崔凱翔

周厲王姬胡是周夷王之子，西周第十位天子。其在位期間，中國(guó)正處于由奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)轉(zhuǎn)型的重大變革時(shí)期，同時(shí)王朝賴以維系的政權(quán)統(tǒng)治也漸漸向傳統(tǒng)型轉(zhuǎn)變。在這一歷史時(shí)期，周王室的實(shí)力和地位開始沒落，而貴族勢(shì)力有所上升。為應(yīng)對(duì)危局，周厲王實(shí)行了一系列飽受詬病的改革。將從《詩(shī)經(jīng)·大雅》的文本內(nèi)容，結(jié)合史料探尋周厲王改革的歷史背景和其遇到的阻力，重新解讀《大雅》對(duì)周厲王的歷史批評(píng)。

周厲王姬胡是西周第十位君主，其在位期間，周王室與貴族諸侯的矛盾空前激化，以召公、周公為首的貴族發(fā)動(dòng)叛亂，將周厲王逐出鎬京，并開啟了歷時(shí)十四年的貴族“共和政治”。史書上普遍認(rèn)為，周厲王昏庸無(wú)道、寵信奸佞、任用衛(wèi)巫防民之口，最終招致國(guó)人叛亂，而他自己也不得不出奔彘邑。因此，周厲王統(tǒng)治時(shí)期常被視作西周走向衰亡的重要節(jié)點(diǎn)之一。

然而隨著史學(xué)研究的深入，對(duì)周厲王的歷史評(píng)價(jià)呈現(xiàn)出新的態(tài)勢(shì)。周厲王在位期間恰逢由奴隸制社會(huì)步入封建社會(huì)的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期，維系社會(huì)的政治秩序和權(quán)威模式正在發(fā)生重大改變。而在社會(huì)變革的獨(dú)特背景下，周厲王及其朝中重臣的政治舉措和當(dāng)世評(píng)價(jià)都需要且正在得到重新審視。

根據(jù)柏楊先生對(duì)中國(guó)歷史的劃分，周厲王的主要政治實(shí)踐發(fā)生于半信史時(shí)代末期，當(dāng)時(shí)的史跡尚未得到充分的記錄和留存。而在今天可以獲知的有限史料中，《詩(shī)經(jīng)》是極有價(jià)值的資料。《毛詩(shī)·卷阿傳》載，“王使公卿獻(xiàn)詩(shī)以陳其志”，可見，“詩(shī)”作為諷諫頌美的重要工具，能夠較為直觀地傳達(dá)出時(shí)人對(duì)統(tǒng)治者政治行為的價(jià)值判斷。

《詩(shī)經(jīng)·大雅》中《板》《蕩》《桑柔》三篇是諷諫周厲王的作品中較有代表性的篇目。據(jù)《毛詩(shī)序》記載，三篇作品分別為西周重臣凡伯、召穆公和芮伯所作，能夠相對(duì)廣泛地反映出當(dāng)時(shí)貴族對(duì)周厲王的具體批評(píng)思路。將以上述三篇作品為切口，從經(jīng)濟(jì)模式、權(quán)威模式和階級(jí)立場(chǎng)三個(gè)層面加以展開，嘗試梳理西周貴族眼中周厲王的主要過錯(cuò)，并結(jié)合相關(guān)史料，從社會(huì)變革的角度探析周厲王改革的時(shí)代背景和其遭遇的阻力來(lái)源。

捋采其劉——經(jīng)濟(jì)模式的轉(zhuǎn)型與阻力

《大雅·桑柔》曰：“菀彼桑柔，其下侯旬。捋采其劉，瘼此下民?！薄对?shī)經(jīng)》擅用比興，常假托外物引出歌詠之事。此處的“捋采其劉”，字面上是說(shuō)桑樹的枝葉被采摘一空，實(shí)則矛頭指向周厲王的專利政策對(duì)所謂“下民”的盤剝。王符《潛夫論·遏利篇》說(shuō)：“昔周厲王好專利，芮良夫諫而不入，退賦桑柔之詩(shī)以諷?！边@一點(diǎn)可在《史記》中得到印證，《十二本紀(jì)（四）·周本紀(jì)》載：“厲王即位三十年，好利，近榮夷公?！避橇挤騽t借用雅頌中的詞句勸諫歷王，指出，“匹夫?qū)＠?，猶謂之盜，王而行之，其歸鮮矣。榮公若用，周必?cái)∫印薄?/p>

