丁桂馨

摘 要：倡導(dǎo)地球村成員和合共生是“人類命運(yùn)共同體”外交思想的核心價值觀。文化價值觀本無高下之分，皆是特定時空下人類的實(shí)踐智慧。但氣候危機(jī)的全球同步性決定了和合共生成為人類的必要價值，是新時代中國闡釋“人類命運(yùn)共同體”外交思想世界意義的突破口。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界應(yīng)以“一多不分”的中國話語體系構(gòu)建、媒體以微觀故事動態(tài)呈現(xiàn)、政府以系統(tǒng)思維打造國際闡釋隊(duì)伍等路徑，使國際社會從理性認(rèn)知、感性認(rèn)識、利益感知、民心相通等維度體悟新時代中國建設(shè)“人類命運(yùn)共同體”，謀求地球村成員“綠色共在”的科學(xué)性、真理性，破除西方對“人類命運(yùn)共同體”外交思想的誤讀與猜忌，以其核心價值觀的感召力推動氣候危機(jī)等一攬子全球性問題的治理。

關(guān)鍵詞：氣候危機(jī)；人類命運(yùn)共同體；和合共生；國際闡釋

中圖分類號：D616 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2022）11-0003-03

“理論在一個國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度”[1]。自然生態(tài)系統(tǒng)整體有機(jī)性的本質(zhì)特征決定了人類行為只有“全輸”或“全贏”的現(xiàn)實(shí)后果。任何國家都必須統(tǒng)籌國內(nèi)和國際兩個大局，方能解決自身氣候危機(jī)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央面對日趨嚴(yán)峻的氣候危機(jī)等全球性問題治理失序的困境，深刻把握宇宙生命整體有機(jī)性的奧秘，提出共建“人類命運(yùn)共同體”的外交思想，指出：“面對共同挑戰(zhàn)，人類只有和衷共濟(jì)、和合共生這一條出路”[2]，強(qiáng)調(diào)：“應(yīng)對氣候變化的全球努力是一面鏡子，給我們思考和探索未來全球治理模式、推動建設(shè)人類命運(yùn)共同體帶來寶貴啟示?！盵3]

新時代中國“人類命運(yùn)共同體”外交思想的當(dāng)代出場有著深厚的歷史底蘊(yùn)，是對中華民族追求世界和合共生傳統(tǒng)價值觀的當(dāng)代弘揚(yáng)?！叭祟惷\(yùn)共同體”外交思想的國際闡釋與傳播，應(yīng)緊扣其和合共生的核心價值觀，以一以貫之的“文化中國”的價值感召力破除國際社會尤其是西方對“政治中國”的誤讀和歪曲。

一、把握中西思維范式的根本差異，以“一多不分”的中國話語體系闡明“人類命運(yùn)共同體”外交思想謀求世界和合共生的行為邏輯

實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家霍夫蘭通過實(shí)證研究得出恐懼心理將“提高受眾對傳播者建議的接受程度”[4]的結(jié)論。擁有科技先發(fā)優(yōu)勢的西方大國，面對危險性武器蔓延、暴力恐怖主義等全球性威脅，自信先發(fā)制人的打擊優(yōu)勢能使其獨(dú)善其身，以個體理性至上和抽象的自由主義價值觀固守其把控的全球治理模式，拒絕與發(fā)展中國家共享全球治理的話語權(quán)。但全球性同步的氣候危機(jī)，已成為西方社會難以逃避的現(xiàn)實(shí)恐懼，是國際社會完善全球治理規(guī)則的突破口。全球治理需要彰顯集體理性的價值追求和必要知識。價值追求服務(wù)于人類生存與發(fā)展所需，不是抽象的道德感動。各民族共同體的文化價值無高下之分，皆是人類在特定時空下形成的實(shí)踐智慧。“人類命運(yùn)共同體”外交思想，為21世紀(jì)人類可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)了中國智慧、中國方案。但西方社會對此頗有質(zhì)疑。囿于“一多二元”二分法思維傳統(tǒng)，西方社會無法體悟新時代中國“人類命運(yùn)共同體”外交思想謀求世界和合共生的行為邏輯，懷疑這是中國共產(chǎn)黨的意識形態(tài)手段。西方社會所信奉的大國互動理論是基于二分法思維傳統(tǒng)的非合作博弈型的“修昔底德陷阱”。西方大國慣于以“贏者通吃”“你輸我贏”的“有限游戲”思維[5]制定國際游戲規(guī)則，難以從中華民族“以天下觀天下”的集體理性理解“人類命運(yùn)共同體”外交思想追求“無限游戲”的規(guī)則取向，懷疑這是前現(xiàn)代朝貢體系的現(xiàn)代版、新時代中國謀求霸主地位的權(quán)謀。哲學(xué)闡釋學(xué)認(rèn)為，“一切理解都是自我理解?！盵6]西方社會對“人類命運(yùn)共同體”外交思想的誤讀、猜忌，既有遏制中國的有意為之，也有根源于中西截然不同的思維范式的誤讀。以西方的話語、概念解讀“人類命運(yùn)共同體”外交思想的行為邏輯，其鏡像必然扭曲。習(xí)近平同志指出：“要加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，用中國理論闡釋中國實(shí)踐”[7]。當(dāng)前，學(xué)界只有以中國話語和概念才能將“人類命運(yùn)共同體”外交思想謀求世界和合共生的行為邏輯闡釋透徹。

