧甲舞中較為常見。隨著時(shí)間的推移,肩鈴也逐漸成為羌族同胞閑暇時(shí)的一種娛樂性道具,肩鈴的劃圓動(dòng)律和胯部的S型動(dòng)律形成了鎧甲舞乃至羌族舞蹈中特有的美感。主要以羌族鎧甲舞中的肩鈴道具作為研究對(duì)象,并從肩鈴的來源和律動(dòng)延伸至羌族人的生命觀、宇宙觀、社會(huì)觀,甚至有對(duì)女性崇拜的體語美學(xué)的探析,最終引申出對(duì)文化瑰寶的保護(hù)與傳承。

        羌族鎧甲舞的概述

        羌族作為中國(guó)最古老的少數(shù)民族之一,在泯江上游地區(qū)生產(chǎn)生活,一代又一代地傳承著燦爛多彩的羌族文化。相傳古羌族人為了躲避戰(zhàn)亂,逃亡到半山腰避世而居,在此建立了自己的家園,隨著時(shí)間的推移,羌族同胞創(chuàng)造了許多別具情韻的舞蹈。而羌族舞蹈一般沒有音樂,沒有樂器伴奏,舞蹈的人邊唱邊跳,或是用舞步的聲音來配合表演,舞蹈動(dòng)作和舞步?jīng)]有嚴(yán)格的規(guī)范,如此造型古拙,風(fēng)格簡(jiǎn)潔典雅,有豐富的生活氣息,也保留了原始舞蹈的粗獷和古樸的風(fēng)格。

        羌族鎧甲舞就是其中一種古老的祭祀性舞蹈。此舞是為戰(zhàn)死的羌族將士舉行葬禮時(shí)或者敬奉神靈時(shí)跳的舞蹈,以此來表達(dá)對(duì)祖先的懷念與崇敬,舞蹈大多在逝者靈柩前或出殯下葬的墓地進(jìn)行。因此鎧甲舞保留了人們祭祀時(shí)所使用的獨(dú)具代表性的工具——肩鈴。祭祀時(shí)舞者穿著生牛皮制成的鎧甲,每件鎧甲上都掛著一根牛骨、一頂皮制頭盔和一根山雞羽毛或稻草。他們手里拿著弩、長(zhǎng)矛、短刀和武器,腳底踩著深皮靴,看上去像戰(zhàn)士,而領(lǐng)頭的巫師肩上則要掛著鈴,手拿羊皮鼓等。舞蹈旋律經(jīng)歷了奇妙的變化,節(jié)奏緊迫,讓人緊張和恐懼。羌族人民驍勇善戰(zhàn),以為民族捐軀為榮,鎧甲舞的起源與戰(zhàn)爭(zhēng)舞蹈有著密不可分的聯(lián)系,由此鎧甲舞具有古代戰(zhàn)爭(zhēng)舞蹈的特點(diǎn)。其實(shí)舞蹈的起源大多都與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān),古文中也常常遇到“武”通“舞”的通假字,顧名思義也說明戰(zhàn)爭(zhēng)與舞蹈有密不可分的直接聯(lián)系。

        羌族鎧甲舞中肩鈴的功能探析

        征戰(zhàn)與狩獵在原始時(shí)期的部落氏族生活中是習(xí)以為常的事情,他們?yōu)榱嗽鰪?qiáng)戰(zhàn)斗的能力或慶祝凱旋,便將舞蹈內(nèi)容融入戰(zhàn)斗場(chǎng)景當(dāng)中,形成了獨(dú)特的戰(zhàn)爭(zhēng)舞蹈。古代的戰(zhàn)爭(zhēng)舞蹈大致可以分為三類:一是臨行前鼓舞士氣,二是祭奠戰(zhàn)爭(zhēng)后死去的士兵或慶祝戰(zhàn)爭(zhēng)勝利,三是具有健身、習(xí)武、象功的功能。

