陳夏韻

媽祖文化發(fā)源于莆仙地區(qū)，是一種具有世界性影響力的獨(dú)特地理文化標(biāo)識(shí)，在莆仙地區(qū)存在著大量與媽祖文化相關(guān)的地名。鑒于當(dāng)前學(xué)術(shù)界鮮有從語言學(xué)視角對與媽祖文化相關(guān)的莆仙地名進(jìn)行系統(tǒng)研究，基于《莆田地名錄》及莆田市政府官網(wǎng)資料，通過實(shí)地考察與取證，梳理莆仙地區(qū)與媽祖文化相關(guān)地名，并分別從音節(jié)、詞匯、語法三個(gè)方面對其進(jìn)行系統(tǒng)分析，試圖探究其中蘊(yùn)含的媽祖文化元素，更好地弘揚(yáng)區(qū)域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，彰顯文化自信。

媽祖文化已經(jīng)從民間信俗演變成為具有世界性影響力的地理文化標(biāo)識(shí)，它在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化百花園里占據(jù)著重要的地位，是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。2006年，“媽祖祭典”入選首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2009年，“媽祖信俗”經(jīng)過聯(lián)合國科教文組織審批，入選《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。

媽祖文化是勞動(dòng)人民千年來尊崇、信仰媽祖的過程中遺留和傳承下來的物質(zhì)及精神財(cái)富的總稱[1]。作為區(qū)域文化的重要表現(xiàn)形式和傳承載體，地名承載著重要的歷史人文記憶[2]，在區(qū)域文化研究中有著極其重要的作用。對于地名的研究，學(xué)界目前已有諸多成果，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是對內(nèi)涵與定義的詮釋。如李如龍將地名定義為：“特定空間中記錄當(dāng)?shù)刈匀换蛉宋牡乩韺?shí)體的專有名稱，文化景觀的重要組成，表征某地自然環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)互饋及其管理印跡?！盵3]劉盛佳解析了人文和自然地理實(shí)體地名兩大通名系統(tǒng)，提出其可劃分為行政區(qū)、聚落、人工家住、名勝古跡、風(fēng)景物區(qū)、紀(jì)念地、地形、水域通名系統(tǒng)[4]。類似地，吳郁芬整理匯編的著作《地名通名集解》也為地名通名的篩選與規(guī)范提供了參考[5]，促進(jìn)了我國地名的標(biāo)準(zhǔn)化與規(guī)范化。二是地名與區(qū)域文化的關(guān)聯(lián)研究，重視將地名作為文化研究的直接對象或輔助佐證資料。如潘先軍考察具有地方特色的地名通名用字“津、渡、溜、涇、浜”的含義及其對應(yīng)的文化意蘊(yùn)[6]；朱竑等在以廣州市荔灣區(qū)為例，提出需要透過地名這一文化要素的梳理和分析，從側(cè)面洞悉城市發(fā)展、變化的軌跡[7]。三是地名的語言學(xué)研究。事實(shí)上，作為研究區(qū)域文化的一種“活化石”，地名是一定社會(huì)群體為特定地域命名的產(chǎn)物，并通過語言文字的形式保存與傳承。如龍雨辰從共時(shí)平面上分析徽州地名的用字特點(diǎn)、語音形式，歸納其語言特性，在歷時(shí)維度下探究其演變規(guī)律和底層語言遺留情況并考察其中的人文因素[8]；吳明剛等通過語音、詞匯上呈現(xiàn)出的命名特點(diǎn)，分析貴瓊族群生活的環(huán)境、發(fā)展的基因與痕跡，以此揭示貴瓊?cè)藰闼刂庇^的認(rèn)知方式、權(quán)利影響下的空間認(rèn)知觀[9]；劉雨涵則從語言組成結(jié)構(gòu)和語義特點(diǎn)兩個(gè)角度深入地挖掘賽罕區(qū)地名語言文化發(fā)展歷程和現(xiàn)實(shí)意義[10]。