新儒學(xué)代表唐君毅于1943年在《中西哲學(xué)思想之比較研究集》中提出了中國“一多不分”的宇宙觀，極為精當(dāng)?shù)馗爬酥腥A文化哲學(xué)思維最本質(zhì)的特征?？v觀中西文化思想發(fā)展源流，雖各自都存有“一多”不分和相分的思想流派，但從總體概覽的視角出發(fā)，中華文化“一多不分”與西方文化“一多二元”的哲學(xué)思維是各自最深層的思維傳統(tǒng)和本源性思維范式，形成了中西截然不同的文化傳統(tǒng)和價值偏好。中西文化傳統(tǒng)的根本差異可追溯至奠定人類文明走向的“軸心時代”。長于抽象思辨的古希臘哲學(xué)執(zhí)著于追問變易不居現(xiàn)象背后恒定完美的本體，奠定了西方文化“一多二元”的本源性思維范式。其中，“一”高于“多”，“一”是“多”的本體，“多”的具體樣態(tài)由永恒且完備的“一”所規(guī)定?！耙弧迸c“多”是“以一馭萬”的對立關(guān)系。中國先秦哲學(xué)以實(shí)用理性為理路，從時間的開放性中觀悟萬物在生成變易中的彼此依倚關(guān)系，認(rèn)為“一”是渾然一體的“一”，與多樣性的萬物之“多”是互為存在條件的[8]。這種“一多不分”的關(guān)系正是中國古人所憧憬的“和而不同”的美好境界[9]，奠定了中華民族崇尚世界和合共生的文化傳統(tǒng)和價值追求，成為涵育“人類命運(yùn)共同體”外交思想的文化基因。

學(xué)術(shù)界應(yīng)以中華文化“一多不分”概念和話語體系闡釋：新時代中國提出“構(gòu)建人與自然和諧共生的地球家園”[10]、“積極應(yīng)對氣候變化，構(gòu)建人與自然生命共同體”[11]的國際倡議，是對宇宙生命整體有機(jī)性特質(zhì)的深刻把握，以中華“天人合一”的自然觀為指引，實(shí)現(xiàn)了人類實(shí)踐合規(guī)律性和合目的性的內(nèi)在統(tǒng)一；新時代中國堅守全球環(huán)境治理體系的公平正義原則，要求實(shí)事求是地分清先發(fā)國家碳排放的歷史責(zé)任和后發(fā)國家的現(xiàn)實(shí)責(zé)任，提出我國“二氧化碳排放力爭于2030年前達(dá)到峰值，努力爭取2060年前實(shí)現(xiàn)碳中和”[12]的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，是基于“君子中庸”的行事準(zhǔn)則謀求地球村成員的共在共存，而不是西方基于“一多二元”哲學(xué)思維所揣度的“你”奪取“我”的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；新時代中國拋開意識形態(tài)和根本制度的差異，加強(qiáng)與發(fā)達(dá)國家的綠色發(fā)展技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)交流，是基于“和而不同”的處世原則對現(xiàn)代化多樣性路徑的尊重，而不是非此即彼、照搬照抄西方綠色發(fā)展模式；新時代中國對廣大發(fā)展中國家的綠色援助，是基于“立己達(dá)人”的“孔子改善”[13]，而不是西方所猜忌的意識形態(tài)輸出。

二、媒體應(yīng)緊扣傳播效力，以微觀故事動態(tài)呈現(xiàn)“人類命運(yùn)共同體”外交思想謀求世界和合共生的生動實(shí)踐

傳播學(xué)認(rèn)為，在國際傳播實(shí)踐中，個性化的動態(tài)故事的傳播效力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于數(shù)字和成就的靜態(tài)展示。媒體在“人類命運(yùn)共同體”外交思想的國際傳播實(shí)踐中，應(yīng)以具體的微觀故事將“人類命運(yùn)共同體”外交思想謀求世界和合共生的宏大敘事生動呈現(xiàn)。

