摘要：典型是現(xiàn)實(shí)主義文論的核心概念。盧卡契和馮雪峰同作為現(xiàn)實(shí)主義文論家，在20世紀(jì)30-40年代曾專門撰文討論典型問題，雖身處環(huán)境不同，但二者都意欲對當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作及理論進(jìn)行糾偏。二者的觀點(diǎn)有十分近似之處，雖偏重有所不同，但他們都試圖打破此前典型理論中特殊性與普遍性易于二元對立的狀況，在恩格斯的典型觀的基礎(chǔ)上分別提出一種更綜合、更辯證統(tǒng)一的典型觀，并以期由此為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作樹立邊界。不論是盧卡契提出的兩種現(xiàn)實(shí)主義的聯(lián)合，還是馮雪峰提出的革命現(xiàn)實(shí)主義都存在理論上的矛盾與局限，但他們的觀點(diǎn)仍可為當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作提供啟示。

關(guān)鍵詞：盧卡契馮雪峰典型現(xiàn)實(shí)主義文論

“典型”的概念自柏拉圖、亞里士多德提出以來有著漫長的發(fā)展歷史，但到18世紀(jì)的歌德那里才真正把人物個性的描寫作為文學(xué)理論的核心命題。巴爾扎克正式把典型這個概念與人物相等同，但比之歌德對典型特殊性的強(qiáng)調(diào)，他更注重的是典型的普遍性。而恩格斯對典型的經(jīng)典闡釋打破了以往文論中對典型普遍性與特殊性的單向倚重，將二者辯證統(tǒng)一起來，并且將這一美學(xué)范疇與社會現(xiàn)實(shí)即“典型環(huán)境”緊密結(jié)合。盧卡契在20世紀(jì)30—40年代對恩格斯典型觀的再闡釋與當(dāng)時蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)實(shí)主義對典型的誤讀有關(guān)，而在1930年代中國左翼文壇也深受蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的影響。馮雪峰雖并未像胡風(fēng)那樣直接受到盧卡契的影響，但他在20世紀(jì)40年代為矯正當(dāng)時文壇的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作觀念同樣重新詮釋了恩格斯的典型觀。盧卡契與馮雪峰的典型觀在這一背景中自然有許多共性之處，但同時也存在差異，而這折射出他們對現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的反思。

一、“完整性”視野下的典型觀念

盧卡契早期理論著作《小說理論》中的“總體性”觀念不僅呈現(xiàn)了他的文學(xué)審美觀，更滲透了他的哲學(xué)歷史觀。雖然總體觀貫穿了盧卡契早期乃至中后期的理論創(chuàng)作，但他在1962年為《小說理論》寫序時還是對自己文藝?yán)碚撈诔橄蟮膯栴}做了一番自我剖析與反思。 a

1933年盧卡契流亡蘇聯(lián)，在同年國際作家大會上做了《我走向馬克思的道路》的發(fā)言，在其中他又再度反思自己早期馬克思主義思想意識淡薄的問題，而對于新康德主義與黑格爾哲學(xué)的接受則與其青年時代的階級身份與世界觀有關(guān)。發(fā)言的主旨最終落于一點(diǎn)，即他決心要加強(qiáng)與馬克思學(xué)說的關(guān)系。

如果考慮到他主觀上強(qiáng)烈地去黑格爾化的意愿，那么1935年他所作的《作為文藝?yán)碚摷液臀乃嚺u家的弗里德里?！ざ鞲袼埂穭t可視為他“走向馬克思”所做出的實(shí)際努力與具體過程。這篇文章中有很值得注意的一點(diǎn)，就是盧卡契對恩格斯“典型”理論的闡述與生發(fā)。

