谷夢珠

內(nèi)容摘要：在這個“文學(xué)無用論”盛行的時代，文學(xué)趣味也變得雅俗不分、貴賤混同。朱光潛針對“文學(xué)有用無用”的有關(guān)討論，體現(xiàn)出他對“文學(xué)”的認(rèn)識和定位，也彰顯了其學(xué)貫中西的學(xué)術(shù)深度和調(diào)和折衷的治學(xué)態(tài)度。他以“純正”“自由”為綱的文學(xué)趣味觀，將文藝與人生緊密聯(lián)結(jié)在一起，真正稱得上“文藝為人生”的典范。面對當(dāng)前文壇出現(xiàn)的不良審美趣味現(xiàn)象，朱光潛的文學(xué)趣味思想，不僅能將人們拉回到審美的原點(diǎn)，也有助于解決大家的一些精神困惑。

關(guān)鍵詞：朱光潛 文學(xué)趣味 內(nèi)涵 啟示

休謨曾說“趣味無爭辯”，可自從“趣味”產(chǎn)生至今，我們卻也爭辯了許久。與它相關(guān)的問題，無論是雅與俗的爭論，還是高與低的辨析，抑或是“趣味”的真假，雖然目前都還沒有明確的結(jié)論，但關(guān)于審美趣味，想必我們已經(jīng)有了更深刻的認(rèn)識。面對當(dāng)前如此紛繁復(fù)雜的審美現(xiàn)狀，我們應(yīng)該用什么理論去支撐那些關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作、鑒賞與批評的觀點(diǎn)？學(xué)者夏中義曾將朱光潛的文學(xué)趣味系列專論評價為，其前期學(xué)術(shù)史中“最具創(chuàng)意、最能與現(xiàn)代文學(xué)交融的美學(xué)成果”。[1]朱光潛在文章中反復(fù)提及的“趣味”，不僅指向文學(xué)藝術(shù)，也導(dǎo)向現(xiàn)實人生。其文學(xué)趣味思想的獨(dú)特性、豐富性，十分值得我們深入探索一番。

一.朱光潛對于文學(xué)的定位

針對“文學(xué)有用無用”這一話題，朱光潛也發(fā)表了個人見解，他在《談文學(xué)》首篇《文學(xué)與人生》中就開宗明義地指明文學(xué)與人生有著密切的關(guān)聯(lián)。朱光潛認(rèn)為，文學(xué)是一門以語言、文字為媒介的藝術(shù)，語言又是人們進(jìn)行交流的日常工具，其中必然蘊(yùn)含之于人生世相的各種思想情感，因此他把文學(xué)看作與人生最密切相關(guān)的藝術(shù)門類。既然在他這里文學(xué)與人生的聯(lián)系如此緊密，接著討論上面的問題也算有跡可循。

關(guān)于“文學(xué)有用還是無用”的問題，學(xué)界一直有兩種說法，即西方的“為文藝而文藝”和古代中國的“文以載道”“詩言志”。朱光潛從文藝與人生的關(guān)聯(lián)出發(fā)，先指出了“為文藝而文藝”這一說法的片面性?！盀槲乃嚩乃嚒币慌杀帧拔膶W(xué)的妙處正在于無用”的觀點(diǎn)，將文學(xué)和其他藝術(shù)等同起來，認(rèn)為它們都是人類出于超脫自然需要束縛的目的發(fā)出的自由活動[2]。他們把文學(xué)、藝術(shù)視為獲得審美愉悅的工具，主張文藝不應(yīng)摻雜任何實用性目的。朱光潛從一個“茶壺”論起，說明茶壺的功用不僅在于幫人盛水用以解渴，也在于它美麗的外觀給人帶來的賞心悅目之感。文學(xué)的意義如同茶壺一樣，源于實用但也超越實用，其高貴之處不僅在于用語言、文字將故事講給人聽，更在于使聽的人感受到內(nèi)容和形式之外所帶來的精神愉悅。