對(duì)周厲王和榮夷公的批判首先集中在其專利行為上——榮夷公通過政令明確了王室對(duì)國(guó)境內(nèi)山林川澤的壟斷地位，并將貴族百姓賴以謀生的百工百業(yè)改由王室經(jīng)營(yíng)，收益統(tǒng)一歸周王室所有。這一政策顯然與自西周立國(guó)時(shí)的經(jīng)濟(jì)模式有所背離。西周的經(jīng)濟(jì)政治格局承襲自半信史時(shí)期的“先圣王”，《尚書·武成》中有“惇信明義，崇德報(bào)功，垂拱而天下治”的內(nèi)容，芮良夫也說(shuō)，“夫王人者，將導(dǎo)利而布之上下者也”?？梢?，在西周的政治譜系中，天子通常僅承擔(dān)教化、祭祀、禮樂、王室重臣任用等具有符號(hào)性意義的職能，而包括賦稅在內(nèi)的各項(xiàng)實(shí)際事務(wù)則由在分封中“受土、受民”的各級(jí)貴族承擔(dān)。自然，周厲王倍受指責(zé)的“與民爭(zhēng)利”，也并非和底層百姓之間發(fā)生直接的利益沖突，其糾葛主要存在于王室和盤踞刮分了山澤之利的各級(jí)貴族間。

從貴族的視角來(lái)看，王室要求他們交出自己的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，當(dāng)然是“民不堪命”。然而，考察當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，周厲王的專利傾向不能簡(jiǎn)單地被理解為天子個(gè)人貪圖享樂的昏聵之舉，也應(yīng)看到社會(huì)變革中天子的無(wú)奈之處?！妒酚洝こ兰摇酚涊d，當(dāng)世“王室微，諸侯或不朝，相伐”，禮樂征伐自天子出的封建秩序已經(jīng)瓦解，王室賴以生存的朝貢制度也無(wú)法得到保障。此外，當(dāng)時(shí)的周王室還面對(duì)著周邊部族的侵略，《竹書紀(jì)本》載：“三年，淮夷侵洛，王命虢公長(zhǎng)父征之，不克。”可見，此時(shí)西周王室面臨的情形是具有高度緊迫性的。

《荀子·王制篇》中關(guān)于“霸者”和“王者”的一組對(duì)比可以頗為有趣地展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)周厲王面臨的艱難抉擇。一方面，當(dāng)時(shí)諸侯貴族中的“霸者”正在“辟田野，實(shí)倉(cāng)廩，便備用”，收束地方權(quán)力，將經(jīng)濟(jì)、政治、軍事領(lǐng)域的職權(quán)集中掌控在諸侯手中；另一方面，對(duì)天子的要求卻是實(shí)行“田野什一，關(guān)市幾而不征，山林澤梁以時(shí)禁發(fā)而不稅”的王道，哪怕是面對(duì)國(guó)庫(kù)空虛、國(guó)防力量不足的重重困境。據(jù)《史記》記載，商鞅入秦后曾借秦孝公重臣景監(jiān)之力四次面見秦孝公，前兩次先后以“王道”“儒道”為治秦之策，孝公皆不見用，直到商鞅提出“霸道”之說(shuō)，秦孝公才有所動(dòng)。后世對(duì)這一史實(shí)進(jìn)行評(píng)議時(shí)，大多肯定秦孝公不拘舊制、敢為人先的變法精神，褒揚(yáng)商君富國(guó)強(qiáng)兵的法家學(xué)說(shuō)。

而對(duì)《大雅·桑柔》一篇進(jìn)行分析，我們不難發(fā)現(xiàn)周王室真正的困窘局面：各級(jí)貴族在經(jīng)濟(jì)上漸漸步入中央集權(quán)的軌道，這迫使王室向?qū)＠龀雠?；但在此時(shí)，各級(jí)貴族又為了已經(jīng)掌控的利益不被剝奪，向周厲王發(fā)出了“倬彼昊天，寧不我矜”的抗?fàn)?。考慮到這種充滿矛盾的政局，對(duì)周厲王的為政舉措持純粹的批判態(tài)度顯然有失偏頗。