在文中他引用了恩格斯對藝術(shù)典型的經(jīng)典闡述，然后給予闡發(fā)，“這種對現(xiàn)實(shí)主義所作的概括的、在歷史觀和辯證法上正確的理解，完美地表述了藝術(shù)是客觀現(xiàn)實(shí)的反映，因而它本身就要求客觀的真實(shí)性”b，“從對社會的世界歷史性變革的深刻認(rèn)識中汲取力量的真正偉大的現(xiàn)實(shí)主義，只有當(dāng)它確實(shí)包括了社會的各個階層，突破了對歷史和社會的‘官方的見解，并且生動、形象地抓住了那些實(shí)行了真正的社會變革，創(chuàng)造了真正的新型人物的社會階層和社會潮流時，才能做到這一點(diǎn)”c 。盧卡契通過闡釋恩格斯的典型理論格外強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形象與客觀現(xiàn)實(shí)、社會歷史之間的關(guān)系，而通過他對于巴爾扎克創(chuàng)作評價的變化更能明顯地感受到其思想上的馬克思化。

盧卡契在《小說理論》中認(rèn)為巴爾扎克的文學(xué)創(chuàng)作是“形式的最終勝利”d，因?yàn)榘蜖栐说拿恳黄≌f與整體沒有必然性聯(lián)系，即一篇小說的撤出與添加都不會對《人間喜劇》的整體性構(gòu)成影響，因此盧卡契認(rèn)為總體性沒有從巴爾扎克的小說創(chuàng)作形式中誕生出來，他的小說仍舊不能成為總體性的史詩。出于不同的評價標(biāo)準(zhǔn)，恩格斯對巴爾扎克的《人間喜劇》給予了相當(dāng)?shù)目隙?，其中很重要的原因是“他看到了他心愛的貴族們滅亡的必然性，把他們描寫成不配擁有更好命運(yùn)的人；他在當(dāng)時唯一能找到未來的真正的人的地方看到了這樣的人，——這一切我認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)主義的最偉大的勝利之一，是老巴爾扎克最大的特點(diǎn)之一”e 。盧卡契在文章中分析了恩格斯的這一觀點(diǎn)并且予以支持，“如果從社會分析中簡單得出各個作品和作家的‘好的（進(jìn)步的）和‘壞的（反動的）方面的結(jié)論，同樣是非辯證地忽視了不平衡的發(fā)展”f 。從《小說理論》到此篇文章，盧卡契對巴爾扎克的評價標(biāo)準(zhǔn)已明顯不同，從書寫人“心靈”的角度，巴爾扎克的《人間喜劇》在盧卡契眼中還稱不上杰出的小說，但他在這篇文章里改變了此前的評價標(biāo)準(zhǔn)，從巴爾扎克能夠認(rèn)知和尊重社會歷史發(fā)展方向這一點(diǎn)給予他充分肯定，換言之巴爾扎克的成功在于他對典型人物的把握。

盧卡契試圖強(qiáng)調(diào)個性與典型的統(tǒng)一關(guān)系，但在突出“典型”的同時仍不自覺地對個性有所偏重，盧卡契認(rèn)為“只有作家企圖創(chuàng)造典型的時候，才有可能生動描繪人的完整的個性”g ，他所說的個性即完整性，“只要我們接受人的完整的個性這個概念，把它當(dāng)作人類必須解決的社會和歷史的任務(wù)；只要我們認(rèn)為描寫這一過程的最重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)以及影響這個過程的一切豐富的因素是藝術(shù)的天職；只要美學(xué)賦予藝術(shù)以探險家和向?qū)д叩淖饔?，那么，生活的?nèi)容就可以有系統(tǒng)地分成比較重要與比較不重要的范圍，分成闡明典型和照亮途徑的范圍與已然處在黑暗中的范圍”h 。典型的普遍性與特殊性的統(tǒng)一要通過完整的個性來呈現(xiàn)，他強(qiáng)調(diào)個性是因?yàn)樵谒磥碓谀壳暗奈膶W(xué)創(chuàng)作中，人物個性的描寫是最大弱點(diǎn)之一。他以恩格斯對以崇拜事實(shí)為驕傲的帝國主義時代作家們的批評來否定那種以羅列事實(shí)揭示現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作方法，這種方法消磨掉了人物個性，同時也就喪失了人物的典型性。盧卡契在這里所提到的“完整性”使用的是馬克思在歷史哲學(xué)分析中所用的方法，即用整體觀來考察人類的歷史發(fā)展，“完整性”是與他早期提出的“總體性”相互關(guān)聯(lián)但內(nèi)涵更廣的概念。這個完整性不僅指人物的內(nèi)在與外在、現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證統(tǒng)一，同時也指個體與社會歷史的辯證統(tǒng)一。