綜上，關(guān)于地名的研究已經(jīng)取得了豐碩的成果，研究案例較為多元，然而，作為東南沿海重要區(qū)域文化之一的媽祖文化，其發(fā)源地莆田地名中蘊(yùn)含豐富媽祖文化元素的地名的研究卻較為鮮見。鑒于此，基于語言學(xué)視角，通過對媽祖文化相關(guān)地名進(jìn)行收集整理，分別從音節(jié)、詞匯、語法三個(gè)方面對媽祖相關(guān)地名進(jìn)行系統(tǒng)分析，試圖探究其中蘊(yùn)含的媽祖文化，以更好地弘揚(yáng)區(qū)域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，彰顯文化自信。

媽祖文化元素在莆田地名中的體現(xiàn)

媽祖文化地名的類型劃分

通過查找梳理《莆田地名錄》以及莆田市政府官網(wǎng)，并通過現(xiàn)場考察取證，發(fā)現(xiàn)莆仙地區(qū)與媽祖文化相關(guān)的地名主要可以分為以下幾種類型。

一是自然實(shí)體，包括山脈、河流等，如湄頭山、媽祖山等；二是行政區(qū)劃名稱，包括村、鎮(zhèn)、城市、安置區(qū)等，如山亭鎮(zhèn)等；三是表示村民委員會(huì)、居民委員會(huì)所在地名稱，如湄頭自然村等；四是表示城市公園、自然保護(hù)地名稱，如媽祖公園等；五是表示街、路、巷名稱，如瓊山路、湄永高速等；六是表示具有重要地理方位意義的住宅區(qū)、樓宇名稱，如山亭小學(xué)、媽祖小學(xué)等；七是表示具有重要地理方位意義的交通運(yùn)輸、水利、電力、通信等設(shè)施名稱，如湄洲灣火電廠、受符井、后湄頭古井等；八是表示具有重要地理方位意義的其他地理實(shí)體名稱，如寶山宮、錦田宮、興隆宮、錢山宮等。

媽祖文化地名的命名方式

與媽祖文化相關(guān)的地名命名，看似簡單，實(shí)則有諸多考量，其中主要有以下三種：其一是為了紀(jì)念媽祖，表達(dá)懷想，將媽祖故鄉(xiāng)“湄洲”島、“山亭”鎮(zhèn)、“瓊山”村或媽祖的姓氏“林”作為當(dāng)?shù)仄渌乩韺?shí)體命名的參考依據(jù)。其二是為了贊頌媽祖舍己為人的高尚品德，對媽祖表達(dá)敬仰。多以敬畏的民間稱謂“媽祖”“娘娘”“娘媽”“通靈神女”“湄洲神女”或官方加封的“天妃”“天后”“天妃娘媽”等封號(hào)來進(jìn)行地理實(shí)體的命名，以此樹立媽祖的形象。其三是寄托人們的美好期待，傳承發(fā)揚(yáng)媽祖文化內(nèi)核，傳說媽祖“挽救海難，善功得報(bào)，羽化成神，屢屢降下神跡，護(hù)佑這一方人民”，因而人們便將物質(zhì)或精神的期待都寄寓在媽祖這一形象上，如以“錦田”“寶山”“興隆”“興寧”“萬?！钡茸鳛槊夭?，以寄托求財(cái)求平安，求家和萬事興的美好愿望。

媽祖文化地名的語音音節(jié)分析

音節(jié)是由一個(gè)或幾個(gè)音素組成，在聽話時(shí)自然感到的最小的語音單位，一般來說，一個(gè)漢字讀音就是一個(gè)帶調(diào)音節(jié)[11]。上古時(shí)期，人們對詞匯的使用比較有限，單音節(jié)詞已基本能夠滿足日常交流記事的需要，古漢語中一字即可表意。但是，隨著生產(chǎn)力水平的提高，社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，單音節(jié)詞逐漸無法滿足人們的語言需求，大量的意義輸出，需要更多的音節(jié)來避免單音節(jié)詞意義膨脹導(dǎo)致的溝通障礙，于是，多音節(jié)詞開始出現(xiàn)并迅速占領(lǐng)了現(xiàn)代漢語語言系統(tǒng)。