民之多辟——權(quán)威模式的流變

政令變革

德國(guó)社會(huì)科學(xué)家韋伯的權(quán)威理論將人類社會(huì)的統(tǒng)治形式分為克里斯瑪型的統(tǒng)治、傳統(tǒng)型的統(tǒng)治和法理型統(tǒng)治三種形式。無(wú)意在論述中引入西方社會(huì)科學(xué)理論，但借用韋伯提出的概念，可以較為明晰精確地體現(xiàn)周厲王時(shí)代權(quán)威存在形式的微妙變化。

在周厲王以前，中國(guó)的王朝統(tǒng)治長(zhǎng)期以克里斯瑪型權(quán)威的形式存在，其特點(diǎn)是統(tǒng)治政權(quán)建立在領(lǐng)袖個(gè)人的神圣性和人格魅力之上。不過，中國(guó)政治的特殊性體現(xiàn)出這種具有超凡魅力的領(lǐng)袖并非某個(gè)確定的個(gè)體，而是一個(gè)具有共同特質(zhì)的群體，且這種領(lǐng)袖魅力可以通過特定的方式在歷代統(tǒng)治者之間進(jìn)行傳承。這一群體在西周時(shí)期被稱作“先圣王”，包括堯、舜、禹在內(nèi)的上古賢王自然成為先圣王的一部分，商周兩代的開國(guó)君主商湯、文王、武王也都進(jìn)入了圣王之列?！渡添灐ばB》曰：“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒”，《周頌·昊天有成命》曰：“昊天有成命，二后受之……”圣王通過“天命”取得統(tǒng)治的合法性；周朝歷代天子則通過祭祀先祖、沿用古禮、效法先代典章等方式完成領(lǐng)袖魅力的傳承和統(tǒng)治合法性的確立，這一系列手段被統(tǒng)稱為“法先王”。

正因?yàn)槲髦芫鳈?quán)威的取得高度依賴于因循古禮的治國(guó)模式，對(duì)原有政令典章的修改則勢(shì)必引發(fā)領(lǐng)袖權(quán)威的動(dòng)搖和傳統(tǒng)衛(wèi)道者的反對(duì)。這種反對(duì)普遍見諸西周貴族對(duì)周厲王的批評(píng)?！洞笱拧ぐ濉酚谩懊裰啾?，無(wú)自立辟”勸誡歷王，要求他不要“自立辟”，在祖宗成法以外另立新規(guī)；《大雅·蕩》則更直接地威脅“匪上帝不時(shí)，殷不用舊。雖無(wú)老成人，尚有典刑。曾是莫聽，大命以傾”，告誡厲王，如果不能遵守典章祖訓(xùn)，周王室恐怕會(huì)“大命以傾”。

然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)的典章已不能適應(yīng)當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。突破成法、改革舊制，因此成為于周天子而言名不正言不順，于周王室而言卻又在事實(shí)上不得不實(shí)行的奇特政治舉措。

《大雅》中對(duì)周厲王的上述批評(píng)較為直觀地反映出其在當(dāng)時(shí)進(jìn)行過一系列突破祖宗成法的政治實(shí)踐，而這種變法改制的思想也印證了當(dāng)時(shí)禮崩樂壞、政治形式變動(dòng)的時(shí)代特征。事實(shí)上，幾代以后，中原就進(jìn)入了霸主迭起的時(shí)代；幾百年后，商鞅就提出了“三代不同禮而王，五霸不同法而霸”的歷史事實(shí)，屈原就在《天問》中發(fā)出了“授殷天下，其位安施？反成乃亡，其罪伊何”的質(zhì)疑，并直言“天命反側(cè)，何罰何佑”，對(duì)以天命為核心思想的中國(guó)式克里斯瑪型權(quán)威進(jìn)行了全面的反制。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的宋康王甚至以“射天笞地”這種驚世駭俗的舉措來(lái)突破巫權(quán)與“天命”的束縛，取得對(duì)國(guó)家的絕對(duì)控制權(quán)，這一切都可以在周厲王的時(shí)代發(fā)覺先兆。