第一，根植人性，挖掘習(xí)近平同志從地方到中央任職期間致力于推進(jìn)人與自然和諧共生的生態(tài)文明建設(shè)故事，以真實(shí)史料呈現(xiàn)以習(xí)近平同志為核心的黨中央構(gòu)建人與自然“生命共同體”的情感力量；尊重受眾的心理習(xí)慣，以西方社會熟知的個體敘事手法，挖掘基層黨組織與人民群眾共建共治共享美麗鄉(xiāng)村、生態(tài)宜居之城的生活小故事，以小人物大英雄的人格魅力呈現(xiàn)中國共產(chǎn)黨推進(jìn)人與人、人與自然和諧共生的實(shí)踐智慧；圍繞“新冠”肺炎疫情的現(xiàn)實(shí)要素，挖掘中國共產(chǎn)黨黨員帶領(lǐng)人民合力阻擊疫情蔓延的感人故事；把握中華民族崇尚世界“和合共生”的集體理性，講述基層政府和人民群眾全力支持黨中央實(shí)施抗疫國際援助的社會心理和群體意識，以豐富具體的中國故事彰顯“人類命運(yùn)共同體”外交思想的民族精神。

第二，挖掘新時代中國以“和而不同”的處世原則推進(jìn)中西綠色發(fā)展合作共贏的現(xiàn)實(shí)案例，以具體地域和企業(yè)的小故事將中華民族崇尚國際社會和合共生的宏大敘事以微觀表達(dá)的方式呈現(xiàn)。例如講述中德生態(tài)園建設(shè)和三批次“中德低碳生態(tài)示范試點(diǎn)城市”在借鑒德國先進(jìn)生態(tài)理念和技術(shù)，推進(jìn)自身綠色開發(fā)的同時，給德國實(shí)體經(jīng)濟(jì)帶來的繁榮、中美碳捕捉合作項(xiàng)目在降低中國二氧化碳排放，從而降低整個地球碳排放總量的同時，給美國相關(guān)企業(yè)帶來的豐厚利潤、中歐綠色智慧城市合作項(xiàng)目在借鑒歐盟智慧城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)以及綠色能源利用和環(huán)境保護(hù)、智能化服務(wù)技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)的同時，給歐盟高精尖企業(yè)帶來的發(fā)展機(jī)會等具體故事。

第三，深刻把握“一帶一路”建設(shè)在共建“人類命運(yùn)共同體”外交實(shí)踐中的歷史地位，運(yùn)用現(xiàn)代敘事手法挖掘和闡釋古代中國開拓“絲綢之路”、鄭和七下西洋的史料細(xì)節(jié)，以歷史自信呈現(xiàn)中華民族聯(lián)通世界，推動沿線國家經(jīng)濟(jì)與文化交流與繁榮的行為邏輯，以此揭示“人類命運(yùn)共同體”外交思想的民族特質(zhì)和文化底蘊(yùn)，形成“人類命運(yùn)共同體”外交思想國際闡釋的社會歷史語境和文化基因背景。挖掘新時代中國共商共建綠色“一帶一路”框架下涉外企業(yè)與項(xiàng)目工程的真實(shí)案例，以講述普通人故事、具體事例的敘事內(nèi)容，將中國企業(yè)嚴(yán)格遵守《聯(lián)合國2030年可持續(xù)發(fā)展議程》，協(xié)助沿線國家實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的實(shí)踐努力表現(xiàn)出來。其中，應(yīng)圍繞典型案例，塑造“綠色名片”為邏輯主線，講述中國企業(yè)協(xié)助沿線國家開展新能源技術(shù)與清潔能源合作以幫助其提升應(yīng)對氣候變化能力的真實(shí)故事。以真實(shí)感人的具體實(shí)踐破除西方對“人類命運(yùn)共同體”外交思想空洞、烏托邦的質(zhì)疑，化解西方以新殖民主義污名化中國共建“一帶一路”國際倡議的言論。

三、發(fā)揮制度優(yōu)勢，以系統(tǒng)思維建設(shè)“人類命運(yùn)共同體”外交思想核心價值觀的國際闡釋與傳播隊(duì)伍

“人類命運(yùn)共同體”外交思想核心價值觀的國際闡釋與傳播不能依托單一主體，必須發(fā)揮中國特色社會主義的制度優(yōu)勢，統(tǒng)籌規(guī)劃，以系統(tǒng)思維打造傳播力量，使國際社會從理性認(rèn)知、感性認(rèn)識、利益感知、民心相通等多維層面體悟其核心價值觀的科學(xué)性、真理性。