為何盧卡契會在20世紀(jì)30至40年代的文章中頻繁提到典型的問題？因?yàn)榈湫团c人的完整的個性是統(tǒng)一的關(guān)系，也是現(xiàn)實(shí)主義主要的美學(xué)問題。因此他不只是將典型作為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的核心要素來討論，而且是要用典型為現(xiàn)實(shí)主義確立范疇與邊界，即“現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的主要范疇和標(biāo)準(zhǔn)乃是典型”i。也是在這個意義上，個性、典型與現(xiàn)實(shí)主義融為一體了。

二、“人民力”與典型塑造

在20世紀(jì)20年代，“典型”一詞就已被魯迅、茅盾等人在文學(xué)批評中所使用，到20世紀(jì)30年代以后，特別是在1932年瞿秋白在《現(xiàn)實(shí)》上首次譯介了恩格斯關(guān)于文藝問題的三封通信以后，“典型”成為中國左翼文壇所關(guān)注的熱點(diǎn)話題。1940年4月馮雪峰發(fā)表了一篇專門論述典型的文章《論典型的創(chuàng)造》，同樣是在解讀恩格斯典型論述的基礎(chǔ)上申發(fā)對藝術(shù)典型的看法。

馮雪峰在文章中開門見山地提出典型是“在藝術(shù)家在現(xiàn)實(shí)生活的接觸與觀察中，在對于社會和歷史的認(rèn)識中”！0產(chǎn)生的，并在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)生活實(shí)踐與藝術(shù)實(shí)踐、典型的普遍性與獨(dú)特性的一致。這種典型觀和盧卡契基本一致，但二者的偏重有所不同。在關(guān)于典型普遍性與獨(dú)特性相一致的解讀上，馮雪峰接著說明：“這種一致，就是社會的生命。所謂典型的個性，是典型的個性。沒有典型的意義的，即沒有社會的意義的個人的物事，在典型藝術(shù)上是不存在的。”！1換言之，這種一致性的產(chǎn)生主要在于對典型的把握，也即典型創(chuàng)造的關(guān)鍵。在他看來，當(dāng)一個作家能深入社會、歷史發(fā)展的真正矛盾當(dāng)中，他所創(chuàng)造出的藝術(shù)形象一定是普遍性與特殊性相結(jié)合的，普遍性與特殊性可能存在的對立性就消解了，他并未像盧卡契那樣將個性從典型中分離出來。

在談到文學(xué)應(yīng)表現(xiàn)出的本質(zhì)是什么的時候，盧卡契的回答是“那就是人”，這里的“人”既即指個體也指整體，作品是“通過個人的行為最為有力地將人物的命運(yùn)提到典型化的高度，并通過具體的典型形象的相互關(guān)系形成了他們的整體”！2。馮雪峰在1940年2月所寫的《論兩個詩人及詩的精神和形式》中評論艾青和柯仲平的詩歌，稱他們的詩歌“當(dāng)然‘可以稱為詩”，像艾青的詩歌地位早已評定，但柯仲平的《邊區(qū)自衛(wèi)軍》等詩還存在是不是詩的爭議，是應(yīng)該擁護(hù)起來的。他們的創(chuàng)作可以被稱為詩的最主要原因是他們抓住了詩歌的本質(zhì)，那么詩歌的本質(zhì)是什么呢？

“倘若有生命，就有詩；詩和生命同在，詩和國民精神同在，詩和大眾同在?！保?關(guān)于文學(xué)本質(zhì)，盧卡契所說的“人”與馮雪峰所說的“生命”是極為相似的回答，但馮雪峰的生命首先指向的是群體而非個體，即國民或大眾。