人才選拔

政治層面上，周厲王另一項(xiàng)飽受詬病的舉措是其對(duì)官員，即王室卿士的任用。史學(xué)論述上通常認(rèn)為榮夷公受寵，凡伯、召公等一批老臣不受重用是周厲王用人不明、寵信奸佞的結(jié)果。然而，從歷史文獻(xiàn)中，除了實(shí)行專利政策之外，并沒有發(fā)現(xiàn)榮夷公被明確標(biāo)出的惡劣行為，恰恰相反，榮夷公、虢公長(zhǎng)父等一批厲王近臣在經(jīng)濟(jì)、軍事上取得了不菲的政績(jī)。

事實(shí)上，周厲王在經(jīng)濟(jì)上任用榮夷公，在軍事上任用虢公長(zhǎng)父，最大的不合規(guī)矩之處在于改變了周、召二公世為卿士的慣例。如前文所述，對(duì)貴族的任用同樣是周王室取得統(tǒng)治合法性的規(guī)則之一?！洞笱拧な帯吠ㄟ^“以殷為鑒”的手法，指出商紂滅亡的原因是“不用舊”，不用“老成人”；《大雅·板》則指出：“大邦維屏，大宗維翰。懷德維寧，宗子維城。無(wú)俾城壞，無(wú)獨(dú)斯畏”。上蒼的天命和先祖的賜福都并非賜予天子個(gè)人，而是賜予整個(gè)宗族。對(duì)于朝臣的任免也并非天子個(gè)人的權(quán)力，而是由祖先依據(jù)天命確立的規(guī)則。因此，榮夷公等人無(wú)論能力強(qiáng)弱，他們?nèi)〈耸来鷤鞒械馁F族，就已經(jīng)破壞了“大宗維翰”“宗子維城”的古禮，觸及了貴族的核心利益和王室統(tǒng)治的基石。

從整體史觀上看，周厲王時(shí)代正處于從克里斯瑪型權(quán)威向傳統(tǒng)型權(quán)威轉(zhuǎn)變的過程中，人才選任的方式也正在發(fā)生改變。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，官員任免已經(jīng)在很大程度上摒棄了傳統(tǒng)世襲觀念，“雖王公士大夫之子孫也，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫”（《荀子·王制》）。商鞅更是直接提出了“士有斬首、捕虜之功，必其爵足榮也，祿足食也”（《商君書·君臣》）。周厲王在人才選拔上的改革很大程度上迎合了時(shí)代變遷的大勢(shì)，只是面對(duì)王畿強(qiáng)大的舊貴族勢(shì)力，這種改革注定是難以為繼的。

我即爾謀——貴族話語(yǔ)權(quán)的獨(dú)立

與周厲王所做出的努力相對(duì)應(yīng)，在這一時(shí)期，貴族的勢(shì)力和話語(yǔ)權(quán)也在不斷上升，他們從周王室傳統(tǒng)的話語(yǔ)體系中分離出來(lái)，形成了獨(dú)特的身份認(rèn)同。在周厲王時(shí)代以前，貴族獻(xiàn)詩(shī)中諷諫的作品并不多見，更多的是“藹藹王多吉士，維君子使，媚于天子”（《大雅·卷阿》）一類的褒獎(jiǎng)。這一時(shí)期，貴族并未形成獨(dú)特的階層，他們將自己視為與周王同氣連枝的宗族子弟，作詩(shī)多為表達(dá)歌頌和祝福之意。

然而，在周厲王時(shí)期貴族的詩(shī)歌作品發(fā)生了很大變化。《詩(shī)大序》將這種變化概括為“至于王道衰，禮儀廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣”。劉熙載《藝概·詩(shī)概》則指出：“大雅之變，具憂世之懷”。面對(duì)禮崩樂壞、國(guó)家動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，一些貴族將自己視作周王朝的實(shí)際治理者，迫切地試圖向天子提出自己的建議。《大雅·板》的作者凡伯在詩(shī)中多處是用了“我雖異事，及爾同寮。我即爾謀，聽我囂囂”及“老夫灌灌，小子矯矯”一類的詞句，表達(dá)了進(jìn)行整治諷諫的迫切心理和政治主張不受重視的激憤。這種創(chuàng)作思路和創(chuàng)作理念讓人很容易聯(lián)想起戰(zhàn)國(guó)以后以屈原為代表的愛國(guó)詩(shī)人，事實(shí)上，此時(shí)的貴族也正在形成獨(dú)立的國(guó)家意識(shí)。