音節(jié)結(jié)構(gòu)分析

在媽祖文化的傳承過程中，人們傾向以“媽祖+”的多音節(jié)結(jié)構(gòu)來進(jìn)行與媽祖文化有關(guān)的地理實(shí)體的命名，其音節(jié)結(jié)構(gòu)和音節(jié)節(jié)奏可以歸納整理如下：三音節(jié)，如湄頭山、山亭鎮(zhèn)、瓊山路等；四音節(jié)，如山亭市場、媽祖公園等；五音節(jié)，如寶山宮戲臺(tái)、港尾自然村等；六音節(jié)，如下宮兜自然村等；七音節(jié)及以上，如瓊山村民委員會(huì)、媽祖文化體育公園等。

通過觀察這些多音節(jié)結(jié)構(gòu)的命名形式可以發(fā)現(xiàn)，除了“媽祖+”這種在字面上做簡單拼合的命名，媽祖文化相關(guān)地名還有以媽祖的出生地元素作為主要命名素材的結(jié)構(gòu)，如“湄+”（湄洲）、“山亭+”（山亭村）、“瓊+”（瓊山）及“天后+”“天妃+”“娘媽+”這類媽祖封號(hào)等或是涵蓋人們一些對生活的美好寄托的詞語，如“興+”“玉+”“龍+”“鳳+”“錦+”“靈+”“華+”“隆+”“壽+”的形式。

音節(jié)節(jié)奏分析

在對地理實(shí)體的命名中，考慮命名所需要涵蓋的文化意義的前提是要考慮地理實(shí)體的形態(tài)。根據(jù)地理實(shí)體的自然形態(tài)進(jìn)行白描式命名，得出約定俗成的通名。地名通名的出現(xiàn)標(biāo)志著人類對自然環(huán)境與社會(huì)發(fā)展及其互動(dòng)認(rèn)識(shí)的深化，也意味著地名命名日趨成熟[12]。在讀媽祖文化相關(guān)地名的過程中，靠語感自然分辨出節(jié)奏點(diǎn)，通常就是重構(gòu)的專名“文化意義+通名”中的“文化意義”與“通名”這兩部分的銜接點(diǎn)。

根據(jù)音節(jié)節(jié)奏媽祖文化地名可以劃分如下：三音節(jié)地名的節(jié)奏類型（2+1型），如湄頭/山、山亭/鎮(zhèn)、湄頭/路、瓊山/路、明山/宮、寶山/宮、錦田/宮等；四音節(jié)地名的節(jié)奏類型（2+2型），如靈慈/東宮、靈慈/西宮、西山/行宮、南清/行宮、山亭/中學(xué)、山亭/小學(xué)、媽祖/小學(xué)、湄陀/巖塔、天后/祠亭、宮后/池塘、西湖/雀府、山亭/市場、山亭/村碑、湄永/高速、忠湄/渡口、媽祖/公園、媽祖/礁石、媽祖/故居等；五音節(jié)地名的節(jié)奏類型（2+3型或3+2型），如港尾/自然/村、林兜/自然/村、林莊/自然/村、湄頭/北江/路等，以及寶山宮/戲臺(tái)、錦田宮/戲臺(tái)、清靈宮/戲臺(tái)、瓊山村/村牌等。

這種節(jié)奏感，可以幫助人們直接感知地名中的層次，將通名從地名中單獨(dú)劃分出來，從而對專名進(jìn)行細(xì)化研究，充分感知媽祖文化對于地名的影響。研究發(fā)現(xiàn)，重復(fù)出現(xiàn)的文化意義詞，往往是媽祖文化中的重要元素。在基礎(chǔ)通用的地理實(shí)體通名外，如宮、村、路、山、鎮(zhèn)等，又制造出新的地名專門語詞對地理實(shí)體通名進(jìn)行緊密修飾，如西宮、東宮、行宮、自然村等，最后加上文化意義進(jìn)一步把握不同地理實(shí)體各自的特殊性，如湄頭/北江/路、港尾/自然/村、林兜/自然/村、林莊/自然/村等，是媽祖文化相關(guān)地名較為常見的命名形式。