第一，應(yīng)發(fā)揮學(xué)術(shù)界的闡釋優(yōu)勢。一要走出去。激勵國內(nèi)專家、學(xué)者在國際主流媒體、國際會議和期刊等學(xué)術(shù)平臺發(fā)表中、外文研究，闡釋“人類命運(yùn)共同體”外交思想實(shí)踐的文化基因、核心價值和行為邏輯。二要請進(jìn)來。加強(qiáng)國際學(xué)術(shù)交流；加大高校和研究院資金投入，聘請國外知名學(xué)者任教任職，與中國學(xué)者共同研究“人類命運(yùn)共同體”外交思想的學(xué)理內(nèi)涵。西方學(xué)術(shù)界歷來有著享受思辨之樂的智性追求傳統(tǒng)。這種智性追求使得西方學(xué)術(shù)界對迥異的東方世界充滿了研究的熱忱，涌現(xiàn)一批批漢學(xué)家。當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界，美國學(xué)者安樂哲率先以“一多不分”話語來闡釋“人類命運(yùn)共同體”外交思想，頗有見地。各高校應(yīng)鼓勵此類國外學(xué)者作為特聘教授，引領(lǐng)一批西方學(xué)者加入其中，就中華民族“和合共生”文化傳統(tǒng)下“人類命運(yùn)共同體”外交思想實(shí)踐尋求地球村成員共在共存、公平正義、關(guān)系治理、義利平衡等行為邏輯展開義理研究，形成國際社會的“前知識”“前理解”，為媒體敘事、政策傳播提供先在的知識。由于學(xué)者的闡釋話語所具有的嚴(yán)謹(jǐn)論證和邏輯嚴(yán)密性，其傳播效果大于單純的政策話語，成為新時代中國“人類命運(yùn)共同體”外交思想核心價值觀國際闡釋必不可少的主體。

第二，應(yīng)整合我國官方媒體的傳播資源。應(yīng)根據(jù)媒介生態(tài)系統(tǒng)中的競合關(guān)系，充分發(fā)揮各類官方傳媒的比較優(yōu)勢，找準(zhǔn)特化生態(tài)位，“深耕行業(yè)種群生態(tài)位關(guān)鍵性差異或者有限相似度”[14]，將新時代中國致力于建設(shè)生態(tài)文明的實(shí)踐探索以及在此背景下國外生態(tài)環(huán)保企業(yè)入駐中國形成的雙贏局面、中國涉外企業(yè)帶動周邊國家綠色發(fā)展的真實(shí)案例，多維度、多視角、多手段進(jìn)行國際闡釋與傳播。同時應(yīng)靈活把握“國際媒體海外在地化策略”[15]，聘用本地工作人員，淡化我國國際媒體外來者身份，并將當(dāng)?shù)厣鐣粘Ｉ钏栌袡C(jī)融入新時代中國謀求世界和合共生的國際闡釋與敘事體系，從而將新時代中國歡迎世界搭乘中國綠色發(fā)展“順風(fēng)車”的開放姿態(tài)立體呈現(xiàn)，以此形成國際社會的感性認(rèn)識和利益感知，避免停留在抽象地共建“人類命運(yùn)共同體”核心價值觀的政策宣傳和闡釋層面。

第三，應(yīng)激發(fā)我國自媒體的國際闡釋潛力。一要扶持自媒體的海外版成長，既要以國家力量保護(hù)其海外發(fā)展的合法權(quán)益，又要規(guī)范其創(chuàng)作內(nèi)容，善于把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“綠之韻”，運(yùn)用視覺、聽覺的敘事手法和日常生活的記錄視角，講述中國共產(chǎn)黨與人民群眾共謀綠色發(fā)展的生活故事，將社會主義中國黨群“一多不分”的魚水之情感性呈現(xiàn)，化解西方社會妖魔化中國共產(chǎn)黨形象的言論，激發(fā)國際社會的民心共情，避免跨文化背景下純文字國際闡釋的文化誤讀和“文化打折”。二要激發(fā)生活在中國的“洋網(wǎng)紅”國際傳播潛力，鼓勵其用身臨其境的敘事方法，以外國人的視角客觀中立地講述新時代中國面臨的可持續(xù)發(fā)展、“新冠”肺炎疫情等問題，向外國受眾講述美麗中國建設(shè)成就的來之不易及其世界價值。

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