同時(shí)，貴族也通過獻(xiàn)詩(shī)的方式，完成了內(nèi)部的交流和互認(rèn)，確立了統(tǒng)一的利益訴求。通過這種共同利益的確認(rèn)，貴族的政治力量有所加強(qiáng)，逐步從周王室的手中取得話語(yǔ)權(quán)。一項(xiàng)較為明顯的變化在于，曾經(jīng)的貴族通常在朝貢、祭祀或狩獵等由天子舉辦的儀式上獻(xiàn)詩(shī)，詩(shī)被用于表達(dá)對(duì)天子行為的應(yīng)和和稱頌；而在周厲王時(shí)期，貴族開始通過獻(xiàn)詩(shī)主動(dòng)表達(dá)自身的利益訴求和政治主張。《大雅·板》要求天子“敬天之怒，無(wú)敢戲豫。敬天之渝，無(wú)敢馳驅(qū)”，通過天命對(duì)天子的行為加以限制；《大雅·桑柔》強(qiáng)調(diào)“民之未戾，職盜為寇”，貴族為民請(qǐng)命、代民發(fā)聲，借助民本思想和輿論力量制衡王室權(quán)威；《大雅·蕩》更是反復(fù)發(fā)出“文王曰咨，咨女殷商”的呼告，借助商朝的歷史教訓(xùn)甚至周朝先祖的名義表達(dá)自己的觀點(diǎn)。貴族獻(xiàn)詩(shī)中呈現(xiàn)的以上種種傾向，體現(xiàn)了西周后期貴族勢(shì)力的上升和王室話語(yǔ)權(quán)的下放。而在周厲王統(tǒng)治末期，幾大貴族引導(dǎo)國(guó)人進(jìn)行暴動(dòng)，將周厲王放逐彘邑，則是這種話語(yǔ)權(quán)下移最直觀的體現(xiàn)。

《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》曰：“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨”，《大雅》作為西周貴族獻(xiàn)詩(shī)陳志的重要途徑，能夠?yàn)槲覀兲峁┮粋€(gè)窺見時(shí)人心理的窗口，讓我們對(duì)幾千年以前人物的所思所想有所了解。

史學(xué)研究告訴我們，任何人物的言行和觀念都有其時(shí)代局限性，當(dāng)我們閱讀和審視歷史時(shí)，不能要求個(gè)體的思維超越其所處時(shí)代的桎梏。但與此同時(shí)，從超越單一時(shí)代的視角去重新審視和評(píng)價(jià)歷史，也有其自身的意義。

這種意義主要集中于“還以公正”和“以史為鑒”之上。首先，湮沒于歷史中的個(gè)體都曾是具有主體性的存在，無(wú)論是生不逢時(shí)的周厲王，還是政治主張未能被記錄的貴族，抑或是在天子貴族搏弈中失語(yǔ)的底層民眾，都應(yīng)被后人根據(jù)真實(shí)的史料和客觀的史學(xué)研究方法還以公道。而周厲王時(shí)代，也顯然不應(yīng)被簡(jiǎn)單地視作一個(gè)昏君與臣民對(duì)立的時(shí)代。其次，歷史事實(shí)能夠?yàn)槲覀儺?dāng)今的生活提供指引和借鑒，全面豐富地還原歷史真相，能夠?yàn)楫?dāng)下提供更精確的指引和關(guān)照。

希望能夠借由對(duì)《詩(shī)經(jīng)·大雅》中《板》《蕩》《桑柔》三篇內(nèi)容的梳理，重新對(duì)周厲王時(shí)期的社會(huì)變革背景進(jìn)行還原，并透過這一還原嘗試對(duì)周厲王和各級(jí)貴族的政治邏輯加以窺探。

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