        羌族鎧甲舞正是集合了以上三種功能的戰(zhàn)爭(zhēng)舞蹈。首先是在遠(yuǎn)征前用來鼓舞士氣,領(lǐng)舞者身著鎧甲,手拿皮鼓,肩上掛著鈴。跳舞時(shí),薩比打鼓和跳起,其余的舞者排成兩排,手拿長(zhǎng)矛和刀器,在跳躍之前,他們唱著象征勝利的歌謠。然后他們按照鼓的節(jié)奏和鈴鐺的響聲對(duì)陣拼打。伴隨著驚天動(dòng)地的呼喊聲、銅鈴的嗒嗒作響聲、鎧甲和肩頭鈴鐺的撞擊聲,人們歡呼聲音威武雄壯。它顯示了羌族人民的士氣和威嚴(yán),讓敵人產(chǎn)生畏懼。

        同時(shí)羌族的鎧甲舞也作為戰(zhàn)爭(zhēng)后的祭祀性舞蹈,它有一種形式稱為“克西格拉”,意思是跳盔甲。用于戰(zhàn)爭(zhēng)后祭祀那些為民族捐軀的英雄將士。此舞蹈類型是為戰(zhàn)死的羌族將士舉行葬禮時(shí)候所跳,以表達(dá)人們對(duì)死者的懷念與哀悼。該舞蹈分別在祭靈前、出殯前后或者下葬的墓地旁邊進(jìn)行。后來一般的葬禮也會(huì)跳鎧甲舞,祭祀時(shí)一般都沒有樂器來伴奏,基本上以羊皮鼓、肩鈴等打擊道具發(fā)出的聲音作為伴奏,以加深人民對(duì)死者的懷念和哀悼。

        鎧甲舞另一種不同的形式是“哈日”,意為帶領(lǐng)士兵演習(xí)的意思。人們?yōu)榱粟A得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利不得不學(xué)習(xí)熟練靈活地運(yùn)用武器,而在學(xué)習(xí)或操練過程中,用肩鈴發(fā)出的聲響來統(tǒng)一動(dòng)作的節(jié)奏,也可以更好地掌握武器要領(lǐng)。久而久之這些操練兵器的動(dòng)作與姿態(tài)就被記錄下來。

        由于文化歷史等諸多因素,使得“克西格拉”與葬禮祭祀的結(jié)合越來越密切?!肮铡眲t多出現(xiàn)士兵操練演練以模擬戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面。當(dāng)今社會(huì)遠(yuǎn)離了戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮,所以羌族鎧甲舞的功能發(fā)生了較大改變,卻仍然與喪葬祭祀保持著密切的關(guān)系,并保留了過去祭祀時(shí)所用到的道具——肩鈴,用祭祀表演時(shí)鈴鐺嗒嗒作響的聲音,來提醒或強(qiáng)調(diào)羌族人民對(duì)先人的崇拜以及對(duì)死者的敬意。

        女性舞蹈體語之美學(xué)探析

        由于遠(yuǎn)古時(shí)期古羌人的語言能力還未發(fā)展成型,他們需要通過肢體語言來進(jìn)行情感的交流。又因長(zhǎng)期以狩獵、畜牧業(yè)為生,古羌人形成了以豐滿、肥壯為美的意識(shí),所以他們的舞蹈表演也特別注重曲線美,胯部夸張的轉(zhuǎn)動(dòng),甩肩鈴這一動(dòng)作半保留了“軸轉(zhuǎn)”這樣一個(gè)主要的羌族舞蹈動(dòng)作,而改變了轉(zhuǎn)動(dòng)的部位,用肩膀的轉(zhuǎn)動(dòng)代替了腰部的轉(zhuǎn)動(dòng)來帶動(dòng)鈴鐺。