關(guān)于“文以載道”“詩言志”，朱光潛從“道”的內(nèi)涵指向切入，指明如果對于“道”的理解僅僅停留在狹義的道德教條層面，就實在小看了所謂的“文以載道”一說。真正有價值的文學(xué)，不應(yīng)該也沒有義務(wù)為勸世文章或修身科目代言，它應(yīng)該提供一些解答人生困惑和說明成長道理的實際內(nèi)容。文學(xué)的“道”應(yīng)如鹽在水般融在字里行間，以一種“潤物細(xì)無聲”的方式治愈讀者心靈。這里的“道”要區(qū)別于哲學(xué)上的“道理”，增加一些人情、真義的內(nèi)蘊(yùn)，換句話說，文藝的“道”應(yīng)該和作者的“志”融為一體。由此朱光潛提出“因文證道”，來緩解“文以載道”和“詩言志”的沖突：理智上，文藝須對人生世相有深入的觀照和體會；情感上，文藝應(yīng)對人世悲歡、美丑好惡有平等真摯的同理心。文藝在說明某個事實的同時，也傾注了作家的某種情感，這才是文藝所應(yīng)達(dá)到的最高境界。

“詩言志”“文以載道”或“為文藝而文藝”都不合適，文藝應(yīng)該“為自我而藝術(shù)”。就像朱光潛說的，“一個對于文藝有修養(yǎng)的人決不感覺到世界的干枯或人生的苦悶”[2]163，倘若他有“表現(xiàn)”的能力固然很好，能將所思所感通過作品傳達(dá)出去，若沒有這種能力，通過捕捉世間的“永恒”瞬間，使自己達(dá)到“怡養(yǎng)情性”的境界，也算收獲一份崇高的理想，算得上一個有“道”之士。

二.朱光潛文學(xué)趣味觀的來源

作為一個博古通今、學(xué)貫中西的學(xué)者，朱光潛的文學(xué)思想體現(xiàn)出中西融合的特點(diǎn)，其文學(xué)趣味觀的來源主要由以下兩部分組成。

首先是從中國傳統(tǒng)文化中吸收的部分。朱光潛自小受到宋明理學(xué)的熏染，長大后又學(xué)習(xí)了桐城古文，魏晉人格和唐宋詩歌也對他產(chǎn)生了重要影響，可以說，朱光潛的文學(xué)趣味觀是在傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下生成的。儒道思想對其文學(xué)趣味的形成尤其意義深遠(yuǎn)，他曾在文章中多次提及《莊子》《陶淵明集》《世說新語》這類書籍對他的影響。儒家的“入世”與道家的“出世”人生觀，以及魏晉人“超然物表”“清虛無為”“恬淡自守”的處世觀，都在很大程度上影響了其文學(xué)趣味中“自由”的形成。但他的“自由”并非不顧現(xiàn)世的真實情況，而是在無法回避人世苦悶時，渴求在文藝的理想世界中謀求解脫，從而獲得直面現(xiàn)實人生的勇氣，這也是朱光潛“以出世的精神，做入世的事業(yè)”人生信條的本心所在。朱光潛將文藝和人生視作關(guān)聯(lián)性極大的兩個方面，因此“文學(xué)的趣味”應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)“人生的趣味”，這種“趣味”歸根結(jié)底應(yīng)該是純正、鮮活的，它應(yīng)當(dāng)生生不息地流轉(zhuǎn)下去，不該像死水一樣表現(xiàn)出陳腐氣。只有具備“趣味”的文學(xué)、人生，才算是有境界可言。

再者是朱光潛從西方文論中借鑒的內(nèi)容。朱光潛曾在西方留學(xué)數(shù)年，他最早接受的是古典自由主義學(xué)說，這對他本人思想的解放具有一定影響。從康德到克羅齊的形式主義美學(xué)，則給予了他更多的思想啟發(fā)?？档碌摹皩徝罒o功利”學(xué)說，推動了他“文藝超脫于政治”觀點(diǎn)的形成。對待現(xiàn)實人生的痛苦和不幸，叔本華和尼采主張采取“靜觀”的方式，從痛苦的深淵中解脫出來，同樣表明文學(xué)藝術(shù)必須和現(xiàn)實人生保持適當(dāng)距離。結(jié)合心理學(xué)上立普斯的“移情說”和布洛的“距離說”，朱光潛得出一個結(jié)論：藝術(shù)中的審美活動必須與現(xiàn)實中的審美對象保持“不即不離”“不遠(yuǎn)不近”的距離，要采取經(jīng)驗感知的方式才能領(lǐng)悟其中的美。這也是他為何如此反對文藝中過度“寫實主義”和“理想主義”的原因，在朱光潛看來，藝術(shù)是拿人的現(xiàn)有力量彌補(bǔ)自然缺陷的精神活動，它要負(fù)責(zé)替人們建造一個“避風(fēng)息涼”的場所，同時與實際人生保持一段距離，這個距離要恰好能夠平衡“現(xiàn)實”與“理想”的矛盾，不過于完滿又能盡量貼近現(xiàn)實。