馮雪峰提出的典型普遍性與特殊性的一致在其后他所提出的“人民力”與“藝術(shù)力”的關(guān)系中可得到更形象的說明。人民力是客觀地從歷史、現(xiàn)實(shí)的矛盾斗爭中獲取的力量，藝術(shù)力是指主觀的文藝的戰(zhàn)斗力量。馮雪峰特別重視“力”這個字，在他1943年寫的文章《什么一種力》里這樣闡釋“力”，所謂“力”包含個體與總體，物質(zhì)力量與人的主觀力量。！4因此“力”在馮雪峰這里是一種動態(tài)的呈現(xiàn)，是作用與反作用之間的結(jié)果?！叭嗣窳Α彪m是客觀歷史的力量，但它對于人民而言就是一種主觀力，“藝術(shù)力”是主觀力量，但同時也是反映人民力的客觀力量。他所說的人民力與藝術(shù)力的結(jié)合并不只是強(qiáng)調(diào)客觀與主觀的辯證統(tǒng)一，更是強(qiáng)調(diào)客觀作為主觀的根基。正因如此，他對胡風(fēng)的“主觀戰(zhàn)斗精神”才會給出一定的理解支持，但同時對過于強(qiáng)調(diào)作家的主觀精神實(shí)際也持一定的批評態(tài)度：“作家如果已經(jīng)有強(qiáng)大的主觀力，他分明已經(jīng)在現(xiàn)實(shí)的歷史斗爭中握住了強(qiáng)大的人民力或歷史力，因此，要具有或發(fā)揚(yáng)強(qiáng)大的主觀力，就必須投入現(xiàn)實(shí)和歷史的斗爭中去擁抱強(qiáng)大的人民力。作家的主觀力不是先在的，也不是和人民力對等地分離的?！保?

對于典型形象來說，能否呈現(xiàn)“人民力”才是普遍性與特殊性相結(jié)合的關(guān)鍵。在這樣一種評判標(biāo)準(zhǔn)下，張?zhí)煲淼摹度A威先生》和陳白塵的《亂世男女》所塑造出的人物形象都稱不上是成功的典型形象，對于“華威先生”，馮雪峰認(rèn)為這個形象的普遍性是具備了，但特殊性不足，而究其原因則是作家對社會矛盾的挖掘不夠深入，只是滿足于表面的諷刺。！6

不管是強(qiáng)調(diào)典型要表現(xiàn)人的完整的個性還是“人民力”，盧卡契和馮雪峰都在試圖使作家避免陷入機(jī)械的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作觀念。馮雪峰在《論典型的創(chuàng)造》的末尾提出當(dāng)前典型創(chuàng)作的問題是忙于文藝?yán)碚撝疇幎栌谛氯宋锏膭?chuàng)作研究。！7在對艾青詩歌進(jìn)行評價的時候，馮雪峰更看重其詩歌所透露出的與大眾的關(guān)系，并指出詩歌的好壞與詩人的階級身份沒有必然關(guān)系。通過對典型的闡釋，盧卡契與馮雪峰都意圖重回到恩格斯典型觀念的原點(diǎn)，在承續(xù)19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義之上另辟一條現(xiàn)實(shí)主義道路，盧卡契將之稱為批判現(xiàn)實(shí)主義和社會主義現(xiàn)實(shí)主義的聯(lián)合，馮雪峰則稱之為“革命現(xiàn)實(shí)主義”，以此作為對“五四”以來革命文學(xué)的回應(yīng)。

三、兩場“典型”之爭與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的邊界

1936年和1938年圍繞“典型”問題發(fā)生了兩場論爭，前者是胡風(fēng)與周揚(yáng)關(guān)于典型普遍性與特殊性的分歧，后者是盧卡契與布萊希特關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義與表現(xiàn)主義的論爭。胡風(fēng)與周揚(yáng)的典型之爭馮雪峰并未參與，但其1940年所寫的《論典型的創(chuàng)造》可以看作是對1936年這場典型之爭所做出的回應(yīng)，他的觀點(diǎn)與胡風(fēng)、周揚(yáng)都不盡相同。雖然兩場論爭發(fā)生在不同時空，但指出的現(xiàn)實(shí)主義的核心命題卻彼此相關(guān)。