        肩膀是胳膊與身體軀干相連的部分,自古就有勇于或能夠承擔(dān)的責(zé)任的指向。如曹禺《王昭君》第二幕就有“蕭育嚴(yán)猛尚威,是個(gè)有決斷、有肩膀的漢子。”以肩部的堅(jiān)實(shí)有力體現(xiàn)蕭育是個(gè)能夠承擔(dān)責(zé)任的男士。因而承擔(dān)責(zé)任就需要強(qiáng)硬厚實(shí)的支架支撐,那這個(gè)強(qiáng)硬的支撐就是我們的肩膀。我們的肩膀就像高樓的立柱,與其所承擔(dān)的體積相比微不足道,但缺了它萬丈高樓崩于一夕之間,所以人們的肩膀作為支撐承擔(dān)著身體的重量,承擔(dān)這一切的象征,也是早期人們對(duì)于身體意識(shí)的朦朧啟蒙。

        而羌族肩鈴舞蹈中女性肩上系著銅制或者木制的肩鈴,把肩鈴兩個(gè)字拆開來看,就是肩膀上的鈴鐺。想要甩起肩鈴也需要一個(gè)支撐,那這個(gè)支撐同樣還是肩膀,而肩膀并不像人的手或者腳那么靈活,想要甩起肩鈴,肩膀的柔韌度和靈活性是必不可少的,所以羌族女性每到閑暇的時(shí)候,就以甩肩鈴為游戲,他們的肩膀經(jīng)過不斷的鍛煉變得非常靈活柔軟,用此間接表達(dá)出羌族女性的心靈手巧。古羌族人認(rèn)為女性是非常高貴的,她們不僅可以繁衍生命,繁衍民族,而且可以統(tǒng)治整個(gè)民族。為了祈求豐收,古羌族人每年春耕時(shí),一群生過孩子的婦女會(huì)在一個(gè)固定地點(diǎn)跳舞,以祈求來年的豐收如同繁衍子孫一樣興旺。

        肩鈴利用肩膀的運(yùn)動(dòng)較多,在身體語言的所指上也可能暗含了女性在舞動(dòng)時(shí)向男性求愛,是她們想尋求一個(gè)愛的休息所的信號(hào)。作家舒婷《神女峰》里面就有這樣一句話:與其在懸崖上展覽千年,不如在愛人的肩膀上痛哭一晚。在古代男權(quán)主義社會(huì),女性一直處于被動(dòng)狀態(tài),沒有追求自己幸福的權(quán)利。肩膀本來就有依靠的含義,而肩膀畫圓轉(zhuǎn)動(dòng)的突出有可能就是呼吁廣大女性勇敢地追求自己的幸福和依靠,用身體語言婉轉(zhuǎn)含蓄地來向男士傳達(dá)愛意。

        圓的軌跡之文化探析

        “軸轉(zhuǎn)”是羌族舞蹈的一個(gè)主要?jiǎng)幼鳎侵敢匝?、胯部位發(fā)力帶動(dòng)上身平面轉(zhuǎn)動(dòng),并促使雙肩隨動(dòng)畫圓的動(dòng)作。而肩鈴的運(yùn)動(dòng)路線則是半保留了“軸轉(zhuǎn)”這個(gè)主要的舞蹈動(dòng)作律動(dòng),改變轉(zhuǎn)動(dòng)的部位,用肩膀代替了腰部的轉(zhuǎn)動(dòng)。隨之肩膀成為主要發(fā)力點(diǎn),跳舞時(shí)肩膀帶上銅鈴,從上往下順時(shí)針快速繞肩,連續(xù)重復(fù)進(jìn)行劃圓,鈴鐺被繞肩這一劃圓動(dòng)作所控制,肩膀的運(yùn)動(dòng)軌跡是劃圓,而銅鈴在肩膀的動(dòng)作控制和線的拉扯下成了另一個(gè)優(yōu)美的圓的形態(tài)。圓中有圓心,由圓心向外等距離擴(kuò)散生成無數(shù)個(gè)大圓,大圓等距離收縮可變成圓心,大圓小圓可復(fù)歸于一。大圓生出小圓,小圓生出大圓,大圓等同于小圓,宇宙的發(fā)展規(guī)律亦是如此。肩膀和鈴鐺的軌跡路線的圓弧線中的一點(diǎn)是開始,運(yùn)動(dòng)一周回到起始位置,始就是終,終就是始,周而復(fù)始,無始無終。