朱光潛以一種調(diào)和折衷的方式，站在兩種文化的交點(diǎn)博采眾長，使得其理論兼具中西特色，又不失其個性特征。

三.朱光潛文學(xué)趣味觀的內(nèi)涵

“文學(xué)的修養(yǎng)可以說就是趣味的修養(yǎng)”[2]171，朱光潛將“趣味”視作其文學(xué)思想的核心要義，他的文學(xué)觀實際上就是“趣味”文學(xué)觀，其文學(xué)趣味大致離不開兩個主題：純正和自由。

“純正”，即純正、廣博、多元。朱光潛認(rèn)為，文學(xué)作品在藝術(shù)價值方面有高低之分，文學(xué)的高級趣味應(yīng)當(dāng)是純正的、高雅的。他分析了文學(xué)中的幾種低級趣味表現(xiàn)，用以說明文學(xué)趣味應(yīng)如何規(guī)避低級、媚俗之弊。首先是寫作內(nèi)容上，應(yīng)適當(dāng)減少偵探故事、色情、黑幕、風(fēng)花雪月、口號教條五種題材的選擇，它們的弊病在于只有內(nèi)容沒有形式，絲毫沒有藝術(shù)美感可言。其次是作者態(tài)度上，作家要盡量避免“無病呻吟”“油腔滑調(diào)”“搖旗吶喊”“說教勸善”“賣弄風(fēng)姿”之類的毛病?！拔乃囀且患坏靡训氖隆?，作家必須得忠誠于自己，用“我筆寫我心”的信念指引自己去創(chuàng)造心目中那個理想的文學(xué)世界，重要的是要讓人從中讀出其審美趣味乃至精神寄托。但必須要注意，文藝不是賣弄而是表現(xiàn)，“修辭立其誠”，作家筆下的文字一定得是真情流露的，那種為追求獵奇效果而刻意另辟蹊徑的手法要特別避免?！叭の稛o可爭辯，但是可以修養(yǎng)”[2]167，朱光潛承認(rèn)因資稟性情、身世經(jīng)歷、傳統(tǒng)習(xí)尚的不同造成人們?nèi)の缎蕾p上的差異，但也指出“純正”的文學(xué)趣味可以依靠修養(yǎng)得來。我們在對待文學(xué)創(chuàng)作與鑒賞時不能眼界狹隘，固守某種趣味或者貶低另一種，純正的趣味應(yīng)該是多元、廣博的，是對各種風(fēng)格、情調(diào)的作品采取兼容并包的欣賞態(tài)度?！澳阃嫠鞯淖髌酚?，種類愈復(fù)雜，風(fēng)格愈紛歧，你的比較資料愈豐富，透視愈正確，你的鑒別力（這就是趣味）也就愈可靠?！盵2]176要想獲得真正的趣味，就要做到知行統(tǒng)一，擴(kuò)大自己的眼界，加深對事物的了解。