胡風(fēng)與周揚(yáng)的論爭由胡風(fēng)的一篇文章所引起。1935年胡風(fēng)發(fā)表了一篇名為《什么是“典型”和“類型”》的文章，在其中他以阿Q為例談?wù)搶Φ湫推毡樾耘c特殊性的觀點(diǎn)：“阿Q這個人物的性格是普遍的，對于商人群、工人群或各個商人、各個地主、各個工人以及現(xiàn)在的在不同的社會關(guān)系里的農(nóng)民來說，那他的性格就是特殊了。”！8周揚(yáng)在1936年接連發(fā)表《現(xiàn)實(shí)主義試論》和《典型與個性》，在其中他很明確地駁斥了胡風(fēng)的觀點(diǎn)。關(guān)于阿Q 的典型形象，周揚(yáng)認(rèn)為：“阿Q 的性格就辛亥革命前后及現(xiàn)在落后的農(nóng)民而言是普遍的，但是他的特殊卻并不在對于他所代表的農(nóng)民以外的人群而言，而是就在他所代表的農(nóng)民中，他也是一個特殊的存在，他有他自己獨(dú)特的心理和容貌、習(xí)慣、姿勢、語調(diào)等，一句話，阿Q真是一個阿Q，即謂‘This one了?！保?在《典型與個性》中周揚(yáng)更明確地指出胡風(fēng)的觀點(diǎn)不只是縮小了典型的表現(xiàn)范圍，而且“更有害的地方是因?yàn)槿狈τ诟鱾€人物的特殊性的具體的分析，無由把典型的社會群的意義掘發(fā)出來”@0。雖然周揚(yáng)的觀點(diǎn)更強(qiáng)調(diào)典型個性與共性的統(tǒng)一關(guān)系，但對于典型，他概括為：“某一社會群共同的性格，綜合、夸大，給以最具體真實(shí)的表現(xiàn)的東西?！盄1如同溫儒敏所說：“實(shí)際上他同樣忽視了典型的個性、特殊性的一面?！盄2馮雪峰的典型觀點(diǎn)顯然比胡風(fēng)和周揚(yáng)更綜合與平衡，并且試圖通過強(qiáng)調(diào)作家對社會、歷史、世界發(fā)展過程中根本矛盾的抓取來實(shí)現(xiàn)典型普遍性與特殊性的統(tǒng)一，而由此呈現(xiàn)的普遍性與特殊性都是真實(shí)而生動的，從而超越對典型普遍與特殊問題的反復(fù)爭執(zhí)。盧卡契所言的人的完整的個性也是試圖從更本質(zhì)層面實(shí)現(xiàn)典型普遍性與特殊性的融合，并在這個意義上他認(rèn)為典型是只屬于現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)范疇，而表現(xiàn)主義無法創(chuàng)造出真正的藝術(shù)典型。

1938年盧卡契與布萊希特的爭論肇始于1937年阿爾弗雷德·庫萊拉和克勞斯·曼對弗雷德·貝恩的批判，爭論主要是在德國流亡作家統(tǒng)一組織“人民戰(zhàn)線”所辦刊物《發(fā)言》上展開。弗雷德·貝恩是表現(xiàn)主義作家，但庫萊拉在《現(xiàn)在這份遺產(chǎn)完結(jié)了……》這篇文章中真正想要批評的是表現(xiàn)主義。1938年盧卡契才介入這場“表現(xiàn)主義論戰(zhàn)”，論戰(zhàn)由此劃分為盧卡契和庫萊拉等人為一方，布萊希特與恩斯特·布洛赫等人為另一方。在論戰(zhàn)中盧卡契寫了《問題的實(shí)質(zhì)是現(xiàn)實(shí)主義》《現(xiàn)實(shí)主義辯》，但論戰(zhàn)關(guān)系到他早在1934年發(fā)表的《表現(xiàn)主義的衰亡》以及1936年發(fā)表的《敘述與描寫》。從自然主義到表現(xiàn)主義，盧卡契將這一脈絡(luò)的文學(xué)視為“抽掉現(xiàn)實(shí)的抽象”，在他看來這些文學(xué)形式所呈現(xiàn)出的藝術(shù)形象是模糊的、支離破碎的，是混亂的、未加理解的、表面的。在《敘述與描寫》中盧卡契就對自然主義的作家們予以批評，認(rèn)為這是屈服于資本主義現(xiàn)實(shí)的既成的表現(xiàn)形式。@3盧卡契對表現(xiàn)主義的評價同自然主義是一致的，布萊希特和布洛赫等人認(rèn)為表現(xiàn)主義是一種整體真實(shí)的描寫，盧卡契對此極力否認(rèn)，他認(rèn)為表現(xiàn)主義創(chuàng)作的問題不僅是不抵抗現(xiàn)實(shí)的問題，而且在根本上是失真的。在《現(xiàn)實(shí)主義辯》中他引用布洛赫的觀點(diǎn)，即“表現(xiàn)主義其原來的意思主要是炸毀畫面，也就是撕毀原物即主體的表面，用暴力把它撕毀，把它搞亂”，他認(rèn)為這個觀點(diǎn)不僅不能證明表現(xiàn)主義是“非虛無主義”的，相反說明了表現(xiàn)主義的主觀因素，“這種本質(zhì)并不是現(xiàn)實(shí)的、整個進(jìn)程的客觀本質(zhì)。這個所謂的本質(zhì)毋寧說是純主觀的東西”@4。如同他在《敘述與描寫》中所引馬克思所說的反對資本主義制度下人的異化的憤怒不僅僅存在于工人中間，更是存在于所有勞動者屈服于資本主義經(jīng)濟(jì)形式的過程。也就是說自然主義與表現(xiàn)主義所呈現(xiàn)出的都是個別的形象，而不是普遍性與特殊性相統(tǒng)一的形象，更不是完整的個性，因此盧卡契在《現(xiàn)實(shí)主義辯》中認(rèn)為在表現(xiàn)主義文學(xué)中無法產(chǎn)生出典型形象。雖然布萊希特并未像布洛赫那樣直接參與論戰(zhàn)，但他發(fā)表的綱領(lǐng)式的文章《現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的廣闊性與多樣性》足以代表他的觀點(diǎn)，他在文章中提出的主張是應(yīng)對“現(xiàn)實(shí)主義概念理解得廣些、寬些，亦即現(xiàn)實(shí)主義些”@5。