        生命輪回之“圓”

        羌族舞蹈中肩鈴使用的基本動(dòng)律是從上往下順時(shí)針輪回繞肩,形成圓的優(yōu)美形態(tài)。圓從起點(diǎn)又回到起點(diǎn),像從生到死,死而又生,生死輪回,永無止境。同時(shí)也引申為輪回的時(shí)空結(jié)構(gòu)。輪回是宇宙中人生整體的生態(tài)系統(tǒng)與流程。只要我們還是凡夫俗子,就會(huì)不由自主地被囚禁在生死循環(huán)中——也就是輪回之中。輪回的概念是人在死了之后,靈魂又輪回重新投胎成為另一個(gè)人,像車輪一樣不停地轉(zhuǎn)動(dòng)、循環(huán)。其中也包含了對(duì)事物因果聯(lián)系的解讀,是對(duì)萬物能量之間相互轉(zhuǎn)換規(guī)律的把握,反映出了古人看待生命哲學(xué)命題的智慧與希冀。

        從宗教與生死探索的角度來看,宇宙與人生又有著微妙的關(guān)聯(lián)與映射。宇宙不僅僅是作為生命輪回循環(huán)結(jié)構(gòu)中時(shí)間、空間的存續(xù)場(chǎng),更是蕓蕓眾生生活的舞臺(tái)。因此,廣義的傳統(tǒng)的宗教宇宙觀除了探討“物理中的世界”的生成﹑堆疊﹑腐朽﹑毀滅等變化,還包括了生命個(gè)體﹑社會(huì)群體的內(nèi)在精神世界,這是一種超越了世俗層面的“靈性世界”。我國(guó)自古就有天地輪回、因果輪回之說,羌族鎧甲舞常用于部落首領(lǐng)和戰(zhàn)死的將士祭祀,如此看來,祭祀舞蹈動(dòng)作當(dāng)中劃圓的律動(dòng),就是輪回,其精神的崇高性不會(huì)因?yàn)槭浪讓用娴臍缍?,相反他們將在靈性的境界之中繼續(xù)自己的生活,并長(zhǎng)此往復(fù)。

        圓融圓滿的人生境界

        古人云“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺”。圓相對(duì)于缺而言的話就是不缺,不缺就是所謂的圓滿,所以“圓”也有“滿”的意思,中國(guó)古代唐朝發(fā)展到達(dá)頂峰,即圓滿,圓滿之時(shí)就是開始沒落的表現(xiàn),美好的事物忌諱十全十美,留有余地才能有回旋的空間,一個(gè)人追求圓滿,是退而求其次,是懂得知足常樂,不斷地追求圓滿,但也趨近圓滿,才能走得更遠(yuǎn),這體現(xiàn)了中國(guó)古人的人生哲學(xué)。

        我們所說的“圓融”一詞就是圓滿過后的融合,就是完全的交融,不對(duì)立不沖突,大同不礙小異,各顯其用。中國(guó)哲學(xué)中有一個(gè)比喻就是“月印萬川”,這很好地體現(xiàn)了圓融的特點(diǎn)。這個(gè)比喻有兩層含義:第一個(gè)是江水婉轉(zhuǎn),月光普照,天底下千千萬萬的湖水沒有一處不照映出月的圓影,但是上千萬個(gè)圓都出自同一個(gè)圓月,一圓貫穿了萬川之圓,散落在婉轉(zhuǎn)的江水中,在湖水中連成一個(gè)整體,卻只有一個(gè)生命?!半S處充滿,無稍欠缺?!本褪钦f的充滿、圓融之境界。第二個(gè)就是只此一個(gè)月亮就可看全月,由于散落的江湖水都是由一月所映照,所有皆可看到萬千月亮的內(nèi)在。即有一物可看萬物,自一圓可達(dá)萬圓。