“自由”，即超然物外、生生不息。“一代有一代之文學(xué)”，一代也應(yīng)有一代之文學(xué)趣味，文學(xué)趣味不應(yīng)該像死水一般毫無波瀾，它應(yīng)該如同生命一樣鮮活、生動，呈現(xiàn)出生生不息的活力與朝氣?！白杂伞奔仁且环N超然物外、自由灑脫的人生態(tài)度，也是一種靜穆觀照、保持距離的審美態(tài)度。朱光潛十分欣賞魏晉陶淵明的人生觀和審美觀，“平淡深厚”是他對陶淵明人格魅力和詩歌特色的總體評價?！捌降薄吧詈瘛边@看似矛盾的一組詞語，在陶淵明身上卻被調(diào)和的恰到好處，并且達(dá)到了一種至高的境界。之所以說“平淡”是因為，即便陶淵明一生飽受了太多疾苦，他卻始終以不悲不忿的心境度過了漫長歲月，“采菊東籬下，悠然見南山”，這種清淡、閑靜使他與物達(dá)到了相交相融的極致境界。再說“深厚”，陶淵明詩中的情感如同他的人格一樣，都不是單純“隱逸”或“出世”那么簡單，他既有看破一切的智慧，也有放不下的執(zhí)著。面對劉裕篡晉這個無力回天的事實，他也有“恥事二姓”的立場，內(nèi)心也有“刑天舞干戚，猛志固常在”的俠氣，但他實在受夠了“樊籠”的束縛，所以只得“返自然”去追尋內(nèi)心的清閑，對故國的那份情義他也只能借助詩歌才能抒發(fā)?！白杂伞币惨獩_破束縛、打破陳規(guī)、創(chuàng)造生機(jī)。朱光潛追求的文學(xué)趣味，是生生的“活”趣味。他要求創(chuàng)作者和鑒賞者都要有“創(chuàng)造”的能力，這種“創(chuàng)造”是一種“欣賞的創(chuàng)造的批評”方式。朱光潛提倡要利用身心的綜合作用去品讀詩歌，因為每“欣賞一首詩就是再造一首詩”，而“每時每境所再造的都必定是一首新鮮的詩”。[3]

四.朱光潛文學(xué)趣味觀的啟示

因為“人與人之間有交感共鳴的需要”，這就使得文學(xué)的存在有了意義。同時，又因“文藝是情感思想的表現(xiàn)，也就是生機(jī)的發(fā)展，所以要完全實現(xiàn)人生，離開文藝決不成?！盵2]161朱光潛的文學(xué)趣味觀，也能為我們帶來日常生活中有關(guān)文學(xué)審美層面的一些新啟發(fā)。

回顧近年來的文學(xué)界，隨著科技的飛速發(fā)展，“人工智能+”的不斷推動，文壇開始出現(xiàn)諸如“人工智能寫作”這種全新的文學(xué)寫作樣式和“人工智能文學(xué)”這種嶄新的文本類型，微軟機(jī)器人小冰就是一個鮮活的實例。小冰是由互聯(lián)網(wǎng)工程院在2014年推出的一款智能機(jī)器人，自2016年起它開始在互聯(lián)網(wǎng)等領(lǐng)域發(fā)表自己的詩歌創(chuàng)作，其詩歌一度受到學(xué)界人士的關(guān)注和褒貶不一的評價，雖有熱度卻也總被人當(dāng)成“成不了氣候”的業(yè)余之作。直到2017年5月，其詩集《陽光失了玻璃窗》被裝訂成冊并公開發(fā)行，即刻引起了轟動效應(yīng)，隨之而來也引起了更大的爭議。批評界對此大致持有肯定、否定和中立三種態(tài)度，其中爭議最大的問題是，以小冰為代表的人工智能寫作能否取代以人類為主體的文學(xué)創(chuàng)作，文學(xué)創(chuàng)作的“主體性”是否會就此被消解甚至重構(gòu)。我們今天暫時先不討論這一話題，姑且就文學(xué)創(chuàng)作與鑒賞批評的標(biāo)準(zhǔn)來審視下小冰的作品。按照朱光潛的說法，文學(xué)藝術(shù)是人們傳情達(dá)意的一種交流工具，每部作品必定傾注了創(chuàng)作者大量的心血和情思，最終創(chuàng)作出來的文本一定蘊(yùn)含了他不少的思想情感，我們從中必然能讀出作家的個人審美趣味。而人工智能是機(jī)器，雖然目前智能機(jī)器已經(jīng)發(fā)展到了高級階段，但它歸根結(jié)底還是人創(chuàng)造出來的工具而已，終究不能與真正活生生的人同類而語。它們的作品也只是程序代碼的隨機(jī)組合，其中缺少的卻正是最重要的——情感，是它們始終都不能超越人類的關(guān)鍵因素。當(dāng)然，由于人和機(jī)器本質(zhì)上并不等同，自然而然，它們的作品就不能完全按照我們?nèi)祟愖约旱臉?biāo)準(zhǔn)加以解讀，這也是需要注意的一點(diǎn)。