對于現(xiàn)代主義的文學(xué)表現(xiàn)形式，馮雪峰的觀點(diǎn)與盧卡契是基本一致的，在《論兩個詩人及詩的精神和形式》里他談到了艾青詩歌中象征派詩歌對他的影響，他首先維護(hù)了艾青的詩歌創(chuàng)作，認(rèn)為他的詩歌外表是知識分子式的，但詩的本質(zhì)和力量卻是農(nóng)村青年式的，也正是出于這一點(diǎn)他否定了象征派以及未來派等形式，認(rèn)為它們對于新詩的創(chuàng)造并不能帶來積極意義。@6在他看來，正因?yàn)榘嗖杉{了這些形式，導(dǎo)致了其詩歌本質(zhì)精神與表現(xiàn)形式的分裂，進(jìn)而影響典型形象的創(chuàng)造，換而言之艾青對部分詩歌形式采用表現(xiàn)主義而非現(xiàn)實(shí)主義的處理方式使得他的詩歌偏于感覺，從而影響其詩歌思想客觀完整性的表達(dá)。@7

盧卡契和馮雪峰都將典型視為僅為現(xiàn)實(shí)主義所有的美學(xué)范疇，在為現(xiàn)實(shí)主義樹立邊界的同時不可避免地帶來現(xiàn)實(shí)主義的限制。伊格爾頓在20世紀(jì)70年代對盧卡契與布萊希特論戰(zhàn)的評論也是明顯站到了布萊希特一方，他認(rèn)為：“布萊希特對他進(jìn)行了令人信服的批評，指出他迷信19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義，錯在無視現(xiàn)代主義的優(yōu)秀藝術(shù)?！盄8馮雪峰對阿Q 的解讀也不免是機(jī)械的，他在解讀典型人物時還是過于偏重對其普遍社會意義的解讀，例如他將阿Q 的癩瘡疤視為是社會的物事，他的捉虱子也是社會事件。

伊格爾頓的批評比布萊希特更接近盧卡契一些，但對盧卡契的理解也不免偏頗。無論是盧卡契還是馮雪峰都試圖在舊現(xiàn)實(shí)主義（19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義）和社會主義現(xiàn)實(shí)主義以外開辟新的道路，雖然他們圍繞典型所樹立起的“新的現(xiàn)實(shí)主義”觀念在批評實(shí)踐和創(chuàng)作實(shí)踐中都遭遇到了無法克服的困難，但僅在美學(xué)范疇內(nèi)很難對他們的現(xiàn)實(shí)主義文論做出客觀的評判，正如盧卡契并不認(rèn)為他與布洛赫的這場表現(xiàn)主義論戰(zhàn)是文學(xué)內(nèi)部的論戰(zhàn)一樣。