媽祖文化地名的語法分析

語法應(yīng)用基礎(chǔ)

與媽祖文化相關(guān)的這類地名的命名，形式上更傾向于口語化表達(dá)，內(nèi)容上更傾向于美好事物的指稱與指代。這和媽祖文化的根基有關(guān)，媽祖文化相關(guān)地名的文化核心——媽祖這一形象根植于民間，其蘊(yùn)含的文化涵義是民間自發(fā)形成的，經(jīng)口口相傳才最終得以固著成形。之所以這類地名的語法結(jié)構(gòu)以動(dòng)賓結(jié)構(gòu)、偏正結(jié)構(gòu)和方位結(jié)構(gòu)為主，也正是因其命名主體和傳播傳承主體多為普通百姓，而只有順應(yīng)普通百姓口語化日常化的表達(dá)，才能促進(jìn)媽祖文化更好地在社會(huì)土壤中生根發(fā)芽。根據(jù)劉盛佳提出的地理通名系統(tǒng)，在從語法結(jié)構(gòu)觀察分析與媽祖文化相關(guān)的這類地名的組詞方式時(shí)，我們同樣將街、路、巷、宮、祠、府、廟等通名拆分出去，著重研究具有媽祖文化特色的專名的組詞結(jié)構(gòu)。

語法應(yīng)用類型

歸納起來，媽祖文化地名常見的構(gòu)詞方式是以主謂結(jié)構(gòu)、動(dòng)賓結(jié)構(gòu)、偏正結(jié)構(gòu)、中補(bǔ)結(jié)構(gòu)、聯(lián)合結(jié)構(gòu)、方位結(jié)構(gòu)為主，其中動(dòng)賓結(jié)構(gòu)、偏正結(jié)構(gòu)和方位結(jié)構(gòu)最多。

1.主謂結(jié)構(gòu)

此類地名主語在前，謂語在后，一般表示某人某物做某事，強(qiáng)調(diào)“什么人/物做什么事”，結(jié)構(gòu)較為完整，偏書面語，故在民間自發(fā)生成的媽祖文化相關(guān)地名的命名里占比較小，如媽興宮（媽+興+宮）等。

2.動(dòng)賓結(jié)構(gòu)

此類地名動(dòng)詞后面直接接賓語，強(qiáng)調(diào)“做什么”，例如振山宮（振+山+宮）、現(xiàn)龍宮（現(xiàn)+龍+宮）、保殿府（保+殿+府）、登峰宮（登+峰+宮）、離山宮（離+山+宮）、迎潮宮（迎+潮+宮）等。

3.偏正結(jié)構(gòu)

此類地名因中心語與修飾語的前后位置差異而分為兩種形式，一種是“定語＋中心語”，另一種是“中心語+狀語”，歸根結(jié)底其實(shí)表示都是修飾語與被修飾語的關(guān)系，限定與被限定的關(guān)系。定中結(jié)構(gòu)，例如瓊山村（瓊+山+村）、錢山宮（錢+山+宮）、石龍宮（石+龍+宮）、龜山宮（龜+山+宮）、明山宮（明+山+宮）、寶山宮（寶+山+宮）、錦田宮（錦+田+宮）等。狀中結(jié)構(gòu)，例如：重興宮（重+興+宮）。

4.中補(bǔ)結(jié)構(gòu)

此類地名中心語在前，補(bǔ)足語在后，強(qiáng)調(diào)“怎么樣”。如：天清殿（天+清+殿）、威顯廟（威+顯+宮）等。

5.聯(lián)合結(jié)構(gòu)