那么，再來看我們?nèi)祟愖约旱奈膶W(xué)創(chuàng)作。詩歌，作為中華民族一脈相承的文體，從唐詩宋詞元曲再到近代新詩，它一直存在也一直被人們喜愛。但目前的詩歌文學(xué)卻遠(yuǎn)不如過去輝煌的態(tài)勢，小說文學(xué)作為一種更加深入群眾且通俗易懂的文學(xué)樣式逐漸取代了詩歌的主導(dǎo)地位，詩歌似乎走到了窮途末路的境地。當(dāng)今的詩壇一片沉寂，鮮少有能經(jīng)得起人反復(fù)誦讀的詩作，但賈淺淺卻以一種“像朝圣者望著恒河”的姿態(tài)，憑借她的第一部處女詩集《第一百個夜晚》先后榮獲了第35屆青春詩會的參會資格和第二屆陜西青年文學(xué)獎詩歌大賽的獎項，頓時掀起了當(dāng)時詩壇里的一股討論熱。針對她以及詩歌的討論中心，不是她的文采或其詩歌創(chuàng)作的絕妙，而是她本人并不扎實的文學(xué)功底和所獲殊榮背后的各種質(zhì)疑，而這一切的源頭要從她的“屎尿”系列詩歌說起。如《朗朗》“晴晴喊/妹妹在我床上拉屎呢/等我們跑去/朗朗已經(jīng)鎮(zhèn)定自若地/手捏一塊屎/從床上下來了/那樣子像一個歸來的王”[4]，以及《我的娘》諸如此類的詩作，直接將“屎”“尿”這種污濁之物公然寫進(jìn)詩里，并且完全不加藝術(shù)層面的修飾，賈淺淺卻憑借它們獲得了詩歌領(lǐng)域的較高榮譽(yù)，這無疑是引起不少批評家極度反感并且不予認(rèn)可的原因。這些詩歌又體現(xiàn)出作家的什么趣味呢？一部分人不惜用“在我觀之，淺淺無疑也是一個泛靈論者，至少她的時空觀是一個混沌、混元之物，她筆下的事物因之有了超越時空阻隔的穿越性，以及一種神奇的‘齊一意味”[4]4這樣刻意哄抬的話語鼓吹賈淺淺的詩作，這又是怎樣的趣味觀念？

我們生活在一個文化多元化、審美多樣化的時代，文藝的欣欣向榮自然是件值得高興的事，但并非什么樣的文藝都有其存在的價值和意義。真正優(yōu)秀的文藝應(yīng)該像朱光潛先生說的那樣，它應(yīng)當(dāng)是“雅”的、“純正”的、“活”趣味的體現(xiàn)，也應(yīng)該有益于人生，成為生活的“源頭活水”，但絕非上面提到的那些表現(xiàn)形式。重提朱先生的文學(xué)趣味觀，不僅能夠啟發(fā)我們從不同角度思考趣味理論的相關(guān)問題，對于指導(dǎo)我們現(xiàn)實生活中的文學(xué)趣味亂象也具有一定的借鑒意義?！拔膶W(xué)是人學(xué)”，無論何時何地文藝的宗旨都不能被人遺忘，只有謹(jǐn)記這一點(diǎn)才能使人類的文藝永葆生機(jī)、生生不息地發(fā)展下去。

參考文獻(xiàn)

[1]夏中義.京派趣味：范例與預(yù)設(shè)——論朱光潛對現(xiàn)代文學(xué)的文化使命[J].學(xué)術(shù)月刊，2010（10）：90.

[2]朱光潛.朱光潛全集（四）[M].合肥：安徽教育出版社，1987：159.

[3]朱光潛.朱光潛全集（三）[M].合肥：安徽教育出版社，1987：56.

[4]賈淺淺.第一百個夜晚[M].武漢：長江文藝出版社，2018：148.

（作者單位：河南理工大學(xué)文法學(xué)院）