實(shí)際上盧卡契與馮雪峰對現(xiàn)代主義文學(xué)形式的否定與他們所處的社會現(xiàn)實(shí)環(huán)境有密不可分的關(guān)系，盧卡契所焦慮的是“馬克思意識形態(tài)的衰落”與法西斯勢力的擴(kuò)張。他與布萊希特等人的現(xiàn)實(shí)主義與表現(xiàn)主義之爭應(yīng)視作現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)部的論爭。無論是左拉還是托馬斯·曼，在他看來毫無疑問是“左傾”作家。盧卡契自己也提出批評左拉似乎是有矛盾性的。@9如同他并不否認(rèn)表現(xiàn)主義在美學(xué)層面的意義#0，但問題在于盧卡契所看重的是一種文學(xué)創(chuàng)作形式所帶來的現(xiàn)實(shí)影響與后果。在他看來，無論是自然主義還是表現(xiàn)主義，他們客觀上是幫助了資產(chǎn)階級。馮雪峰對艾青詩歌中現(xiàn)代主義形式的否定也是基于這種文學(xué)形式可能會削弱現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在民族革命戰(zhàn)爭中所發(fā)揮的作用。

無論是盧卡契的“個性的典型”還是馮雪峰“典型的個性”，他們?yōu)楝F(xiàn)實(shí)主義樹立邊界的訴求恰恰是打破“無邊的”現(xiàn)實(shí)主義可能帶給現(xiàn)實(shí)主義的限制，而使現(xiàn)實(shí)主義不被“無邊”淹沒，并使現(xiàn)實(shí)主義向更廣闊的歷史與現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域縱深。如果考慮到現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)本身身負(fù)美學(xué)與現(xiàn)實(shí)意義兩副重?fù)?dān)的困頓以及他們所處的特殊歷史處境，或許可以給予盧卡契與馮雪峰所探尋的“新的現(xiàn)實(shí)主義”更公允的評價。

ad 〔匈〕盧卡契：《盧卡奇早期文選》，張亮、吳勇立譯，南京大學(xué)出版社2004版，第8頁。第78頁。

bcf！2@3 〔匈〕盧卡契：《盧卡契文學(xué)論文集》（上冊），中國社會科學(xué)出版社1980年版，第30頁，第32頁，第27頁，第113頁，第76頁。

e 《馬克思恩格斯選集》，人民出版社2012年版，第591頁。

ghi@4@9#0〔匈〕盧卡契：《盧卡契文學(xué)論文集》（下冊），中國社會科學(xué)出版社 1981 年版，第 50 頁，第 49 頁。第48 頁，第 14 頁，第 52 頁，第 12 頁。

jk！3！6！7@6@7馮雪峰：《馮雪峰全集》（第 3 卷），人民文學(xué)出版社 2016 年版，第 358 頁，第 359 頁，第 385 頁，第361 頁，第 361 頁，第 386 頁，第 388 頁。

！4！5馮雪峰：《馮雪峰全集》（第 4 卷），人民文學(xué)出版社2016 年版，第 90 頁，第 55 頁。

！8 胡風(fēng)：《胡風(fēng)評論集》，人民文學(xué)出版社 1984 年版，第 97頁。

！9@0@1周揚(yáng)：《周揚(yáng)文集》（第 1 集），人民文學(xué)出版社 1984年版，第 161 頁，第 166 頁，第 161 頁。

@2 溫儒敏：《新文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的流變》，北京大學(xué)出版社2007 年版，第 126 頁。

@5 張黎：《布萊希特研究》，中國社會科學(xué)出版社 1984 年版，第 310 頁。

@8 〔英〕特里·伊格爾頓：《馬克思主義與文學(xué)批評》，文寶譯，人民文學(xué)出版社 1980 年版，第 58 頁。

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作者：何彥君，中國人民大學(xué)在讀博士研究生，研究方向：現(xiàn)代文學(xué)。

編輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com