        而圓融也是人與人之間交往的技巧,圓融就是圓滿通融,和諧相處。有句古話說:“舌存常見齒亡,剛強(qiáng)終不勝柔弱;戶朽未聞樞蠹,偏執(zhí)豈能及圓融。”其意指偏執(zhí)剛強(qiáng)終究勝不過婉轉(zhuǎn)圓柔,我們應(yīng)當(dāng)有如常常轉(zhuǎn)動(dòng)的門軸一樣靈活變通,破除固執(zhí)的能力,必須要能屈能伸。圓融精神在當(dāng)代社會(huì)也顯得尤其重要,它不僅能影響人,也能影響社會(huì),可以用于處理各種矛盾。為人處事,學(xué)會(huì)圓融,人生的路會(huì)更通達(dá)圓滿;學(xué)會(huì)圓融,創(chuàng)造一個(gè)和諧美滿的世界也并非難事。而羌族人民的主要?jiǎng)幼骶褪禽S轉(zhuǎn),就是劃圓動(dòng)律,不難看出,在羌族人的民族文化意識(shí)中同樣蘊(yùn)藏著對(duì)一種圓滿圓融人生境界的追求。

        羌族舞蹈的生態(tài)傳承

        中國(guó)羌族的主要地貌是高原、高山和峽谷。岷江上游、湔江、清漪江(平武西南)及其支流是羌族地區(qū)主要的河流。河流沿線形成了一些小型沖積平原壩和高山緩坡,那里土壤肥沃,氣候溫和,適宜種植農(nóng)作物。在高山向陽的一面,有大自然賜予的牧場(chǎng),特別是在夏天和秋天,溫暖如春,水草豐富,是牛羊放牧的好地方。

        然而近年來大小地震頻發(fā),居住在龍門山地震斷裂帶北川、茂縣、汶川等地的羌族人民受到了全社會(huì)前所未有的關(guān)注。受此情況影響媒體對(duì)羌族進(jìn)行多次報(bào)道,呼吁社會(huì)加強(qiáng)保護(hù),加大救援力度,專家也多次討論保護(hù)措施,有關(guān)單位收集整理資料組織展覽或出版物,將羌族文化保護(hù)問題列為地震災(zāi)后重建精神家園的一個(gè)非常大的考慮項(xiàng)目,保護(hù)羌族文化受到了國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的高度重視,多方面的指示加強(qiáng)了各界保護(hù)羌族文化的決心。在這樣的背景下,也希望通過進(jìn)一步挖掘羌族舞蹈的文化價(jià)值,在重建羌族人民精神家園的過程中能對(duì)當(dāng)?shù)赜兴砸?,使羌族文化和中華民族文化更好地延續(xù)下去。

        羌族舞蹈反映了羌族人民的生產(chǎn)、生活、宗教、歷史以及文化,具有獨(dú)特的審美價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。由于羌族有語言,卻沒有文字,所以在舞蹈的實(shí)際傳承過程中,只能通過口頭傳播的形式代代相傳。因此,羌族舞蹈的繼承和傳播,對(duì)羌族文化的傳承起著十分重要的作用。鎧甲舞作為羌族傳統(tǒng)民間舞蹈文化的一種獨(dú)特形式,深深植根于羌族文化藝術(shù)的土壤中,具有極強(qiáng)的生命力。其中肩鈴獨(dú)特的肢體語言藝術(shù)在本土傳承和社會(huì)變遷的過程中,展現(xiàn)出了相對(duì)的穩(wěn)定性和連續(xù)性。當(dāng)前,為了實(shí)現(xiàn)羌族文化的活態(tài)傳承,我們?cè)谘芯颗c保護(hù)時(shí)更應(yīng)捍衛(wèi)活態(tài)環(huán)境的文脈高地,使羌族民間舞蹈這朵云端上的花能更美地綻放,讓更多的人認(rèn)識(shí)它,也可以充分促進(jìn)民族文化的當(dāng)代發(fā)展。文化既是民族的,也是世界的。正因如此,羌族鎧甲舞不僅作為我國(guó)的一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而得到保護(hù),更因其存在的特殊性豐富了世界藝術(shù)之林。

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