此類地名將詞性統(tǒng)一或意義相近相關(guān)的語素并列組合，這種命名方式是較為簡單的堆疊合成，在與媽祖文化相關(guān)的這類地名中，根據(jù)合成材料的不同將其細(xì)分為三種：其一，是對地名通名進(jìn)行合成，如山亭鎮(zhèn)（山+亭+鎮(zhèn)）等；其二，是將寄寓美好期待的事物進(jìn)行合成，如龍虎宮（龍+虎+宮）等；其三，是將寓指美好的詞語進(jìn)行合成，如興隆宮（興+隆+宮）等。

6.方位短語

此類地名以方位語素作為詞綴，與已經(jīng)約定俗成的地名直接組合，形成方位短語式地名。這種以某些標(biāo)志性的地理實(shí)體為參照物來命名其周圍地理實(shí)體的命名方式，能夠較好較快地滿足人們?nèi)粘５凝嫶蟮孛枨蟆＠?，湄頭山（湄+頭+山）、湄頭自然村（湄+頭+自然村）、下宮兜自然村（下+宮兜+自然村）、港尾自然村（港+尾+自然村）、上后厝自然村（上+后厝+自然村）、井上宮（井+上+宮）等。

經(jīng)大量走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，凡是與媽祖文化相關(guān)的地名，大多是融合了媽祖的生平經(jīng)歷、圣號(hào)封號(hào)等元素；為媽祖文化研究提供了可靠的佐證材料，為當(dāng)前媽祖文化研究提供了重要補(bǔ)充，對研究媽祖文化起源、媽祖文化內(nèi)核、媽祖文化的傳承發(fā)展具有重要意義。

作為莆仙的一張重要的地理名片，地名中蘊(yùn)含著的媽祖文化元素有其存在的必要性，在一定意義上有利于媽祖文化元素的傳承發(fā)展，但在探索媽祖文化根源時(shí)，則容易因?yàn)榈孛麛?shù)據(jù)庫的信息更新速度太慢，為進(jìn)一步的文化尋根研究造成較大阻礙。對此，可以參考范今朝等提出的制定“城市地名命名規(guī)則”[13]，對當(dāng)前媽祖文化相關(guān)地名進(jìn)行地名規(guī)劃，完善備注并單獨(dú)匯編整理成體系，在后期地名規(guī)劃工作中，更加注意以科學(xué)體系進(jìn)行歸納命名。

參考文獻(xiàn)

[1]黃文格.綜述媽祖文化的形成和發(fā)展趨勢[J].大眾文藝（理論），2008（10）：133-137.

[2]陳小康.文化語言學(xué)視域下的東營村居地名研究[J].中國石油大學(xué)勝利學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，34（01）：86-90.

[3]李如龍.漢語地名學(xué)論稿[M].上海：上海教育出版社，1998.

[4]劉盛佳.地名通名和通名系統(tǒng)的初步研究[J].華中師院學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），1981（03）：121-126.

[5]吳郁芬.中國地名通名集解[M].北京：測繪出版社，1993.

[6]潘先軍.津·渡·溜·涇·浜——地名通名用字文化談[J].漢字文化，2017（16）：91-93.

[7]朱竑，周軍，王彬.城市演進(jìn)視角下的地名文化景觀——以廣州市荔灣區(qū)為例[J].地理研究，2009，28（03）：829-837.

[8]龍雨辰.徽州地名的語言學(xué)研究[J].漢字文化，2022（21）：183-186.

[9]吳明剛，楊曉燕.認(rèn)知語言學(xué)視域下貴瓊地名研究[J].四川民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2022，31（01）：53-60.

[10]劉雨涵.在文化語言學(xué)視閾下對呼和浩特市地名的研究分析——以賽罕區(qū)為例[J].文化創(chuàng)新比較研究，2022，6（12）：22-25.

[11]黃伯榮，廖序東.現(xiàn)代漢語[M].北京：高等教育出版社，2017.

[12]龐森權(quán).淺談對地理實(shí)體實(shí)施命名的方法[J].中國地名，2012（02）：33.

[13]范今朝，黃吉燕.城市地名規(guī)劃及命名規(guī)則[J].城市問題，2005（01）：2-5.